第4章　 古羅馬的教育

4.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、共和時(shí)期的教育

在古羅馬的歷史上，共和時(shí)期又分共和早期和共和后期兩個(gè)時(shí)期。

1．古羅馬共和早期的教育

這一時(shí)期的羅馬教育的主要特征是農(nóng)民—軍人教育，教育形式主要是家庭教育。

在家庭教育中，1～7歲的兒童主要由母親撫養(yǎng)和教育。從7歲起，女孩仍在家里跟母親學(xué)習(xí)作為未來主婦與母親的教育內(nèi)容。男孩7～16歲跟隨父親進(jìn)行作為農(nóng)民—軍人的實(shí)際教育，同時(shí)也學(xué)習(xí)其他讀、寫、算知識(shí)。16歲男孩即成為羅馬的公民。

2．古羅馬共和后期的教育

這一時(shí)期也稱為希臘—羅馬時(shí)期。羅馬共和后期，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大，工商業(yè)得到一定發(fā)展，政治斗爭(zhēng)激烈，社會(huì)處于不穩(wěn)定的時(shí)期。古羅馬共和后期的學(xué)校教育制度就是在這樣的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并得到發(fā)展的。

古羅馬共和后期的學(xué)校教育制度既保留了羅馬民族自身文化特點(diǎn)，又吸收了古希臘文化教育的成就。于是，在羅馬共和后期，便存在著幾乎是平行的兩種學(xué)校系統(tǒng)，一種是以希臘語、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校，另一種是拉丁語學(xué)校，它包括初等、中等、高等教育三個(gè)階段。

（1）初等教育

7～12歲的兒童入小學(xué)。在共和早期，小學(xué)很少，它只是家庭教育的補(bǔ)充。到共和后期，小學(xué)才得到比較普遍的發(fā)展。教讀、寫、算，其中包括學(xué)習(xí)道德格言和《十二銅表法》；音樂和體育在羅馬小學(xué)中不受重視；女童也入小學(xué)；學(xué)校是私立的，收費(fèi)的。

（2）中等教育

中等教育主要招收12～16歲的學(xué)生進(jìn)入文法學(xué)校。最早是教授希臘語的文法學(xué)校，后來又出現(xiàn)了教授拉丁語的文法學(xué)校。這些學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)一些地理、歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等內(nèi)容。

（3）高等教育

高等教育主要招收學(xué)習(xí)完文法以后準(zhǔn)備承擔(dān)公職的學(xué)生進(jìn)入修辭學(xué)校（或稱雄辯術(shù)學(xué)校）。教育的主要目的是培養(yǎng)雄辯家，主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)古代作家的作品和修辭學(xué)，還學(xué)習(xí)辯證法、歷史、法律、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何、倫理學(xué)和音樂等科目。

二、帝國(guó)時(shí)期的教育

1．帝國(guó)的教育變革

在羅馬帝國(guó)時(shí)期，比較重要的教育改革主要表現(xiàn)在：

（1）改變教育目的，把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國(guó)的順民和官吏；

（2）對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立，以便于國(guó)家對(duì)教育的嚴(yán)格控制；

（3）提高教師的地位和待遇，改教師的私人選聘為國(guó)家委派。

2．帝國(guó)時(shí)期的各級(jí)教育

（1）初等教育

統(tǒng)治階級(jí)不關(guān)心小學(xué)。小學(xué)仍以平民子女為主要對(duì)象，其教育內(nèi)容還是讀、寫、算和道德教育。教材是文學(xué)作品，以詩(shī)歌為主，但教學(xué)重點(diǎn)已經(jīng)由文學(xué)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到文法分析上。教師要求學(xué)生把文法的定義和規(guī)則抄錄下來，并加以記誦。書寫方面，教師要求學(xué)生抄寫一些古今名人的道德格言。算術(shù)的教學(xué)是以手指、石子或算盤為教具進(jìn)行的。　

（2）中等教育　 

帝國(guó)時(shí)期，中等教育發(fā)生了一個(gè)重要的變化，即在文法學(xué)校里，拉丁文法與羅馬文學(xué)的地位逐漸壓倒了希臘文法與希臘文學(xué)。

（3）高等教育

在帝國(guó)時(shí)期，高等教育從培養(yǎng)演說家變?yōu)榕囵B(yǎng)官吏。雖然文法、修辭教育的傳統(tǒng)仍然保留了下來，但學(xué)習(xí)內(nèi)容已越來越脫離實(shí)際，一步步地走向形式主義。

公元75年，皇帝韋帕薌在羅馬設(shè)立了一個(gè)大圖書館，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了大學(xué)。大學(xué)教師的職稱經(jīng)過許多年的試行，最后由皇帝哈德良于公元125年確定，并且把教授職稱在法律和文法學(xué)校推廣。帝國(guó)時(shí)期各地有許多的法律學(xué)校，同時(shí)，其他醫(yī)學(xué)學(xué)校、建筑學(xué)校和機(jī)械學(xué)校也相繼成立。這些學(xué)校的教學(xué)一般采用的是“藝徒制”，即由學(xué)生向著名的實(shí)際工作者學(xué)習(xí)，教學(xué)注重實(shí)踐。

三、基督教的興起與早期基督教會(huì)的教育活動(dòng)

1．基督教的產(chǎn)生及其在羅馬帝國(guó)的傳播

基督教于公元1世紀(jì)左右產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省——巴勒斯坦。它宣揚(yáng)逆來順受，愛一切人，甚至也愛仇敵，對(duì)壓迫者“不計(jì)較他們的惡”，還宣揚(yáng)君主是神的代表，基督教徒要像敬神一樣地尊敬君主，這一切都迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要。于是，基督教便逐漸地變成了羅馬的帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。公元4世紀(jì)初，基督教被當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝宣布為合法的宗教，4世紀(jì)末又被定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。

2．早期的基督教教會(huì)學(xué)校

（1）初級(jí)教義學(xué)校

基督教最早的教育活動(dòng)以成人為對(duì)象。教會(huì)在接受信徒之前，要由教會(huì)長(zhǎng)老對(duì)入教者進(jìn)行有關(guān)教義、教規(guī)的教育。后來，這種教育擴(kuò)展為一種學(xué)校機(jī)構(gòu)，即初級(jí)教義學(xué)校。

（2）高級(jí)教義學(xué)校

高級(jí)教義學(xué)校是為年輕的基督教學(xué)者提供深入研究基督教理論的場(chǎng)所。

四、古羅馬的教育思想

1．西塞羅

　 西塞羅（前106～前43）是羅馬共和時(shí)期著名的演說家和教育家，其代表作為《論雄辯家》，書中闡述了作為一個(gè)演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)具有的品質(zhì)。

（1）關(guān)于雄辯家的定義

西塞羅指出，一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家必須能夠就眼前的任何問題，任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)，得體而審慎地進(jìn)行演說。西塞羅認(rèn)為，能就任何問題進(jìn)行得體的演說是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。

（2）雄辯家教育的內(nèi)容和方法

①雄辯家教育的內(nèi)容。西塞羅認(rèn)為，一個(gè)名副其實(shí)的演說家應(yīng)該具有以下一些條件：

a．要有廣博的學(xué)識(shí)；

b．要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)；

c．要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度；

以上這些條件同時(shí)也是雄辯家教育的內(nèi)容。

②關(guān)于雄辯家的培養(yǎng)方法。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。

2．昆體良

昆體良是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家，其代表著作是《雄辯術(shù)原理》。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨。其教育思想主要包括以下幾點(diǎn)：

（1）論教育與天賦

昆體良高度評(píng)價(jià)了教育在人的形成中的巨大作用。他認(rèn)為，人人可通過教育而培養(yǎng)成人。但人的心性各不相同，因此，要研究、了解兒童的天性。首先，要研究?jī)和奶熨x、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)。

昆體良關(guān)于天性與教育的關(guān)系的觀點(diǎn)較為全面，提出了天性是教育的基礎(chǔ)和原材料的思想以及教育適應(yīng)自然的主張，反映了他對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他的這些思想曾給文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家以深刻影響。　

（2）德行是雄辯家的首要品質(zhì)

昆體良提出的教育目的，就是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。善良是第一位的，在雄辯術(shù)上達(dá)到完美境界是第二位的。因此，他堅(jiān)持把良好道德的培養(yǎng)放在教育任務(wù)的首要位置。昆體良認(rèn)為，雄辯家的主要任務(wù)是宣揚(yáng)正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡。所以，他認(rèn)為只有善良的人才能成為雄辯家。所謂善良的人，應(yīng)該是有識(shí)別善惡的能力和遵守法律與堅(jiān)持正義的人。這樣，他才能為正義與真理辯護(hù)。因此，善良、有德、堅(jiān)持正義是雄辯家的起碼條件。

對(duì)于善德的獲得，昆體良認(rèn)為：個(gè)人的秉性對(duì)于他的道德面貌會(huì)起某種作用，但更重要的是要靠教育的力量。

（3）學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育

昆體良認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。他認(rèn)為，家庭和學(xué)校這兩種教育場(chǎng)所都有可能產(chǎn)生善德和惡德，不能把家庭理想化。學(xué)校教育有其獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①學(xué)校教育可以起到激勵(lì)學(xué)生的作用；

②學(xué)校能給兒童提供多方面的知識(shí)；

③學(xué)校還可以養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)社會(huì)公共生活的習(xí)慣和參加社會(huì)活動(dòng)的能力。

因此，雄辯家必須在學(xué)校中培養(yǎng)。 

（4）論學(xué)前教育 

昆體良十分重視學(xué)前教育。他認(rèn)為，在幼兒能說話的前后，就應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行智育。但由于7歲前的幼兒接受知識(shí)的能力有限，因此，每次學(xué)習(xí)量應(yīng)當(dāng)很少。

關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，昆體良主張教兒童認(rèn)識(shí)字母、書寫和閱讀。他在教育史上第一次提出了雙語教育問題，希望兒童先學(xué)希臘語，然后學(xué)拉丁語，再后，兩種語言的學(xué)習(xí)同時(shí)并進(jìn)。

關(guān)于學(xué)前教育的方法，昆體良認(rèn)為應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是要注意不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡學(xué)習(xí)的情緒；二是要讓最初的教育成為一種娛樂，并且要利用獎(jiǎng)勵(lì)去鼓勵(lì)兒童在競(jìng)賽中獲勝，以此使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。

（5）教學(xué)理論 

昆體良在教學(xué)理論的許多方面提出了精辟的見解，主要包括以下幾個(gè)方面：

①班級(jí)授課制思想的萌芽。

②專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)上。

③關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的教學(xué)方法。 

④提出學(xué)習(xí)和休息交替，防止過度疲勞的意見，以及休息應(yīng)有度，以免形成貪玩、懶惰的壞習(xí)慣。 

⑤對(duì)教師的要求。昆體良對(duì)教師提出了很高的要求，大致有下列幾點(diǎn)：

a．教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞模?/p>

b．教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；

c．教師對(duì)學(xué)生的教育要有耐心，對(duì)學(xué)生要多勉勵(lì)、少斥責(zé)，在實(shí)行獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸，既不能“吝嗇表?yè)P(yáng)”，也不能“濫用懲罰”；

d．教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，明自易懂，深入淺出；

e．教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。

昆體良的教育思想是古希臘、羅馬（公元1世紀(jì)以前）教育理論和實(shí)踐的總結(jié)。他在《雄辯術(shù)原理》中所論述的教育、教學(xué)的原理、原則和方法，從公元1世紀(jì)至四五世紀(jì)，為整個(gè)羅馬帝國(guó)的學(xué)校和教師所效法，幾乎沒有多大變化。他的教育思想，在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)人文主義者和教育家，對(duì)夸美紐斯，也產(chǎn)生了深刻的影響。

3．奧古斯丁

奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。他所創(chuàng)立的基督教哲學(xué)，成為中世紀(jì)的基督教教義的重要組成部分，是經(jīng)院哲學(xué)所依據(jù)的權(quán)威之一。他在《懺悔錄》這部重要著作中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，闡述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。

（1）宗教與教育哲學(xué)

①世界觀與教育觀

奧古斯丁的宗教哲學(xué)論證了上帝是永恒存在的不變的本體，上帝創(chuàng)造了人和世界上的萬事萬物。上帝即真理，真理即上帝。上帝是至真、至善、至美的本體。他認(rèn)為可以通過兩種方法證明上帝是存在的：一是通過上帝所創(chuàng)造的有形的萬物來認(rèn)識(shí)上帝，萬物是存在的，美好的，萬物之所以存在和美好，是因?yàn)樯系凼怯篮愦嬖诤兔篮玫模涣硪环N方法是通過內(nèi)省來證明上帝的存在。這兩種認(rèn)識(shí)上帝的方法，對(duì)于他的教育哲學(xué)有著直接的影響。既然可以通過萬物的存在而認(rèn)識(shí)上帝，那么，學(xué)習(xí)世俗知識(shí)是可行的；既然可以通過內(nèi)省、直覺而認(rèn)識(shí)上帝，因而知識(shí)、理性與信仰相比，只能占次要的地位，知識(shí)、理性只能從屬于信仰。

②認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論與教育

a．認(rèn)識(shí)論：奧古斯丁把柏拉圖的回憶說加以改造，使它成為適合基督教需要的先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。

b．知識(shí)論：從上述認(rèn)識(shí)論出發(fā)，奧古斯丁竭力論證信仰高于理性，宗教虔誠(chéng)高于知識(shí)。他認(rèn)為，如果知識(shí)不能為宗教服務(wù)，則不僅無用，而且有害。他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該把古希臘、羅馬文學(xué)作品作為教材。至于文法、修辭、辯論術(shù)、幾何、音樂、數(shù)學(xué)、天文等“自由藝術(shù)”，并不都是邪惡的，其中有真理、有“正確的論點(diǎn)”，有些是上帝之光照耀過的，值得學(xué)習(xí)。他指出，學(xué)習(xí)這些學(xué)科的最終目的是為了認(rèn)識(shí)永恒的存在，認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)上帝的至真、至善、至美。按照他的意見，除了“自由藝術(shù)”這些學(xué)科外，還有一本最重要的書就是《圣經(jīng)》，它是上帝的語言，是一切知識(shí)的源泉。

c．教育的目的：基于上述認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論，他認(rèn)為，“教學(xué)的目的在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)就是通過符號(hào)、言語、數(shù)等以引起學(xué)生對(duì)其心中已有的概念的重新認(rèn)識(shí)。”這就是中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校教育中的教學(xué)脫離實(shí)際、輕視實(shí)用知識(shí)、普遍流行經(jīng)院式的教條主義的教學(xué)方法的理論根源。

奧古斯丁關(guān)于各學(xué)科的宗旨的觀點(diǎn)，關(guān)于要絕對(duì)服從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，成為中世紀(jì)教育思想的根據(jù)和教學(xué)的原則。 

（2）倫理學(xué)與德育 

①奧古斯丁的倫理學(xué)觀點(diǎn)。其倫理學(xué)觀點(diǎn)主要是“原罪論”和“禁欲主義思想”。“原罪論”以后成了基督教的重要教義之一。而他提出的一些節(jié)制情欲的辦法，以后在中世紀(jì)的各級(jí)教會(huì)學(xué)校里頗為流行。另外，在奧古斯丁的倫理學(xué)中保留了早期基督教的平等思想。

②在道德品質(zhì)方面，他強(qiáng)調(diào)寬容、溫良、慈善待人、謙遜和順從，等等。

奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)后期在文化教育方面具有很大影響的人物。他的神學(xué)、哲學(xué)和教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)演變的產(chǎn)物，也是東西方文化撞擊、融合的結(jié)晶。他創(chuàng)立的基督教宗教哲學(xué)體系為基督教哲學(xué)開創(chuàng)了新的紀(jì)元，其教育哲學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。基督教教會(huì)控制的各級(jí)學(xué)校，無不以他的教育哲學(xué)為指針。了解奧古斯丁的教育哲學(xué)，是理解羅馬帝國(guó)后期和西歐中世紀(jì)教育的重要環(huán)節(jié)。

五、古羅馬教育的特點(diǎn)

綜觀古羅馬的教育，可以看出：古羅馬在王政時(shí)期教育不發(fā)達(dá)，以家庭教育為主；進(jìn)入共和后它在吸收和改造古希臘文化教育的基礎(chǔ)上建立了自己的文化教；到了帝國(guó)時(shí)期，古羅馬無論是在教育目的、教育制度還是在教師的的任命和待遇方面都發(fā)生了很大的變化，這些變化主要是由政治體制的改變引起的。