第一編　 古代教育史

第1章　 東方文明古國的教育

1.1　 復習筆記

一、教育的起源與史前的教育

1．教育的起源

關(guān)于教育的起源，比較有代表性的觀點大致有以下幾種：

（1）教育的生物學起源論

教育的生物學起源論是19世紀下半葉后出現(xiàn)并一度流行的觀點，是當時流行的庸俗進化論在研究教育起源問題上的反映。它是西方近代關(guān)于教育起源論的第一個有代表性的觀點，其創(chuàng)導者有法國哲學家、社會學家利托爾諾、美國教育家桑代克、英國教育學者沛西·能等。他們將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學規(guī)律進行的本能的傳授活動。

①利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中力圖證明教育乃是超出人類社會范圍，在人類出現(xiàn)之前就已產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。他認為動物界也存在教育，生存競爭的本能就是教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的種類，出自遺傳本能，自會將其“知識”與“技巧”傳授給幼小的動物。

②沛西·能認為，教育從它的起源來說，是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。

（2）教育的心理學起源論

教育的心理學起源論的代表人物是美國教育史學家孟祿。孟祿認為，在原始社會中，不論是社會還是個體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無意識的模仿”。

（3）教育的勞動起源論

教育的勞動起源論是從恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人以及人類社會起源于勞動這一理論直接套引和推導出來的。教育的勞動起源論者認為：人類社會活動開始于“正在形成的人”為滿足其生存繁衍的自然需要而進行的群體勞動，這種勞動活動將他們改造成為“完全形成的人”，形成了人類社會；勞動實踐是人們認識的主要源泉，是知識的主要來源，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進一步完善并通過遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會的人們?yōu)榱吮３植⒀永m(xù)原始公社的生活，必須由有經(jīng)驗的長輩對年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識經(jīng)驗，即在勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗。教育是在傳授勞動經(jīng)驗的情況下產(chǎn)生的，因此，教育起源于勞動。

（4）教育的需要起源論

教育的需要起源論認為，人類社會生活是多樣的，除了勞動經(jīng)驗以外，原始社會形成的一些集體習慣、行為準則、儀式風俗等也需要通過教育活動傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動的范疇，教育應(yīng)該是起源于社會生活實際的多方面的需要。我國早期馬克思主義教育理論家楊賢江是最早提出“需要起源論”的人。

2．史前教育的概況

（1）原始社會的分期及研究途徑

①原始社會的分期。有人根據(jù)生產(chǎn)工具的進步程度，將原始社會劃分為舊石器、中石器、新石器三個時代；也有人將其劃分為蒙昧和野蠻兩個時代，每個時代又劃分為低、中、高三個階段；我國史學界一般將原始社會劃分為前氏族社會（血緣家族的原始群）、母系氏族社會、父系氏族社會，以及由原始社會向階級社會過渡的軍事民主制社會四個階段。

　 ②研究途徑。人們主要從三個途徑了解原始社會的概況：

第一，考古學和人類學的科研成果；

第二，民族學的資料；

第三，古代典籍中的有關(guān)記載。

（2）史前教育的概況

①前氏族時期。此時期的教育主要是由成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。

②母系氏族時期。進入此時期后，幼小兒童在婦女身邊受教育。七八歲以后男女兒童按勞動分工分別接受教育，包括社會生活知識和宗教道德教育。這一時期出現(xiàn)教育機構(gòu)的胚胎形式“青年之家”。

③父系氏族時期。進入該時期后，教育內(nèi)容中增加了倫理道德、軍事體育，并在到達成人之際舉行“成丁禮”（或稱“青年禮”）等特定的儀式，對后世影響較大。

④軍事民主制時期。此時期軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級教育的萌芽，腦力勞動與體力勞動逐漸分離。

（3）原始社會教育的特征

①教育無階級性，教育權(quán)平等，對兒童實行公養(yǎng)公育。

②教育與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動知識、技能的傳授為主，同時也傳授社會意識。

③教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒有文字、教科書、學校及專職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎懲，以及兒童自己的活動、觀察、模仿。在原始社會末期，教育開始分化，性質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學校的萌芽。

二、巴比倫的教育

1．蘇美爾的文化教育

巴比倫文化的前身是蘇美爾文化。約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦國家。

（1）文化與科學

①文化

a．泥板書

古代生活在兩河流域的人們利用本地豐富的黏土資源，就地取材，將黏土和水調(diào)勻，制成大小不等的泥板，作為“紙”使用，并將字寫（或刻）在上面，然后再把它曬干或燒干，這就成了所謂“泥板書”。最早的泥板書出現(xiàn)在大約公元前3000年，所載文獻往往由幾塊到幾十塊泥板組成。泥板書極為笨重，但它的廣泛采用仍反映了古代兩河流域人民的智慧。

b．楔形文字

最初的文字是圖畫文字，由于圖畫文字在泥板上書寫不便，而在泥板上壓出符號則要方便得多，于是從圖畫文字逐漸演進到楔形文字。這種文字用蘆葦管或小木棒在未干的泥板上刻寫而成，由于落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細小，形同木楔，故名。楔形文字符號較多，一般分表意、表音和部首三類。開始有上千個字型，后減少到六百個左右。由蘇美爾人發(fā)明的楔形文字體系后來在兩河流域得到廣泛的傳播及采用。

②科學

在古巴比倫，生產(chǎn)活動及生活的需要促使人們觀察與研究自然現(xiàn)象，從而推動了自然科學的發(fā)展。古巴比倫在科學上最杰出的成就是天文學和數(shù)學。

a．天文學

公元前2000年初，巴比倫的天文學家已把五大行星和恒星區(qū)別開來，并將星辰劃分為星座，對太陰月的計算與現(xiàn)代只差0．4秒；他們還制定了歷法，根據(jù)月球的盈虧，定每月為29日或30日；還知道置閨。

b．數(shù)學

在古巴比倫，數(shù)學也得到很大發(fā)展。他們以60進位，會演算四則運算，會開平方和立方，會解二次方程式和某些三次方程式。早在畢達哥拉斯出生之前，他們就已知道了如今以他名字命名的定理（勾股定理），還把圓周分為360°。

古巴比倫人在醫(yī)學、建筑等方面也取得了重大成就。

（2）教育概況

①學校的由來

文字的發(fā)明、泥板的廣泛使用以及科學的發(fā)展，為學校教育提供了條件。最早的學校與寺廟有密切聯(lián)系。在古代兩河流域，人們將知識視為神賜，非祭司不敢享有，傳習這些知識也是僧侶的特權(quán)。蘇美爾文字最早是由祭司發(fā)明，并由祭司首先使用的。由于管理寺廟財產(chǎn)的需要，故寺廟中有關(guān)人員需要學習文字和符號，這樣就產(chǎn)生了訓練書吏的學校。

②教學內(nèi)容及方法

a．教學內(nèi)容

早期蘇美爾人在訓練書吏時，教學內(nèi)容重視語言，尤重書寫能力，此外還有閱讀、翻譯、計算等。

b．教學方法

當時的教學方法簡單，一般由教師先在潮濕的泥板上寫上字，再由學生臨摹；課程主要是抄寫和背誦長串的單詞或詞組，也包括數(shù)學或文書。

學校中紀律嚴格，常采用體罰。

③考古發(fā)掘的最早的學校

20世紀30年代，法國考古學家帕拉在幼發(fā)拉底河畔南部一個叫馬里城的地方挖掘出一所約公元前2100年的學校遺址。

2．巴比倫的文化教育

這時的寺廟學校有兩級：一級是初級教育，主要教授讀寫；另一級是高級教育，除學習讀寫外，還要學習文法、蘇美爾文學、祈禱文。

三、古代埃及的教育

1．文化與科學

（1）文化

埃及最早的文字也是象形文字，以后出現(xiàn)表示音節(jié)的符號，在古王國時代已經(jīng)發(fā)明24個輔音字母。這種世界上最早產(chǎn)生的字母，是埃及人的獨特貢獻。埃及的字母文字后來成為腓尼基字母文字的根據(jù)，而腓尼基的字母又影響了希臘字母的創(chuàng)造。古代埃及人的文字寫在“紙草”上。

（2）科學

①在自然科學方面，天文和數(shù)學得到了相當?shù)陌l(fā)展。古埃及人經(jīng)常觀察天體，能夠區(qū)分行星和恒星，還編制了天體圖，制定了相當精確的太陽歷。為了滿足丈量土地以及建筑等需要，數(shù)學獲得了相當?shù)陌l(fā)展，采用了10進位的計算法，能計算正方形截頭棱錐體的體積，求出圓周率π=3．16。

②在醫(yī)藥方面也取得了重大成就。

③古埃及建筑藝術(shù)也達到極高水平。

2．教育概況

（1）學校類型

古代埃及的教育較為發(fā)達，與其他國家相比，其教育制度較為完善，學校種類也更多一些，大致包括以下類型：

①宮廷學校

宮廷學校是國王法老在宮廷中設(shè)立的學校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學生學習完畢，接受適當?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏。

②僧侶學校（或稱寺廟學校）

僧侶學校是中王國以后出現(xiàn)的一種附設(shè)在寺廟中的學校，著重科學技術(shù)教育，亦為學術(shù)中心。

③職官學校（亦稱書吏學校）

職官學校約創(chuàng)辦于中王國時期，訓練一般的能從事某種專項工作的官員，修業(yè)期12年。

④文士學校

文士學校主要培養(yǎng)能熟練運用文字從事書寫及計算工作的人。此類學校較僧侶學校和職官學校低級，招收人數(shù)較多，對出身限制稍寬，修業(yè)期限有長有短。

（2）教學內(nèi)容和教學方法

①教學內(nèi)容

a．有關(guān)宮廷學校的教學內(nèi)容無法考證。

b．僧侶學校著重科學教育，是傳授高深學識的學府，其教學及研究內(nèi)容以較高級的天文學、數(shù)學、建筑學、水利學、醫(yī)學及科學為主，培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的人。

c．職官學校的教學內(nèi)容包括普通文化課程及專門職業(yè)教育，往往以吏為師。

d．文士學校通常教授書寫、計算、有關(guān)律令的知識，有的還教授數(shù)學、天文和地理之類。

②教學方法

在古代埃及的學校中，教師慣用灌輸和體罰，教師施行體罰被認為是正當、合理的。

四、古代印度的教育

1．古代印度社會概況

從公元前1000年到前600年，古代印度逐漸形成一套嚴格的等級制度，通稱種姓制度。種姓制度把人分為四個等級（種姓），按高下依次為：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民）、首陀羅（奴隸及處于奴隸地位的窮人）。前三種為再生人（即通過入法禮，可以得到第二次生命），首陀羅為非再生人。不同種姓的人通婚所生子女被排斥在種姓之外，稱為賤民。

2．婆羅門時期的教育

公元前6世紀以前的印度教育常稱為婆羅門教育。婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)。教育的對象主要為婆羅門等高級種姓。

公元前9世紀以前，婆羅門教育以家庭教育為主。主要學習用梵文寫的《吠陀》經(jīng)。學習方法機械、神秘、煩瑣，主要靠背誦。

公元前8世紀以后，印度出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學校，通稱“古儒學?！薄Ｔ诖祟悓W校中，教師被稱為“古儒”，均系婆羅門種姓。兒童入學后即遷居古儒家中，學習年限一般為12年，學習內(nèi)容主要為《吠陀》經(jīng)。采用的教學方法和過去注重呆讀死記的家庭教學方法比較起來，有所改進；體罰很常見；還采用類似于“導生制”的方法進行教學。

3．佛教教育

公元前6～5世紀左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”，佛教由釋迦牟尼所創(chuàng)，它反對種姓制度，主張各種姓平等。佛教教育的主要場所是寺院，學習內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典，教學語言不用梵文而用地方語言，適應(yīng)了平民學習的需要。佛教的教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學習12 年，合格者為“比丘”。佛教也重視女子教育，女僧學完后稱為“比丘尼”。學習內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級階段，以教師口授和學生記誦為主；在高級階段，教學采用了爭辯和議論的方法。寺院不僅是教育機構(gòu)，也是學術(shù)機構(gòu)。

4．婆羅門教育與佛教教育的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別

①婆羅門教育是一種私立的教育，教師均由婆羅門擔任，教育對象多為婆羅門子弟，故教育帶有強烈貴族性，教育方法采用口授法及導師制；

②佛教教育則是依傍于寺院的教育，教師均由佛教僧侶擔任，教育對象較為廣泛，故教育帶有平民性，教育方法把教授、講解及個人鉆研經(jīng)典相結(jié)合。

（2）共同點

①其教育目的與人生目的同一，主要是一種道德陶冶，使每個人都能穩(wěn)步減少乃致徹底摒除塵世迷惑，而使自己的精神或靈魂“得救”或“解脫”。

②其內(nèi)容大多是消極的、遁世的，缺乏積極的因素。

③它們都在一定程度上阻礙了印度社會的變革，也阻礙了科學的發(fā)展。

④古代印度的醫(yī)學、天文學、數(shù)學等自然科學都主要是在宗教學校或寺院以外，由學者私人傳授的。

五、古代希伯來的教育

古代希伯來位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)，為現(xiàn)代猶太人祖先的居住地。希伯來人由以色列和猶太兩個部落組成，其歷史大致可分為兩個時期：第一時期從摩西帶領(lǐng)希伯來人逃離埃及（約在公元前14～前13世紀）到公元前586年猶太王國亡于巴比倫；第二時期從公元前538年希伯來人返回家園，至1世紀被羅馬帝國吞并。

1．第一時期的教育

這一時期希伯來人以家庭教育為主。希伯來人一般以家庭為子女受教育的場所，父親既是家庭的祭司，又是子女的教師。教育的內(nèi)容十分廣泛，有民族傳說、宗教信仰和祖先的訓誡。在兒童觀及兒童教育方法上，古代希伯來人常常采取積極影響的手段。在教育內(nèi)容上，主要以《圣經(jīng)·舊約》來教導子女，以培養(yǎng)宗教信仰為最重要的目標。

2．第二時期的教育

這一時期希伯來人主要發(fā)展學校教育。希伯來人由異邦返回故土后，猶太會堂也隨之遷移而來，并在猶太人居住區(qū)得到發(fā)展。在希伯來，男童一般6歲入初級學校，6～10歲間學習《圣經(jīng)》和簡單的讀、寫、算；教師以口授方式摘讀若干經(jīng)書的語句，指導兒童高聲誦讀。教師在教學時鼓勵兒童發(fā)問，認為不善發(fā)問就不善學習。學校管理很嚴，常施懲戒責罰。10～15歲兒童主要學習《米施那》。15歲以后，則主要學習《基馬拉》，這相當于中等教育。中等教育以上還有培養(yǎng)僧侶的學校，教授宗教理論和法律理論，并訓練主持宗教活動的能力。

六、古代東方文明古國教育的特點

1．作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學知識、文字以及學校教育。

2．教育具有強烈的階級性及等級性，學校主要招收奴隸主子弟，并按教育對象的等級、門第而被安排進入不同的學校。

3．教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了社會進步及人類多方面發(fā)展的需要。

4．與教育內(nèi)容繁復相應(yīng)，教育機構(gòu)種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既具有森嚴等級性，也具有強大適應(yīng)力。

5．各國通過豐富的教育實踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉。但總的來說，教學方法簡單，體罰盛行，實行個別施教，尚未形成正規(guī)的教學組織形式。

6．知識常常成為統(tǒng)治階級的專利，故教師的地位較高，與后來古代希臘、羅馬學校教師社會地位卑下形成鮮明對比。

7．文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過斷層期。