第2章　 美學(xué)的歷史

2.1　 復(fù)習(xí)筆記

一、西方美學(xué)思想發(fā)展線索

（一）本體論階段的西方美學(xué)

1．本體論階段

本體論階段是以“本體”或者“存在”為思考中心的思想發(fā)展階段，其起止時間大約從古希臘早期到16世紀(jì)。本體論階段的西方美學(xué)，主旨是透過具體個別的美的事物，追求一種獨(dú)立的、終極的、普遍的美，也就是使一切事物成為美的共同本質(zhì)。

2．美學(xué)思想家

（1）畢達(dá)哥拉斯

古希臘早期的畢達(dá)哥拉斯及其追隨者是從數(shù)學(xué)入手進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)思考的，他們把數(shù)提升到本體論層面，認(rèn)為事物最終由數(shù)構(gòu)成，數(shù)的原則就是萬物的原則，數(shù)給出一種永恒有序的局面和狀態(tài)。

（2）柏拉圖

古希臘大哲學(xué)家柏拉圖開啟了西方美學(xué)關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，在柏拉圖說來，真正的審美活動并不是對一個具體的美的事物的知覺，而是靈魂擺脫肉體的感性欲望，超越塵世的喜怒哀樂，由欲而形，由形而靈，高飛遠(yuǎn)舉，最終回到理念世界，凝神觀照“美本身”的理性活動。

（3）亞里士多德

①亞里士多德一反柏拉圖將理念與現(xiàn)實(shí)、本體與現(xiàn)象、形式與材料分離開來的世界構(gòu)成論，轉(zhuǎn)而到“一個世界”探討“存在”，把“存在”理解為推動事物構(gòu)成、發(fā)展的“實(shí)體”和“始因”。

②他從具體的客觀事物出發(fā)展開美學(xué)思考，認(rèn)為美不能脫離現(xiàn)實(shí)的具體事物而獨(dú)立存在，而只能作為客觀屬性存在于具體事物之中，也就是說，美的本體與美的現(xiàn)象統(tǒng)一于一個客觀世界。

③通過對大量美的事物的分析，亞里士多德把美的形式歸結(jié)為“秩序、勻稱與明確”。另一方面，美與善緊密相連。事物的產(chǎn)生、形成和發(fā)展過程即是美和善的顯現(xiàn)過程。

（4）普洛丁

古羅馬晚期的普洛丁繼承了柏拉圖的理念說和亞里士多德的整一觀，進(jìn)一步推演出神性的太一，在美學(xué)上，普洛丁主張神或太一是美的根源，美有等級之分，按照從高到低的次序分別呈現(xiàn)為神的美、心靈的美、事物的美。

（5）奧古斯丁、托馬斯·阿奎那

中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人更把哲學(xué)和美學(xué)導(dǎo)向了神學(xué)。他們把上帝看作三位一體的最高存在，認(rèn)為一切真、善、美都是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。

（二）認(rèn)識論階段的西方美學(xué)

1．英國經(jīng)驗(yàn)主義

（1）主張

經(jīng)驗(yàn)主義拒絕與生俱來的天賦觀念，否認(rèn)真理的先驗(yàn)理性法則，認(rèn)為一切知識來源于感官知覺和經(jīng)驗(yàn)，肯定各種感性質(zhì)素在認(rèn)識活動中的作用，在方法上特別看重歸納法。

（2）思想代表

①培根認(rèn)為，通常所謂審美活動就離不開想象，想象體現(xiàn)著審美能力的本質(zhì)特征。

②夏夫茲博里重視人的感官，但他認(rèn)為人審察美、丑、善、惡的能力卻不依賴于五官，而依賴于天生的內(nèi)在的“第六感官”。

③休謨美學(xué)思想中的核心問題是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題。

④博克強(qiáng)調(diào)美的感性特點(diǎn)，認(rèn)為審美是一種感性活動，但他把審美的感性根據(jù)建立在人類的基本情欲上。

2．大陸理性主義

（1）主張

①理性主義強(qiáng)調(diào)人的理性能力，并且把這種理性能力看作人的本性和真理認(rèn)識的源泉。在美學(xué)上，理性主義雖然并不否認(rèn)審美活動與感覺經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，但它更看重感覺經(jīng)驗(yàn)對理性、法則的尊崇和服從，總是試圖將審美現(xiàn)象與最高真理、純粹知識聯(lián)系起來。

②理性主義擅長于運(yùn)用邏輯分析方法，在一定程度上使美學(xué)思考突破了經(jīng)驗(yàn)描述的局限而更具理論性和普遍性。

（2）思想代表

①笛卡兒以懷疑為起點(diǎn)，懸擱和排除感性，提出“我思故我在”，建立了審美主體，找到了審美活動的理性原則。美從整體上講就是“彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中”。

②布瓦洛繼承笛卡兒唯理主義的思想傳統(tǒng)，并把它發(fā)展為古典主義的文學(xué)法典。

③鮑姆加登在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了美學(xué)，并把美學(xué)規(guī)定為研究低級的感性認(rèn)識的科學(xué)。

3．法國啟蒙主義

（1）法國啟蒙主義美學(xué)以狄德羅為思想代表，他的美學(xué)思想集中地體現(xiàn)于“美在關(guān)系”說。

（2）“美在關(guān)系”說

①狄德羅認(rèn)為，美表征著一切物體所共有的品質(zhì)，這個品質(zhì)就是關(guān)系，美就在關(guān)系中，以關(guān)系為轉(zhuǎn)移。

②美的形態(tài)

a．第一種是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，它產(chǎn)生出“真實(shí)的美”，即事物內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對稱、和諧的美。

b．第二種是事物之間的關(guān)系，它所形成的是事物彼此映照的美。

c．第三種是事物與人的關(guān)系，它揭示著一種與主體情感活動息息相關(guān)的美。

4．德國古典哲學(xué)

（1）地位

德國古典美學(xué)不僅是認(rèn)識論階段的美學(xué)頂峰，而且也是古希臘以來西方美學(xué)的一個高峰。

（2）思想代表

①康德

a．康德提出判斷力中最重要的是鑒賞判斷，即審美。

b．康德以鑒賞判斷為核心的《判斷力批判》也就是美學(xué)。《判斷力批判》的宗旨，就是以判斷力來聯(lián)系人類能力中的理論理性和實(shí)踐理性，以審美世界聯(lián)結(jié)自然世界和自由世界，以美學(xué)作為溝通認(rèn)識論和倫理學(xué)的橋梁。

c．康德所表述的美學(xué)思想至今是人類思想史上最為深刻、最富有魅力的美學(xué)思想之一。

②黑格爾

a．黑格爾認(rèn)為理念直接表現(xiàn)為普遍性的概念或外化為客觀存在的外部對象是真，普遍的理念與它的外在感性現(xiàn)象直接處于統(tǒng)一體時顯現(xiàn)和映現(xiàn)出感性的光輝則是美。

b．黑格爾提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一著名論斷。黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對象應(yīng)是藝術(shù)，美學(xué)應(yīng)是“藝術(shù)哲學(xué)”。

（三）語言學(xué)階段的西方美學(xué)

1．西方美學(xué)中的語言

（1）語言的定義

西方當(dāng)代美學(xué)所說的語言是廣義的語言；它不只被理解為傳情達(dá)意的工具和手段，而更被理解為本體論層面上的人的存在方式，人的感性活動方式，以及人和世界存在意義的生成、顯現(xiàn)、保留、持存方式。

（2）語言的二重性

一方面是符號，能傳達(dá)人的思想、觀念、情感、意緒，顯現(xiàn)人和世界的存在意義；另一方面又是本體，是人的“存在的家園”，是人生在世的生存實(shí)踐。正是從這種意義著眼，西方美學(xué)史家們又常把“語言學(xué)階段”稱為“生存論階段”。

2．語言學(xué)階段的西方美學(xué)

（1）特色

語言學(xué)階段的西方美學(xué)具有自己獨(dú)特的美學(xué)問題和鮮明的理論特色，核心問題在人是如何生存于世界以及如何談?wù)撌澜绾腿藢κ澜绲恼J(rèn)識的。從語言入手，直探審美和藝術(shù)的本體，就成了西方當(dāng)代美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的根本特征。

（2）分類

①人本主義美學(xué)

a．人本主義美學(xué)將語言置于美學(xué)思考的中心地位，但它主要關(guān)注作為人的基本存在方式的語言，給予語言以本體論的崇高地位，把語言置于與存在同等的高度，并通過語言的考察來揭示審美活動中的主體的生成、構(gòu)成作用，揭示審美活動的自由超越的非理性本質(zhì)。

b．當(dāng)代人文主義美學(xué)以人為核心、起點(diǎn)和歸宿來探究審美現(xiàn)象，其思想先導(dǎo)是19世紀(jì)以叔本華、尼采為代表的唯意志主義美學(xué)，直接發(fā)端是克羅齊所創(chuàng)立的表現(xiàn)主義美學(xué)，以后又產(chǎn)生、形成了心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、符號學(xué)、西方馬克思主義以及解釋學(xué)諸美學(xué)流派。

c．主要代表有克羅齊、科林伍德、柏格森、閔斯特堡、谷魯斯、立普斯、布洛、弗洛伊德、榮格、卡西爾、胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、姚斯和伊瑟爾。

②科學(xué)主義美學(xué)

a．當(dāng)代科學(xué)主義美學(xué)將語言置于美學(xué)思考的中心位置，但它主要關(guān)注作為思想的表達(dá)媒介和意義的符號工具的語言，批判矛頭指向傳統(tǒng)美學(xué)對語言的誤用。

b．當(dāng)代科學(xué)主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義，思想前驅(qū)是19世紀(jì)中葉以孔德為代表的實(shí)證主義美學(xué)和19、20世紀(jì)之交以馬赫為代表的經(jīng)驗(yàn)批判主義美學(xué)，基本構(gòu)成包括自然主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、語義學(xué)美學(xué)、格式塔心理學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)等，總體特色是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，側(cè)重歸納法。

c．主要代表有喬治·桑塔耶納、托馬斯·門羅、英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾、瑞恰茲為代表的語義學(xué)學(xué)派、美國美學(xué)家阿恩海姆、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)。

二、中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索

（一）中國古典美學(xué)思想的基本特征

1．總體特征

中國古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅(jiān)持從天人合一，即人與自然、個體與社會的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實(shí)質(zhì)和含義。一定意義上，天人合一體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的內(nèi)在精神和主導(dǎo)思想線索。

2．理論特色

（1）原因：由于中國古典美學(xué)以天人合一為內(nèi)在精神和思想線索，從人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一關(guān)系中思考審美現(xiàn)象。

（2）表現(xiàn)

①從理論根基看，它比西方傳統(tǒng)美學(xué)更貼近社會倫理和日常人生，更富于倫理化和人生論的意味；

②從理論取向看，它比西方傳統(tǒng)美學(xué)更接近深邃的宇宙人生的始源境域，顯得更加玄遠(yuǎn)和超越；

③在思維方式上，它比西方傳統(tǒng)美學(xué)更有整體性和綜合性；

④理論的歷史行程看，它比西方傳統(tǒng)美學(xué)更有連貫性。

3．中國古典美學(xué)，就其精神的超越性、思維的綜合性、取向的人倫性和貫穿、滲透于其中的天人合一之靈魂來說，它比西方傳統(tǒng)美學(xué)更貼近審美的理論蘊(yùn)涵。

（二）先秦兩漢的美學(xué)思想

1．先秦時期

（1）總體特征

先秦時期，是中國古代美學(xué)思想形成期與奠基期，從整體上看，是以《易》為核心的原初自然生化觀為基礎(chǔ)，向不同方向闡發(fā)的格局。

（2）代表性思想

①《易》

《易》代表了古代中國人對自然、世界以及自然、世界形成之道的理解，這種理解也奠定了中國美學(xué)思想的基本精神。首先是“感應(yīng)”的觀念，其次是乾坤互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的觀念；第三是樸素健康、向上奮發(fā)的生活態(tài)度。《易》之世界觀與人生觀，啟發(fā)和奠定了整個先秦時期的哲學(xué)和美學(xué)思想傳統(tǒng)。

②儒道

a．儒家

孔子從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美。孟子重心，從個體人格精神的建構(gòu)來展示美與善的聯(lián)系。荀子隆禮，提出“無偽則性不能自美”的命題，揭示了人的倫理活動行為同審美的密切關(guān)系。

b．道家

道家的美學(xué)思想奠基于“道”，主張通過心齋、坐忘，超越人世間的是非、利害、得失、榮辱、禍福甚至生死，從人世的苦難中解脫出來，回到道的自然無為，以虛靜、素樸、恬淡的態(tài)度對待天地萬物，進(jìn)入一種“以天合天”的自由逍遙的審美境界。

③墨法

墨家和法家都以狹隘功利主義的態(tài)度來對待審美活動和藝術(shù)活動。墨家主張“非樂”，認(rèn)為審美與藝術(shù)活動只能“虧奪民之衣食之財(cái)”，無補(bǔ)于“興天下之利，除天下之害”，因此應(yīng)當(dāng)加以否定。法家更是以功利為尺度來衡量審美和藝術(shù)，認(rèn)為審美與藝術(shù)不僅無助于物質(zhì)功用，而且還“亂法”、“害用”。

2．漢代時期

（1）總體特征

漢代形成了以氣、陰陽、五行為核心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠钪嬲摻Y(jié)構(gòu)，給整個漢代美學(xué)造成很大影響，它不僅使?jié)h代美學(xué)在一些重大問題上豐富和發(fā)展了先秦美學(xué)，而且使?jié)h代美學(xué)養(yǎng)成了一種向外部世界擴(kuò)延的氣質(zhì)和氣魄。

（2）具體表現(xiàn)

①《淮南子》在美學(xué)上把先秦儒、道兩家對內(nèi)在審美人格精神的追求，轉(zhuǎn)換成為對廣大外部世界的審美追求，顯示了漢代美學(xué)的新轉(zhuǎn)向。

②漢代大儒董仲舒重申了儒家以仁為美的思想，但把仁置于“天人感應(yīng)”的宇宙論框架中，規(guī)定為天的屬性和意志，認(rèn)為天地的美表現(xiàn)在天地?zé)o私地長育萬物。

③相傳為公孫尼子所作的《樂記》，以音樂為言說對象，對“和”的美學(xué)思想作了三個維度的延伸。

④東漢時代的《毛詩序》，則以詩歌為言說對象，吸收和運(yùn)用《樂記》的美學(xué)觀念，對儒家詩論作了系統(tǒng)總結(jié)，對后世藝術(shù)美學(xué)思想有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（三）魏晉隋唐美學(xué)思想

1．魏晉時期的總體特征

（1）中國美學(xué)到魏晉才真正起步

從原始禮儀到三代以及秦漢的美學(xué)思想，大多與社會倫理政治和人生哲學(xué)緊密結(jié)合，作為一種文化形態(tài)被體認(rèn)，而尚未形成獨(dú)立的體系。到魏晉，獨(dú)立的士人美學(xué)體系才產(chǎn)生出來，才有一種新的氣象和新的張力。

（2）魏晉：美與藝術(shù)自覺的時代

①自覺的條件

a．佛教的東傳，佛理的精微影響、促進(jìn)了中國固有思想方式的進(jìn)步；

b．玄學(xué)的興起，玄學(xué)探討有無、言意關(guān)系，發(fā)展出了中國較純粹的形而上學(xué)；

c．文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，中國書法在此期達(dá)到頂峰，中國繪畫和文學(xué)得到飛速發(fā)展。

②自覺的原因

a．政治的黑暗、社會的混亂，造成了個體生命的深重苦難；

b．以無為本的玄學(xué)，不但展露出一種全新的宇宙人生結(jié)構(gòu)，提升了“無”的本體地位，而且彰顯了具體事物和感性個體生命的有限性；二者交織結(jié)合，激發(fā)和推動著魏晉士人的覺醒。

③自覺的表現(xiàn)

a．審美及藝術(shù)與社會倫理有分離而獨(dú)立的傾向；

b．審美與藝術(shù)對人生的作用也不僅僅停留在教化、抒發(fā)狀態(tài)，而是又將人生境界提升到對形而上哲思體悟的超越上。

2．唐代美學(xué)的總體特征

（1）唐代美學(xué)是魏晉美學(xué)的發(fā)展。

（2）儒家美學(xué)在唐代的發(fā)展主要通過杜甫、韓愈、白居易等人來體現(xiàn)

①杜甫在詩的創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種志于道的儒家人格，既有溫柔敦厚的一面，又有沉郁頓挫的一面。

②韓愈堅(jiān)持文以載道的儒家美學(xué)傳統(tǒng)，又兼顧“物不平則鳴”的獨(dú)創(chuàng)精神。

③白居易主張發(fā)揮詩的諷喻作用，以求改良政治，又把情感置于詩的根源位置，尤其在晚年趨向閑適。

（3）唐代美學(xué)的最高成就在道家美學(xué)與禪宗美學(xué)，集中體現(xiàn)為意境理論的創(chuàng)立。

（四）宋元明清美學(xué)思想

1．宋代美學(xué)

（1）宋代美學(xué)是唐代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

影響宋代美學(xué)發(fā)展的前提條件是：市民階層的勃興，以市民為對象的世俗文藝的勃興，以及以市民審美趣味為核心的世俗審美心態(tài)的勃興。

（2）宋代美學(xué)的特點(diǎn)

①追求平淡境界。

②“以禪喻詩”。在禪宗說來，一切外在的事物、現(xiàn)象，只有作為人的自由的內(nèi)心生活表現(xiàn)，才有真正的美的意義。

2．明清美學(xué)

（1）明代美學(xué)

從明代中葉起，資本主義出現(xiàn)了萌芽，美學(xué)上也形成了具有近代個性解放色彩的浪漫思想觀念。這一浪漫思想觀念的總體傾向，就是把個性情感置于文藝和審美活動的本體層面，主張?jiān)趯徝琅c藝術(shù)中直率地、大膽地表現(xiàn)個人的真情實(shí)感，反對因襲，崇尚獨(dú)創(chuàng)。這一思想以不同形式一直延伸到清代。

（2）清代美學(xué)

清代美學(xué)轉(zhuǎn)向以實(shí)學(xué)為根基，但主情說依然占有重要地位，與明中葉以來重自我、重個性、重情感的美學(xué)思潮相呼應(yīng)。

（3）明清美學(xué)的新發(fā)展

①在傳統(tǒng)文人審美思想繼續(xù)發(fā)展的同時，傳統(tǒng)中潛在的世俗文化風(fēng)情噴薄而出，為中國審美思想增添了平凡生活的意趣、現(xiàn)實(shí)人生敘寫的瑰奇以及追求情感實(shí)現(xiàn)的浪漫。

②戲劇、小說等文藝種類的發(fā)達(dá)，與從陸（九淵）王（守仁）心學(xué)蛻變而來、以李贄為代表的張揚(yáng)個性、情感的學(xué)說結(jié)合在一起，推動了明清時期美學(xué)思想的新發(fā)展。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況

（一）中國現(xiàn)代美學(xué)簡況

1．中國現(xiàn)代美學(xué)的新變化

橫向移植和譯介了西方美學(xué)，又運(yùn)用西方美學(xué)觀念對中國古典美學(xué)進(jìn)行縱向的反思，形成一種中西互釋的基本格局，在此格局中開啟了中國美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的漫長歷程。

2．發(fā)展歷程

（1）清末近代之際，西學(xué)東漸之風(fēng)甚熾，“美學(xué)”傳入中國

①現(xiàn)代早期中國知識分子中，介紹西方美學(xué)用力最勤、成績最顯著者，當(dāng)推王國維、蔡元培、梁啟超、顏永京、魯迅等人。

②西方美學(xué)思想的引進(jìn)，不僅給國人增添了新的學(xué)術(shù)參照，而且更重要的是使中國傳統(tǒng)美學(xué)在中西美學(xué)思想的碰撞、交匯中真正開始了自己的現(xiàn)代性建構(gòu)。

③代表人物

a．王國維

王國維圍繞“境界”，王國維提出和闡述了物與我、意與境、虛與實(shí)、情與景、寫境與造境、有我之境與無我之境、詩人之境與常人之境等一系列概念和命題，形成一個堅(jiān)實(shí)而豐厚的理論框架，擴(kuò)展和提升了中國古典美學(xué)意境說的理論內(nèi)涵。

b．蔡元培

第一，蔡元培注重西方美學(xué)思想與中國儒家美學(xué)思想的融通會合，其美學(xué)思想是以美育實(shí)踐為軸心而展開和發(fā)揮的。

第二，他根據(jù)康德關(guān)于美超越一切利害計(jì)較的觀點(diǎn)，把美的根本特征理解為普遍與超脫，認(rèn)為美育的要義正在于用美的事物來陶養(yǎng)人的偉大而高尚的情感和行為。

第三，在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的“美育代宗教說”，成為中國現(xiàn)代美育思想的最早開拓者。

（2）20世紀(jì)20年代以后如劉仁航、呂澄、陳望道、范壽康、李石岑等。

（3）30年代以后出現(xiàn)了朱光潛、宗白華等人

①朱光潛在《談美》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》等著作中，運(yùn)用西方美學(xué)思想中的直覺說、心理距離說、移情說、內(nèi)模仿說，對審美心理和藝術(shù)創(chuàng)造心理作了細(xì)膩而獨(dú)到的分析。

②宗白華在他的《略談藝術(shù)的價(jià)值》、《哲學(xué)與藝術(shù)—希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論》、《中國藝術(shù)意境之誕生》等論文中，對審美、藝術(shù)與人生的關(guān)系，藝術(shù)意境的生成、構(gòu)成和魅力，以及中西美學(xué)特征的比較諸問題提出了精彩的見解。

③錢鍾書的《談藝錄》等著作，也為中國現(xiàn)代美學(xué)增添了厚實(shí)的內(nèi)容。

（4）40年代，馬克思主義美學(xué)思想進(jìn)一步中國化

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是極具意義和影響的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)文獻(xiàn)。同時，蔡儀的《新美學(xué)》也開始馬克思主義美學(xué)思想體系化的有益嘗試。

（二）中國當(dāng)代美學(xué)簡況

1．從縱向上看

（1）自20世紀(jì)50年代中至70年代末為第一階段

①第一次美學(xué)大討論

這一階段，由于思想文化界極“左”路線的統(tǒng)治，那些明顯以西方流派為基礎(chǔ)的美學(xué)思想遭到了徹底批判，1956年，學(xué)界對朱光潛唯心主義美學(xué)觀的批判引出了中國當(dāng)代第一次美學(xué)大討論。

②第一次美學(xué)大討論的核心問題

這次大討論的核心問題是美的本質(zhì)，圍繞美的本質(zhì)而逐漸形成了四種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或稱學(xué)派。

（2）70年代末至80年代為第二階段

①第二次美學(xué)大討論

這一階段，中國當(dāng)代出現(xiàn)了前所未有的“美學(xué)熱”，展開了第二次美學(xué)大討論，討論的主題仍然是美的本質(zhì)，但范圍已經(jīng)擴(kuò)展到美學(xué)的各個方面。

②第二次美學(xué)大討論的核心問題

a．圍繞馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》而發(fā)生了激烈論爭；

b．由介紹引進(jìn)西方美學(xué)和文藝學(xué)研究的方法而引起了“方法論”熱；

c．由引進(jìn)西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)思潮而引起了文藝實(shí)踐和美學(xué)理論的變革；

d．前述持不同主張和觀點(diǎn)的四個美學(xué)學(xué)派分別對自己的美學(xué)思想作了進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。

（3）從80年代末、90年代初起，中國當(dāng)代美學(xué)進(jìn)入第三個階段

①無論是西方美學(xué)研究還是中國古典美學(xué)研究，都有不同程度的拓展和深化；

②開始對當(dāng)代四大派美學(xué)、特別是實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行了比較全面的反思，對建設(shè)具有中國當(dāng)代特色的美學(xué)理論作了多方面的有益探索。

2．從橫向上看

依據(jù)對美的本質(zhì)的不同回答，中國當(dāng)代美學(xué)主要包括如下四種觀點(diǎn)：

（1）主觀論美學(xué)

①概況

這種美學(xué)以呂熒和高爾泰為代表。呂熒一開始就把美定位于主觀意識，提出“美是人的概念”，“美是人的社會意識”，美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。高爾泰的基本觀點(diǎn)是美是主觀的，美感等于美。

②評價(jià)

它把美、美的規(guī)律、美的標(biāo)準(zhǔn)全都?xì)w結(jié)為主觀的，既不符合生活的實(shí)際，又不符合反映論的基本原則。

（2）客觀論美學(xué)

①概況

這種美學(xué)以蔡儀為代表。蔡儀的基本美學(xué)思路建立在反映論的原則上。首先，他堅(jiān)持美在客觀，認(rèn)為事物的形象是不依賴于欣賞的人而存在的，事物的美也不依賴于鑒賞的人而存在。其次，他堅(jiān)持美是典型，認(rèn)為美的東西就是典型的東西，美的本質(zhì)就是事物的典型性，美的規(guī)律就是典型的規(guī)律。

②評價(jià)

它雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的基本原則，但一是具有明顯的形而上學(xué)機(jī)械性，二是把美學(xué)研究完全局限于認(rèn)識論范圍，而且縮小到被動的反映論（美感反映美）上；尤其是三—美即典型的觀點(diǎn)，完全建立在自然事物的種屬等級的基礎(chǔ)上。這就使他的“唯物主義”美學(xué)觀顯得僵死、機(jī)械甚至庸俗。

（3）主客觀統(tǒng)一論美學(xué)

①概況

這種美學(xué)以朱光潛為代表。朱光潛強(qiáng)調(diào)：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！?/p>

②評價(jià)

它雖然看到了主觀意識在審美活動中的重要作用，并體現(xiàn)出明顯的辯證精神，但它最終還是把美歸結(jié)為主觀意識的產(chǎn)物，而且這種“主觀”是脫離人的社會性的抽象“主觀”，在整體思路中還有“泛藝術(shù)論”的偏向，即使后來朱光潛力圖以實(shí)踐來達(dá)到主客觀的統(tǒng)一，其實(shí)踐概念也比較含混，容易使人理解為主觀活動。

（4）實(shí)踐美學(xué)

①概況

這派美學(xué)以李澤厚為代表，其主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，認(rèn)為美一方面是客觀的，另一方面又離不開人類社會，美是客觀的社會生活屬性。

a. 實(shí)踐是以制造和使用工具為根本標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，亦即人類能動地探索、征服、改造客觀世界的主體性實(shí)踐。

b. 實(shí)踐是美學(xué)研究的根本基礎(chǔ)。美與美感產(chǎn)生形成的根源、美與美感的本質(zhì)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能洞明。

c. 實(shí)踐就是自然的人化。自然的人化包括外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，或者叫做客體自然的人化與主體自然的人化。

d. 美與美感都是在漫長的歷史實(shí)踐中誕生出來的，是社會歷史的成果。但是，李澤厚反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從實(shí)踐到審美，必須經(jīng)過許多中介，而不能直接用實(shí)踐對審美加以解釋。

②評價(jià)

a．積極影響

第一，實(shí)踐美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)史上最重要、最有影響的學(xué)派，特別是20世紀(jì)80年代以來上升至中國美學(xué)主導(dǎo)地位的學(xué)派，它是具有中國當(dāng)代特色和原創(chuàng)精神的美學(xué)理論。

第二，這一美學(xué)理論致力于突破機(jī)械的反映論原則和非社會性的主客統(tǒng)一觀念，而到人類的社會實(shí)踐中，到人向人生成、自然向人誕生的歷史進(jìn)程中審察美與美感的發(fā)生、建構(gòu)和流變，從而在人類學(xué)本體論層面對美與美感作了相當(dāng)深刻的闡釋和概括。

b．不足之處

第一，把實(shí)踐概念僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而把人類其他的實(shí)踐形態(tài)排除在外。

第二， 偏重于美與美感在人類總體實(shí)踐中的歷史生成，而較為忽略它們在感性個體生存實(shí)踐中的當(dāng)下生成。

第三，有把美的本質(zhì)與起源混為一談的傾向。

第四，整體框架還沒有超越認(rèn)識論美學(xué)，在一些重要問題上還存在主客二分的認(rèn)識論思考方式的痕跡。