1.3　 考研真題與典型題詳解

一、填空題

1．古羅馬的詩壇三雄是________；________；________。[中國傳媒大學2012年研]

【答案】維吉爾；賀拉斯；奧維德

【解析】維吉爾、賀拉斯、奧維德是古羅馬時代三位重要的詩人，并稱羅馬詩壇三雄。維吉爾的代表作是《伊尼特》；賀拉斯的代表作是《詩藝》；奧維德的代表作是《變形記》。

2．被譽為“戲劇藝術的荷馬”的劇作家是________。[中山大學2011年研]

【答案】索福克勒斯

【解析】索福克勒斯被譽為“戲劇藝術的荷馬”，是古希臘三大悲劇作家之一。他共寫了123部悲劇和滑稽劇。但其作品流傳至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的創(chuàng)作才能。

二、名詞解釋

1．神話[中國傳媒大學2012年研]

答：神話是民間文學的一種。它是遠古人民對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類早期的不自覺的藝術創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產(chǎn)力的水平低，人們不能科學地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以及他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。神話大致分為五類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。

2．奧林匹斯神系[北京師范大學2013年研]

答：奧林匹斯神系是古希臘神話中以宙斯為最高統(tǒng)治者的神系，因居于奧林匹斯山而得名。這是一個高度組織化、紀律化的龐大神族，諸神各司其職，分別掌管天上人間的各種事物。它是父權制時代社會的反映，其中主要的有天后赫拉、太陽神阿波羅、海洋神波塞冬、女戰(zhàn)神雅典娜、地獄之神哈得斯等。又稱為俄林波斯神系。

3．繆斯[首都師范大學2012年研]

答：繆斯是希臘神話中科學、藝術女神的總稱，為主神宙斯與記憶女神謨涅摩緒涅所生。對于繆斯女神的數(shù)目主要有三女神之說和九女神之說。三女神是指墨勒忒、阿俄得、謨涅墨三位女神，它們體現(xiàn)了遠古時代人們進行崇拜儀式時所需要的詩歌形式和技巧。九女神之說最為經(jīng)典，分別是指克利俄、歐忒耳珀、塔利亞、墨耳波墨涅、忒耳普西科瑞、厄拉托、波呂許謨尼亞和卡利俄珀九位女神，它們代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達出來的傳說。

4．古希臘悲劇[中國傳媒大學2010年研]

答：古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。亞里士多德認為古希臘悲劇“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”。悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。

5．荷馬史詩形成的“小歌說”[北京大學2012年研]

答：荷馬史詩形成的“小歌說”是近代以來，學者們開始對荷馬史詩的創(chuàng)作過程和是否系一人所作提出了懷疑，因而分為兩大派。一派為“統(tǒng)一說”，認為史詩具有統(tǒng)一的藝術風格和特色，是一人所作，作者即荷馬。另一派為“分解說”，即“小歌說”，認為如此宏偉完美的史詩不可能一蹴而成，由一人創(chuàng)作，而且史詩中有許多事實前后矛盾，不相一致。每部史詩皆可明顯地分解成若干小歌，是一些零篇編集而成，有的為后人追加，并經(jīng)過竄改。

6．俄狄浦斯王[北京語言大學2010年研；中國傳媒大學2011年研]

答：《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。《俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的沖突。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。《俄狄浦斯王》不僅在藝術上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結。

7．俄狄浦斯情結[南京大學2013年研]

答：俄狄浦斯情結是奧地利的精神分析學家弗洛伊德提出的一個介于心理學、精神病學與文藝美學之間的專門術語。它用來比喻有戀母情結的人，有跟父親作對以競爭母親的傾向，同時又因為道德倫理的壓力，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。俄狄浦斯情結源于古希臘神話，戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認識自己的父母，在一場比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。中文語境有時也稱為“戀母情結”和“戀父情結”。

三、簡答題

1．簡述《荷馬史詩》的基本主題。[華中師范大學2012年研]

答：《荷馬史詩》是指《伊利昂紀》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）兩大古代希臘史詩，相傳是由一個名叫荷馬的詩人所作，故稱荷馬史詩。《伊利昂紀》是一部正面描寫氏族戰(zhàn)爭的英雄史詩，再現(xiàn)了阿開亞人圍攻特洛伊城的故事，歌頌的是戰(zhàn)爭中的英雄；《奧德修紀》描寫的是攻城英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結束后回歸家鄉(xiāng)的經(jīng)歷，展現(xiàn)的是人與自然的抗爭，以及對家庭的維護，贊揚的是人的勇敢、智慧和毅力。荷馬史詩是古希臘文學輝煌的代表，兩千年來一直被看作是歐洲敘事詩的典范。

《伊利昂紀》和《奧德修紀》這兩部史詩都表現(xiàn)出共同的思想內(nèi)涵：

（1）通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘人個體本位的價值觀念

史詩中的英雄通過自己的力量和智慧奪取勝利，敵我雙方的英雄都得到了史詩的歌頌。個人榮譽、愛情、財富、王位都是英雄們行動的動機，呈現(xiàn)出熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)實幸福與價值的樂觀精神，體現(xiàn)出古希臘人個體本位的價值觀念。

（2）通過對眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學觀和人文意識

古希臘人的世界觀認為人與神是共處于一個世界的。神與人別無二致，神具有人的性格特征和生活模式，跟人來往密切。《荷馬史詩》聚焦于人間的故事，但反映的卻是一個人神共處的世界。在這里，神擁有神力，掌管著自然力量，統(tǒng)領神界、人界與冥府，將知識和智慧帶給人類，也將災難和禍害送到人間。此外，神跟人別無二致，具有人的性格特征和生活模式，跟人來往密切。神的特征和神人關系，流露了古希臘人古樸的哲學思想和人文意識。

（3）通過描寫人與命運的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學和文化中的悲劇意識

古希臘人相信命運，甚至認為神都難以干涉命運的發(fā)展，命運與死亡成為巨大的陰影籠罩著希臘人的生活，但是史詩中的英雄不僅沒有消極地屈從命運，相反還呈現(xiàn)出充滿英雄氣概的積極抗爭精神，凸顯出強大的主體性力量，反映了古希臘人積極的人生觀和獨特的悲劇意識。阿基琉斯這一古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，是一個非常驍勇又重視個人榮譽的將領。他自然而又自覺地遵從部落集體利益，但任性執(zhí)拗，一旦個人利益與集體利益發(fā)生沖突，就從戰(zhàn)場中退出，造成希臘人的失利；同時他也愛好榮譽，忠于朋友，為給好友報仇雪恨，重新披掛上陣，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭局面，幫助阿開亞人奪得最后的勝利。但終究逃不過命運的掌控，死于預言。表現(xiàn)出強烈的悲劇色彩。

2．維吉爾在《埃涅阿斯紀》中是如何借鑒荷馬史詩的？[首都師范大學2012年研]

相關試題：簡述維吉爾《埃涅阿斯紀》與荷馬史詩之間的關系。[中山大學2011年研]

答：維吉爾在寫《埃涅阿斯紀》時，以荷馬史詩為藍本。其對荷馬史詩的模仿主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）維吉爾的《埃涅阿斯紀》以荷馬史詩為藍本創(chuàng)作

①從結構上看，史詩的前半部分寫埃涅阿斯的海上冒險，模仿《奧德修紀》中奧德修斯海上漂泊以及回家的時問結構；后半部分寫特洛伊人與拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭，模仿《伊利昂紀》中特洛伊戰(zhàn)爭的空間結構。

②在情節(jié)上，二者的題材都出于同一個神話傳說系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭。埃涅阿斯也是特洛伊的一名英雄，其歷險同奧德修斯的還鄉(xiāng)有不少相似之處。而且，與荷馬史詩一樣，《埃涅阿斯紀》中的神也分成兩派，參與人問的戰(zhàn)爭，以主神宙斯為主的神主宰戰(zhàn)爭的結局。此外，在戰(zhàn)爭中起襯托作用的都是一方好友被另一方好友所殺。

③在人物上，埃涅阿斯與圖爾努斯形成了對比，模仿了阿基琉斯與赫克托耳的對應。

④在敘述手法上，《埃涅阿斯紀》與《奧德修紀》都運用了追敘的手法，前七年的經(jīng)歷都由主人翁在宴會上講述出來。此外，還有一些細節(jié)也多類似，如主人公游地府，鐵匠神應女神之請為主人公鑄造甲胄，舉行葬禮競技等等。

⑤在描寫手法上，維吉爾同荷馬一樣，使用了大量比喻和重復的手法。

（2）維吉爾對荷馬史詩的借鑒有著鮮明的時代特征和民族特征

《埃涅阿斯紀》以荷馬史詩為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭，與《伊利亞特》雷同，因此后人往往稱它為羅馬的荷馬史詩。但是，它又不是荷馬史詩的簡單仿作，而是有著鮮明的時代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩。最為可貴的是，維吉爾充分發(fā)揮了自己的風格和特長，寫人物心理細致入微，應用比喻貼切優(yōu)美，故事性強、語言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個文人獨立創(chuàng)作出來的史詩。

①史詩的主題是探討帝國的命運

詩人歌頌羅馬祖先建國的功績，歌頌羅馬的光榮，并說明羅馬稱霸的使命是神所決定的。他把埃涅阿斯的兒子尤魯斯寫成是凱撒和屋大維這一族的祖先，因而肯定了屋大維的“神統(tǒng)”。主人公埃涅阿斯的全部艱辛的經(jīng)歷說明締造帝國之不易，更應珍視帝國的和平，表現(xiàn)了奴隸主的愛國精神。全詩是頌揚屋大維并為其政策服務的。

②史詩主人公具備理想的政治領袖的品德

史詩主人公虔誠、勇敢、克制、大度、仁愛、公正不阿，作者認為一個理想的政治領袖應該具有這些品德。埃涅阿斯和奧德修同是流浪者，但他負有重大使命，是神的意志的執(zhí)行人。同樣是大將，他不像阿喀琉斯為了爭奪一個女俘的私事而放棄責任，卻是克制了自己的感情，服從使命。從《埃涅阿斯紀》開始，歐洲文學中第一次出現(xiàn)了責任與愛情的沖突的主題。

③史詩的風格嚴肅、哀婉、朦朧

作者細膩地描寫了狄多和圖爾努斯之死、主人公和長嫂的告別、在地府遇到了亡魂等情節(jié)。他愛用幻景、夢境、預言、暗示、諷諭等手法，也著重人物心理的刻畫。

④史詩故事性強

比喻往往采用大自然中的現(xiàn)象，切合人物性格或情節(jié)，如把殺死特洛伊老王的皮洛斯比作春在蛻皮的毒蛇，出現(xiàn)在陽光里，新鮮、年輕，但閃動著三叉舌。維吉爾史詩沒有人民口頭文學的特點，是歐洲“文人史詩”的開端，使古代史詩在人物、結構、詩歌格律等方面進一步獲得了定型。

總之，《埃涅阿斯紀》更像是一首民族史詩，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。尤其是比之于《荷馬史詩》樂觀勇敢的藝術風格，《埃涅阿斯紀》更充滿了悲天憫人的憂郁情調(diào)，是第一部“人文史詩”。史詩中的主人公除了具有英雄人物的勇敢堅韌的性格外，更具備了敬神、愛國，為民族的利益壓抑克制自己的個人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。作者在埃涅阿斯身上寄托了一個民族英雄和理想君主的美好愿望。

四、論述題

為什么說“古希臘、羅馬文學是西方文學的源頭之一”？（必須結合你所了解的西方文學史知識來回答）[中山大學2012年研]

答：之所以說“古希臘、羅馬文學是西方文學的源頭之一”，原因在于：

（1）古希臘、羅馬文學為現(xiàn)實主義文學奠定了基礎

古希臘、羅馬文學是社會生活的真實反映，奠定了文學反映生活的基礎，是現(xiàn)實主義的淵源，具體表現(xiàn)為：

①希臘神話是原始初民對世界的理解和反映

希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實反映了原始初民對大自然的理解以及和大自然的斗爭。古希臘神話是對遠古歷史生活的回憶與總結：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂和凡人并無二致，而獵神、戰(zhàn)神等神袛?shù)脑O置更是依據(jù)遠古生活中狩獵與戰(zhàn)爭的現(xiàn)實而設立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識，比如普羅米修斯教人們造物，航海治病。

②荷馬史詩再現(xiàn)了古希臘人的生活狀況

荷馬史詩更是如此，不僅可以從中了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作中透現(xiàn)出來的先民對生活的仔細觀察。從史詩中看到由青銅時代漸進入鐵器時代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙印：史詩里提及各種兵器皆由青銅鑄成。另外，史詩中對主要人物行為心理、對浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、對精美的盾牌，對英雄兒女的生死離別等等情節(jié)、細節(jié)描寫得也都真實可信，栩栩如生。這些都無不體現(xiàn)著文學反映生活的現(xiàn)實主義元素。由神話與史詩墊下的文學基石，后世文學從中充分汲取了現(xiàn)實主義的養(yǎng)分，寫出了無數(shù)現(xiàn)實主義的巨著。

（2）古希臘、羅馬文學為浪漫主義文學開辟了道路

古希臘、羅馬文學中的神話傳說和英雄史詩，無不帶有濃厚的浪漫主義色彩，是人們想象創(chuàng)造的結果，表達了人們對于世界的認識和理解，為浪漫主義文學開辟了道路，具體表現(xiàn)為：

①表現(xiàn)手法的多樣化

多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對自由和情感的追求以及不寫人而寫神的神化傾向在古希臘羅馬文學中的充分運用，為浪漫主義文學開辟了道路。

②想象力的大量運用

古希臘人的想象力在多神教的孕育和和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話和史詩充滿了以小喻大，以少勝多的神奇想象。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩，抒情詩、悲喜劇中已有了廣泛的運用。比如隱喻，作為神話故事的一個基本特點在神話史詩中就有精彩的表現(xiàn)：阿喀琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對自由和個人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實質(zhì)的濫觴。后世歐洲文學從古希臘神話中看到了不描寫人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。

（3）古希臘、羅馬文學奠定了西方文學的文學觀念

古希臘羅馬人從文學作品中提煉出來了最初的文學觀念，對于文學的本質(zhì)、分類有了積極的認識，影響了歐洲后世文學思潮、觀念。

①理式論和靈感說的提出

古希臘羅馬的文學的繁榮也帶來了最初的文學觀念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說，認為文學藝術是理式的模仿的模仿，詩人創(chuàng)作藝術是因為神靈附體，陷入迷狂。他還認為政治第一的文藝標準。柏拉圖的文學觀念對中世紀神學，浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實主義文藝理論的奠基人。他在《詩學》中提出文藝的本質(zhì)在于對人的行動的模仿，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辨證因素和唯物主義傾向的模仿說，為文藝復興及其以后的現(xiàn)實主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎。賀拉斯，朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學觀念，他們分別在《詩藝》和《論崇高》中提出了對后世影響深遠的古典主義原則和崇高理論。

②文學分為史詩、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別

在文學的分類上，亞里士多德是西方最早力圖對文學作出分類的學者，他根據(jù)模仿對象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當時的文學分為史詩、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并作出了進一步闡述。在文學類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法更是在相當長的時間里被西方學者所接受。后來學者雖然從不同的角度進行過各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

③后世的文學思潮都從古希臘羅馬文學獲益

歐洲中世紀以后歷次文學思潮的發(fā)起與傳播都直接間接的聯(lián)系著古希臘羅馬文學以及從中提煉出來的文學觀念：文藝復興時期的“回到古代”，十七世紀的古典主義都是要求學習古代的文化、文學的。十八世紀的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學的高峰。十九世紀的浪漫主義與現(xiàn)實主義甚至二十世紀的現(xiàn)代主義文學思潮流派同樣如此。

（4）古希臘、羅馬文學的人本觀念等精神對歐洲文學產(chǎn)生深遠影響

古希臘、羅馬文學作品中體現(xiàn)出來的人本觀念以及其中一系列二元對立的精神貫穿了歐洲文學。藍色的海水孕育了古希臘人張揚樂觀的世界觀和人生觀：崇尚知識和智慧；熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動”的哲學，崇尚力量、勇敢和冒險；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂。這種世界觀、人生觀的核心精神是基于古希臘人強烈的人本意識。

整個希臘文明的出發(fā)點和對象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會的位置，主張人對自然、社會的征服和改造。普羅泰戈拉曾說：人是萬物的尺度。這種強烈的自我意識的表露就是整個希臘羅馬文化的精髓。此外，古希臘羅馬文學中還出現(xiàn)了一系列二元對立的精神，比如理性與情感，人與命運，神本與人本，人欲與禁欲的二元對立，等等。這些對立的沖突形成了后世歐洲文學中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無論作者欲圖表現(xiàn)的是那一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來的沖突本身就是一種悲劇。

總之，古希臘、羅馬文學是西方文學的源頭之一，奠定了現(xiàn)實主義文學和浪漫主義文學的基礎。西方文學理論觀念，創(chuàng)作思潮都受到古希臘、羅馬文學的影響。而古希臘、羅馬文學中的人本觀念一直是西方文學的精神內(nèi)核，并且西方文學富有悲劇氛圍也是古希臘、羅馬文學傳統(tǒng)所致。