第3章　 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想

3.1　 復(fù)習筆記

一、蘇格拉底的教育思想

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家、教育家，他在西方哲學史上開辟了從自然哲學向倫理哲學轉(zhuǎn)變的新階段。

1．生平和教育活動

蘇格拉底一生的主要事業(yè)是探討倫理哲學和從事公眾教育。他在從事教育活動時，從不收取學費。當時沒有學校，沒有教科書，蘇格拉底的教育活動是以講演、交談的方式在各種場合進行的。廣場、作坊、市場、街道都是他施教的地點。他的教育對象以自由民為主，也有奴隸。

2．教育思想

（1）論教育的意義

蘇格拉底認為，人天生就有差別，但是教育能使人得到改進。不論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，都必須勤學苦練。越是秉賦好的人，越需要受教育。僅憑財富不能使人有才德，以為富有就不需要受教育的人是愚人。對于治國者來說，受教育更為必要。

（2）論教育目的

蘇格拉底認為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。他認為治國者必須有德有才，深明事理，具備各種實際知識。蘇格拉底是歷史上最早的專家治國論者，這一觀點是柏拉圖培養(yǎng)哲學王的思想淵源。

（3）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德

①實踐的哲學——道德。蘇格拉底認為，自然哲學家的研究不能解決現(xiàn)實問題。哲學應(yīng)從天上回到地上，從自然回到人間，從研究自然轉(zhuǎn)向研究人類自身的問題，研究倫理、政治，哲學應(yīng)當是能夠?qū)嵺`的。

②尋求道德的“一般”。蘇格拉底汲取自然哲學家探討萬物本原的思想方法，要求在真理、道德問題上探求普遍有效的“一般”，尋求本質(zhì)，研究倫理概念的一般定義。蘇格拉底第一次提出了倫理學的理論問題。他的尋求普遍有效的真理的觀點，是哲學思維的一次飛躍，影響了柏拉圖對共相、理性的探求。

③教人學會做人。蘇格拉底認為，教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”。

④智慧即德行。蘇格拉底認為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯誤的判斷行事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確地行事，智慧就是道德。

⑤自制是德行的基礎(chǔ)。蘇格拉底要求人們以明智的認識約束自己的行為，抑制自己的欲望。他認為自制是“一切德行的基礎(chǔ)”。

⑥守法就是正義。蘇格拉底認為，正義的行為和其他一切道德都是智慧。他認為“守法就是正義?！闭x的本質(zhì)含義就是遵守城邦的法律。

⑦身教重于言教。蘇格拉底不僅勸人向善，他本人就是崇高道德的榜樣，嚴于律己，以身教人。

（4）要求掌握廣博而實用的知識

蘇格拉底認為，治國者必須具有廣博的知識。為此，他孜孜不倦地以各種知識教人。蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種實際知識以外，還第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學習的科目，學習這些學科的目的在于實用，而不在于純理論的思辨。

（5）蘇格拉底方法

①定義

蘇格拉底方法是指蘇格拉底在哲學研究中形成的由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

②優(yōu)點和局限

優(yōu)點：蘇格拉底方法也稱為問答法，這是蘇格拉底探討倫理哲學的研究方法，也是他的教學方法。這種教學方法的優(yōu)點是不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強加于對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。這種方法遵循從具體到抽象、從個別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學法所吸取。

局限：蘇格拉底這種原始的教學方法是在當時沒有成熟的教材、教科書和沒有正規(guī)課堂教學制度的特定歷史條件下的產(chǎn)物，它不是萬能的教學方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。具體而言：

第一，受教育者必須有探求真理、追求知識的愿望和熱情。

第二，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識，否則問答便無法進行。

第三，蘇格拉底談話的對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。

（6）認為健康在于鍛煉

健康不是天生的，鍛煉可以使人身體強壯。那些天生體質(zhì)脆弱的人，只要鍛煉身體，就會在他所鍛煉的方面強壯起來，比那些忽略鍛煉的人更能夠輕而易舉地經(jīng)受住疲勞。

二、柏拉圖的教育思想

柏拉圖是古代西方哲學史上客觀唯心主義的最大代表。在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。

1．政治觀和哲學觀

（1）政治觀

柏拉圖在頭腦中構(gòu)建了一個“理想國”。在理想國中，愛智慧、掌握了真理的深明事理的哲學家居于統(tǒng)治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，這兩種人都是護衛(wèi)者。第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。三類人各安其位，各盡其責，互不逾越自己的本分，分工而又合作，不同而又和諧一致，這就是正義。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，這就是理想國中的四種美德。為了防止爭奪，在哲學家和軍人中廢除私有財產(chǎn)和一夫一妻制家庭，實行兒童公有公育。

（2）哲學觀

柏拉圖認為從感性事物中不能得到真實知識，哲學的任務(wù)是超越變幻無常的感性世界，追求常駐不變的、無生無滅的永恒世界。柏拉圖相信輪回說和靈魂轉(zhuǎn)世說，認為身體是靈魂的囚籠、墳?zāi)?，靈魂只有脫離肉體，才能升華，達到靈魂的凈化。

根據(jù)自己的政治觀和哲學觀，柏拉圖提出了兩個世界的理論，將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界?，F(xiàn)象世界是不完善、不真實、暫時的，只有理念世界才是完善、真實、永恒的。哲學應(yīng)追求真實知識、追求共相，追求普遍永恒的真理。在理念世界的眾多理念（共相）中，最高的理念是善的理念。柏拉圖關(guān)于現(xiàn)象世界和理念世界的劃分，實際上是他對感性、現(xiàn)象與理性、本質(zhì)的關(guān)系的扭曲，而最高的善的理念不過是他的思維在頭腦中的產(chǎn)物——理想國。

2．《理想國》中的教育觀

（1）《理想國》中教育思想的主要內(nèi)容

①柏拉圖認為，理想國的建立和保持，都依賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至會比差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴格審查，禁止不健康的東西。然后經(jīng)過2～3年體育訓(xùn)練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品格。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀、道德教育外，學習算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，被挑選出來的青年要能將學過的課程加以綜合，以考察他們有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次挑選出來的人在學習、作戰(zhàn)和工作中的表現(xiàn)，作第二次篩選并進行考試，被選出的人用五年時間專心致志地學習辯證法。35歲再放到實際工作中鍛煉。50歲時在實際工作鍛煉和知識學習中成績優(yōu)異并通過考試的人接受最后考驗，從事管理國家事務(wù)并繼續(xù)研究哲學。理想國中教育的最高目標是培養(yǎng)哲學家兼政治家——哲學王。這種教育貫串于人的整個一生，學習和實際鍛煉始終緊密結(jié)合。

②柏拉圖認為女子應(yīng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。

③理想國中重視早期教育。

④教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。這實際就是看問題的立腳點和世界觀的轉(zhuǎn)變。

⑤柏拉圖是“寓學習于游戲”的最早提倡者，他要求不強迫孩子們學習，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個孩子的天性。但是游戲必須有選擇，孩子們參加的游戲必須符合法律精神。

⑥柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想，認為節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。

（2）對《理想國》的評價

①積極評價

國家對教育的重視，教育與政治結(jié)合，高度評價教育在人的塑造中的作用，將算術(shù)、幾何、天文、音樂理論四門課程列入教學科目，第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一，強調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展、男女教育平等，注意早期教育，主張課程學習與實際鍛煉結(jié)合、凈化教育內(nèi)容，反對強迫學習，以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)，這些就是《理想國》中的教育觀的積極因素。它們對后來西方教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長期影響。

②消極評價

a．《理想國》的教育過于強調(diào)一致性，用一個刻板的模子鑄造人，忽視個性發(fā)展。

b．它拒絕變革，“不讓體育和音樂翻新”。

3．“第二個理想國”中的教育觀

柏拉圖晚年寫成《法律篇》，重新設(shè)計了一個最接近于理想的政治制度，被稱為“第二個理想國”。在新制度中，柏拉圖的教育觀有重要變化，具體包括以下幾點：

（1）在教育管理上，有了一名專管教育的長官，他是社會中最優(yōu)秀、最杰出的人物，一個五十多歲的有子女的人，由行政官員投票從“護衛(wèi)法律”的團體中選舉產(chǎn)生，任期五年。

（2）《法律篇》規(guī)定了學校的興建。

（3）對專職教師有了明確規(guī)定。

（4）在課程設(shè)置上，由于哲學家地位的改變，《理想國》中作為王冠學科的哲學被取消了。最高級的課程限于三門：算術(shù)、幾何與天文。

（5）“第二理想國”中首次提到強迫教育。

（6）《法律篇》提出要控制人口過度增長。

（7）對早期教育比《理想國》規(guī)定得更具體。

（8）《法律篇》更詳細介紹了埃及人在“寓學習于游戲”方面的經(jīng)驗。

（9）在恢復(fù)一夫一妻制家庭的新制度下，人倫關(guān)系、孝道成了道德教育的必要內(nèi)容。

（10）《法律篇》對兒童的管理持更嚴厲的態(tài)度。

（11）《法律篇》對詩人有更嚴格的限制。詩人的作品不得違背法律和真、善、美。

（12）對于音樂和舞蹈，《法律篇》詳盡地推薦了埃及人的嚴格審查和十分具體的法律規(guī)定。

4．學習即回憶

柏拉圖認為從感性的個別的事物中不能得到真知識，只有通過感性事物引起思維、認識共相，才能達到對真理的把握。他把思維、共相看成與外界無關(guān)的、存在于人的靈魂內(nèi)部。他說人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當靈魂依附于肉體（降生）后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識。“認識就是回憶”。學習并不是從外部得到什么東西，它只是回憶靈魂中已有的知識。

三、亞里士多德的教育思想

亞里士多德是古希臘百科全書式的學者，也是著名的教育家，他的教育觀點主要見于《政治學》和《尼各馬可倫理學》兩部著作中。

1．世界觀

在哲學上，亞里士多德承認物質(zhì)世界的客觀存在。他認為事物是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一，質(zhì)料含有發(fā)展的可能性，只是由于形式的作用，它才轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實。他承認自然界是處在運動發(fā)展中的，發(fā)展即是質(zhì)料形式化的過程，即可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程，但是他又認為發(fā)展的動因是由于神的“第一次推動”。在認識論上，亞里士多德認為認識的對象是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感覺的泉源，而經(jīng)驗和感覺則是理性思維和概念的泉源。概念是由感覺產(chǎn)生的，它是知識的高級階段。認識事物的一般，從感覺上升到理性思維，認識共相、概念，這是科學的任務(wù)。

2．教育思想

（1）教育理論

①論靈魂的三個組成部分

亞里士多德將人的靈魂分為兩個部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分，所以人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個部分相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。亞里士多德關(guān)于靈魂組成部分的理論具有以下意義：

第一，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西，它們與生俱來，采取不承認主義或企圖消滅它，是違反人的本性，也是做不到的；

第二，人具有理性，人不同于動物，高于動物；

第三，靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

②論教育的作用

亞里士多德提到了人形成為人的三個因素，天性、習慣和理性。他認為重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在這三個因素中，教育顯然有其特殊作用。

③白板說

亞里士多德在說明自己的唯物主義認識論時指出，理智沒有什么東西不是先已在感覺中的。他用一個形象的比喻說明感覺與感覺對象的關(guān)系。感覺只是采納被感覺的東西的形式而不要它的質(zhì)料，在感覺里面只有形式達到我們而沒有質(zhì)料。他說，人的靈魂（意識）正如一本什么也沒有寫上的書，或什么也沒有寫上的一張白紙，一塊白板，它能接受對象的知識。這種觀點確認知識是從外面經(jīng)過感覺進入意識的。

④普遍的公立的教育與教育立法

亞里士多德認為教育應(yīng)是國家的事務(wù)，立法者應(yīng)首先注意少年人的教育。他認為人人都是國家的一分子，“既然全邦具有一個目的，顯然所有的人就應(yīng)該受到同一的教育，教育事業(yè)應(yīng)該是公共的而不是私人的?！眮喞锸慷嗟绿岬搅私逃⒎?，“教育應(yīng)由法律規(guī)定。”

（2）對實際教育工作的意見

①胎教和嬰幼兒教育

亞里士多德主張優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過度增長。孕婦應(yīng)自己保重，應(yīng)當從事運動、吃富于營養(yǎng)的食物，保證心理的安靜。嬰兒出生以后，應(yīng)吃含乳分最高的食物，應(yīng)有適合于年齡的運動，在幼年時習慣于寒冷，但這種鍛煉應(yīng)是漸進的。在5歲以前，不應(yīng)要求兒童學習課業(yè)或工作，以免妨礙其發(fā)育。游戲是有益的，但應(yīng)避免鄙俗的游戲。對神話或故事要加以選擇，其中大部分應(yīng)是他們將來要認真從事的事業(yè)的模仿。應(yīng)注意兒童語言的純潔，防止下流的語言，不要讓兒童接觸不健康的演出。

②初等教育

亞里士多德提出應(yīng)遵循自然，將人生以七年為一期進行年齡劃分，兒童7歲開始上學。他認為初等教育的分科有四種，即閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫。他認為在教育上，實踐必須先于理論，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練之先。兒童的體育練習應(yīng)是比較柔和的，應(yīng)避免粗劣的膳食和痛苦的勞作，使身體的生長不受損害，幼年的過度訓(xùn)練只有害處。他還主張必須把音樂列入教育。

③高等教育

由于亞里士多德的著作已殘缺不全，現(xiàn)在已經(jīng)無法知道他關(guān)于中、高等教育的概述。關(guān)于高等教育，從呂克昂學園的實踐略知其大要。在學園中，學科的門類十分廣泛，它不僅僅是哲學學校，講授與自由討論相結(jié)合。 

④興趣與學習

亞里士多德注意到了學習中的興趣原理，他認為引起學習興趣是重要的。

⑤家庭教育的特殊功能

亞里士多德認為個別教育優(yōu)于共同教育，因為每個人都應(yīng)得到與他相適合的對待。

3．倫理思想

（1）論幸福

亞里士多德認為幸福是人的一切行為的最高目的，它就是人的目的。幸福部分地依賴于外部財產(chǎn)，但倫理學必須討論的只是那些在人們掌握之中的東西。幸福就是合乎德行的現(xiàn)實活動，幸福生活離不開勤勞。人應(yīng)該主宰自己的命運，善于利用一切機會，從現(xiàn)有的條件出發(fā)，永遠做得盡可能地好，盡其在我，自求多福。

（2）論美德

亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學討論的對象。倫理美德就是中道，中道在兩種過錯之間，一方是過度，一方是不及。道德品質(zhì)是被過度和不及所破壞的。所以，美德就是適度，恰如其分，恰到好處。

（3）美德在于實踐

亞里士多德認為美德以潛能的形式存在，然后再以現(xiàn)實活動的方式展示出來。在實踐德行中，亞里士多德強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。