1.2　 課后習(xí)題詳解

1．為什么說希臘神話是希臘藝術(shù)的“武庫”和“土壤”？

答：馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”古希臘的詩歌、悲劇、喜劇都從神話傳說中汲取題材。著名的荷馬史詩是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的；赫西俄德的《神譜》采用長詩的形式，對希臘神話進(jìn)行了系統(tǒng)的整理；古希臘悲劇詩人的絕大部分創(chuàng)作，都取材于希臘神話；大量美術(shù)、雕塑作品也都是以希臘神話為素材創(chuàng)作的。

（1）文學(xué)作品

希臘神話在文學(xué)史上有著極其重要的地位，并對希臘文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，荷馬史詩是古希臘文學(xué)的最高成就，它以希臘神話傳說和英雄故事為創(chuàng)作材料，在創(chuàng)作方法和文字技巧方面達(dá)到較高的水平，被視為是歐洲敘事詩的典范。此外，赫西俄德的長詩《神譜》通過對希臘神話傳說的收集、整理來敘述諸神的由來，并將不同的神話傳說組成一個完整的體系，它是最早對宇宙起源和神的譜系進(jìn)行系統(tǒng)描述的作品。

（2）戲劇

古希臘戲劇最初起源于祭奠酒神狄奧尼索斯的宗教祭祀活動，其之后的創(chuàng)作主題大多從希臘神話中汲取題材，其中，荷馬史詩和史詩系列是其創(chuàng)作的主要源泉。例如古希臘著名悲劇作家索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》，取材于希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯弒父娶母的悲劇故事，展示了人跟命運(yùn)的沖突。此外，歐里庇得斯的《美狄亞》、埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》（《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》）也都取材于希臘神話。

（3）雕塑

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。它以人的形象為參照來塑造神的形象，并賦予其更加理想和完美的藝術(shù)形式，流露出希臘人對自然與社會的美麗幻想。悠久的希臘神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的主要源泉，許多著名的雕塑作品都是以希臘神話中的神或故事片段為藍(lán)本而創(chuàng)作的。例如以智慧女神雅典娜為原型創(chuàng)作的雅典娜神像，以勝利女神尼凱為原型創(chuàng)作的勝利女神像，以及以克羅索、克拉西斯和阿特羅波斯三位女神為原型創(chuàng)作的命運(yùn)三女神像等。

總之，希臘神話是希臘藝術(shù)的“武庫”和“土壤”，它不僅為古希臘藝術(shù)提供了無窮無盡的創(chuàng)作素材，更為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的題材來源，許多神話故事成為文學(xué)母題的根源。

2．論述荷馬史詩的英雄主義和藝術(shù)魅力。

答：荷馬史詩是一部純粹的英雄主義和神話主義史詩，包括《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》是一部描寫戰(zhàn)爭的英雄史詩，筆墨集中于眾英雄齊心協(xié)力沖破萬難攻下特洛伊城的經(jīng)過，歌頌了氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)。《奧德賽》集中敘述了特洛伊戰(zhàn)爭后，主人公奧德修斯還鄉(xiāng)途中10年漂流的經(jīng)歷以及他家中發(fā)生的故事。

（1）荷馬史詩的英雄主義

荷馬史詩又稱英雄史詩，因?yàn)樗茉炝吮姸嗟挠⑿坌蜗螅⑼ㄟ^這些形象表現(xiàn)出那個“英雄時代”的英雄主義思想。

①對戰(zhàn)爭的描寫

描寫英雄必須描寫戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭場面為英雄們提供了一展雄姿的天地，而對戰(zhàn)爭場面的描寫本身也體現(xiàn)了作者對英雄理想的追尋與歌頌。如《伊利亞特》中特洛伊戰(zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗。作者以恢弘的彩筆氣勢磅礴地描繪了古戰(zhàn)場的人喊馬嘶、群雄爭斗、刀光劍影、血雨腥風(fēng)。這一幕幕驚天動地，氣貫長虹的戰(zhàn)爭場面，本身就是展現(xiàn)英雄雄姿的詩篇。英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，以大規(guī)模地殺傷對方來顯示自己超人的武藝，膽魄與智慧。

②對英雄形象的細(xì)致刻畫

作為一部古希臘社會從氏族公社制向奴隸制過渡時期形成的作品，荷馬史詩用十分細(xì)致的筆調(diào)刻畫英雄形象，突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其塑造的大部分英雄人物身上既洋溢著氏族英雄的氣概又顯現(xiàn)著早期奴隸主的意識。

《伊利亞特》中的阿基琉斯勇猛過人、銳不可擋，他因好友陣亡而悲痛欲絕，殺死對手后又將其拖于戰(zhàn)車后以泄憤，這些都體現(xiàn)了他英雄主義的本色。但他因個人利益蒙受損失而拒絕參戰(zhàn)，并且為了顯示自己的重要地位而不愿和解，最終導(dǎo)致希臘軍隊(duì)的重大傷亡，這種易怒與任性顯示出他身上所具有的氏族貴族的個人意識。《奧德賽》中，奧德修斯是一個英勇頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且智慧過人的英雄，同時他也是荷馬史詩中奴隸主特征最明顯的一個英雄。他足智多謀、能言善辯，歷盡磨難仍一心想要返回家鄉(xiāng)；他對愛情專一，抵制住種種誘惑并最終回到妻子身邊；他關(guān)心下屬，同情奴隸。但同時，他也有虛偽狡詐的一面，對待不忠的家奴的手段極其殘忍。

荷馬史詩對英雄人物形象的刻畫極其細(xì)致，它在竭力渲染各個英雄人物高貴品質(zhì)的同時，并沒有回避他們的缺點(diǎn)，甚至還會進(jìn)行嚴(yán)厲的批評，從而使得英雄人物形象更加飽滿和真實(shí)。

（2）荷馬史詩的藝術(shù)魅力

①主題明確，中心突出的整體格局

《荷馬史詩》按照戲劇的原則圍繞一個主題，聚焦于一個整一的行動來安排情節(jié)，有開端、發(fā)展和結(jié)局，呈現(xiàn)了敘事的整一性，具有中心突出、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、主題鮮明的整體性。《伊利亞特》只選取了10年戰(zhàn)爭中的最后一小段時間展開描寫，表達(dá)了英雄主義的主題；《奧德賽》雖然采用“雙線發(fā)展”，但是故事的焦點(diǎn)一直對準(zhǔn)著奧德修斯的回歸，并詳細(xì)地描寫了最后5天的情況，贊揚(yáng)了人的智慧和力量。

②情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)思精巧，敘述方式富于變化

兩部史詩都涉及了10年時間所發(fā)生的事，而荷馬采取戲劇式的集中，概括和濃縮的手法，把故事集中在一個人物，一個事件和某一段時間上，從而把眾多的人物紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，既展現(xiàn)了故事的來龍去脈，也突出了中心人物或主題。《伊利亞特》以阿基琉斯的兩次憤怒為線索，將情節(jié)高度濃縮在戰(zhàn)爭最后1年的51天，尤其是最后4天的戰(zhàn)況；《奧德修紀(jì)》截取奧德修斯10年歷險(xiǎn)中最后40天的情況，利用奧德修斯回家、其子離家尋父兩條線索交替展開，在倒敘和順敘中變化。這樣的結(jié)構(gòu)布局使全詩的情節(jié)引人入勝，極富于戲劇性。

③以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列英雄形象

荷馬擅長人物刻畫，塑造了一系列性格鮮明的人物，如阿伽門農(nóng)的剛愎自用，阿基琉斯英勇善戰(zhàn)，奧德修斯的足智多謀，赫克托耳的誨人不倦等。而且，其所刻畫的人物性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。如阿伽門農(nóng)還有富貴豪強(qiáng)的一面，并勇于自責(zé)；阿基琉斯任性倨傲，不顧全大局等。

④敘述語言自然質(zhì)樸、明晰輕快又不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)

史詩用自然質(zhì)樸的口語寫成，作者也采用了大量口頭藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，如夸張、烘托、比喻、固定修飾語和套語等。這些藝術(shù)手法的使用，使全詩具有一種磅礴的氣勢，洋溢著濃厚的英雄主義氣息；在塑造人物形象時又極富表現(xiàn)力，如用長老們看到海倫時驚訝的表情和交頭接耳的動作來烘托其驚人的姿色。同時，使用固定修飾語有效地突出了人物的個性特征，如“捷足的阿基琉斯”、“足智多謀的奧德修斯”等。重復(fù)套語的使用更體現(xiàn)了作品源于口頭藝術(shù)的特色，有利于加深印象和形成節(jié)奏感。

⑤體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義色彩的結(jié)合

荷馬史詩一方面描寫戰(zhàn)爭、漂流等人間現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又融合了神話故事、天堂地獄場景，獲得了神奇瑰麗的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

3．論述古希臘三大悲劇詩人創(chuàng)作風(fēng)格的異同。

答：古希臘三大悲劇詩人分別是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。

（1）古希臘三大悲劇詩人創(chuàng)作風(fēng)格的相同之處：

①悲劇的題材來源相同

在古希臘文學(xué)的皇冠上，悲劇毋庸置疑是最光彩奪目的一顆明珠，埃斯庫羅斯、索福克勒斯以及歐里庇得斯當(dāng)屬其中的執(zhí)牛耳者。他們的悲劇創(chuàng)作都以希臘神話傳說為題材，通過舊題反映奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會生活，也顯示出希臘悲劇在不同時期的思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

②悲劇主題基本相同

古希臘悲劇往往是以人與命運(yùn)的斗爭為主題，稱之為“命運(yùn)悲劇”。埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三者的悲劇創(chuàng)作的主題也基本相同，都是以描寫主人公個人意志和命運(yùn)之間的沖突為主。

③塑造了鮮明的人物形象

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯在其各自的作品中，塑造了具體而鮮明的人物形象，給人以深刻印象。如《被縛的普羅米修斯》中莊嚴(yán)、高大的英雄普羅米修斯，他是人類文明的締造者和保護(hù)神。為了人類的幸福與進(jìn)步，他不惜做出最大的犧牲，蒙受最殘酷的刑罰。

④悲劇是政治宣傳教化的工具，帶有濃郁的社會政治色彩

古希臘悲劇流傳下來的劇本為數(shù)不多，其中大部分以荷馬史詩以及古代的英雄傳說為題材背景。但作家的思想并未停留在對英雄的歌功頌德上，反而是通過悲劇來表現(xiàn)他們對當(dāng)下社會的深刻思考，即悲劇在某種程度上成為他們宣揚(yáng)政治的工具。埃斯庫羅斯在《被束縛的普羅米修斯》中流露出對雅典僭主統(tǒng)治的反對呼聲；索福克勒斯筆下人與命運(yùn)的悲劇沖突反映的是當(dāng)下人們所深信的“命運(yùn)”觀念，其中也包括了作家自己對于這一問題的思考；而歐里庇得斯的劇作更是鮮明地打上現(xiàn)實(shí)的烙印——寫《美狄亞》提出被拋棄婦女的命運(yùn)問題，《特洛伊婦女》更被認(rèn)為是影射公元前416年雅典攻陷米洛斯島的殘酷屠殺。因此，古希臘悲劇帶有濃郁的社會政治色彩。

（2）古希臘三大悲劇詩人創(chuàng)作風(fēng)格的不同之處：

①悲劇風(fēng)格各有特色

a．埃斯庫羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；

b．索福克勒斯是悲憤、迷惘、上下求索；

c．歐里庇得斯則是悲痛、憎恨和尋找出路。

②描寫人物形象所表現(xiàn)的特點(diǎn)不同

a．埃斯庫羅斯筆下的人物是古希臘神話中直接詮釋出來的神或神化的人物；

b．索福克勒斯筆下的人物是按照“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫成的理想英雄；

c．歐里庇得斯筆下的人物是按照“人本來是怎樣”的原則塑造出來的寫實(shí)人物。

③對悲劇主題的認(rèn)識和表現(xiàn)各不相同

a．埃斯庫羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，同時又強(qiáng)調(diào)人的意志；

b．索福克勒斯向命運(yùn)提出懷疑和挑戰(zhàn)，認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量，有捉弄人的邪惡性質(zhì)，他特別強(qiáng)調(diào)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人對命運(yùn)的反抗；

c．歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。

古希臘悲劇，無論是書寫人與命運(yùn)沖突的悲劇，還是描寫人與人沖突的悲劇，都算的上是一流的作品，并在文學(xué)史上享有極高的地位。埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三位悲劇作家的創(chuàng)作，為古希臘悲劇增添了光彩，豐富了悲劇的形象；他們對于人生命運(yùn)以及形成悲劇因素的思索，也是值得深思和研究的。

4．如何理解古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念？

答：古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人與命運(yùn)的斗爭為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。早在古希臘的神話里，命運(yùn)就是支配神和人的無上力量。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的，它既支配人，也支配神。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會背景是古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無法正確認(rèn)識自然、認(rèn)識世界以及認(rèn)識自我。人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊形式，在三大悲劇詩人的作品中，人的意志和命運(yùn)的沖突是一個常見的主題。他們對這一主題的表現(xiàn)，反映了當(dāng)時希臘人對命運(yùn)的看法，以及這一觀點(diǎn)的發(fā)展。

（1）埃斯庫羅斯繼承了荷馬帶有濃烈悲劇色彩的命運(yùn)觀，深化了古希臘文學(xué)一再強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題。他認(rèn)為命運(yùn)支配一切，人受到滅頂之災(zāi)是不可抗拒的，神要讓一個人遭難，總會讓他忘乎所以；但他也看到，謹(jǐn)慎行為或許可以使人消除災(zāi)難。例如，他筆下的波斯國王塞耳克塞斯驕橫跋扈，最終兵敗疆場；阿伽門農(nóng)狂妄自大，卻為妻子所殺。這些悲劇表現(xiàn)了人類期望美好生活而走向反面，想不做惡而又不得不作惡，極度懼怕死亡而不得不墮入死亡的深淵，帶有一種宿命色彩。而且這種宿命常常跟血脈的延續(xù)聯(lián)系在一起，從而加劇了命運(yùn)對人的控制力量。

（2）索福克勒斯將命運(yùn)描寫成一種巨大的力量，總在主人翁行動之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。雖然命運(yùn)不可抗拒，神秘叵測，但是人可以在邪惡的命運(yùn)面前抗?fàn)帲皇窍麡O順從。俄底浦斯王在和邪惡命運(yùn)搏斗中遭遇到不可避免的毀滅，但他執(zhí)著地抗拒命運(yùn)、勇于承擔(dān)責(zé)任的行為，更多地反映了人的主體性精神的高漲。

（3）歐里庇得斯受到懷疑哲學(xué)的影響，將人性的缺點(diǎn)或邪惡跟命運(yùn)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，使其筆下人物在命運(yùn)面前呈現(xiàn)出對自我命運(yùn)發(fā)展的主體力量，例如美狄亞命運(yùn)的轉(zhuǎn)變源自伊阿宋的背叛，而美狄亞的報(bào)復(fù)則主動干預(yù)了自己命運(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展。總之，以上三位悲劇詩人的創(chuàng)作從不同方面反映了當(dāng)時人們對命運(yùn)的看法，而因?yàn)樗麄兏髯詣?chuàng)作的時間大致互相承接，剛好貫穿了希臘民主制度由建立、繁榮到衰落的發(fā)展階段，其各自對命運(yùn)的看法與表現(xiàn)，客觀上反映了劇作家民主思想不斷增強(qiáng)、主體精神不斷提高的發(fā)展過程。

5．說明柏拉圖和亞里士多德的主要文學(xué)觀點(diǎn)。

答：（1）柏拉圖的主要文學(xué)觀點(diǎn)

柏拉圖是雅典奴隸主貴族派的思想家。政治上，他反對民主制，提倡貴族政治；哲學(xué)上，他仇視德謨克利特的唯物論，創(chuàng)立“理念論”，成為西方客觀唯心主義思想的始祖。

①“模仿說”

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，柏拉圖提出了著名的“模仿說”。他認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是對理念的模仿，文學(xué)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是模仿的模仿，影子的影子，故而是不真實(shí)的。

②“靈感論”

關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作，柏拉圖提出了靈感說，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是在靈感和神力的支配下完成的，詩人只有“在神靈的感召下”才能創(chuàng)造出不朽的作品。同時，他認(rèn)為詩人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德行”，因此，他對詩人下了逐客令，“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入”他的“理想國”。

③文學(xué)藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于政治

關(guān)于文學(xué)的作用，柏拉圖認(rèn)為文學(xué)是有害的，會培養(yǎng)低劣的人性。在此基礎(chǔ)上，他提出了文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)，即為政治服務(wù)，才能有益于社會。

（2）亞里士多德的主要文學(xué)觀點(diǎn)

亞里士多德是柏拉圖的弟子，他繼承了柏拉圖的文學(xué)思想，但是有所創(chuàng)新和發(fā)展。他在文藝?yán)碚摲矫娴闹饕鳌对妼W(xué)》，對古希臘文學(xué)作出了理論的總結(jié)，回答了文藝創(chuàng)作中的一些根本問題。亞里斯多德也在《詩學(xué)》中第一次系統(tǒng)地闡述了文藝?yán)碚擉w系，奠定了唯物主義文學(xué)思想的基礎(chǔ)。

①文學(xué)可以反映現(xiàn)實(shí)

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，他批判了柏拉圖的理念說，主張文學(xué)可以反映現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性。亞里斯多德辨別了客觀真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)之間的差異，指出詩人可以按照應(yīng)該有的樣子進(jìn)行描寫，揭示事物的普遍性，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)天才的作用，但合理客觀地解釋了天才，認(rèn)為它是理性和智慧的表現(xiàn)。

②肯定藝術(shù)的認(rèn)識作用

對于文藝的社會功用，亞里士多德在承認(rèn)藝術(shù)真實(shí)性的前提下，肯定了藝術(shù)的認(rèn)識作用。在他看來，通過模仿的藝術(shù)能夠達(dá)到對真理的認(rèn)識，因?yàn)樗囆g(shù)描寫的是現(xiàn)實(shí)中帶有普遍性的東西。人們通過藝術(shù)欣賞，就能夠達(dá)到對現(xiàn)實(shí)事物真實(shí)意義的認(rèn)識和了解。

③開創(chuàng)了戲劇“三一律”

亞里士多德在《詩學(xué)》中著重分析了悲劇，指出悲劇是對一個完整而又有一定長度的行動的模仿，以太陽運(yùn)行一周的時間為限。這些觀點(diǎn)被古典主義者引申為戲劇的“三一律”。

此外，亞里斯多德還就悲劇創(chuàng)作提出了系統(tǒng)的看法，認(rèn)為悲劇是對行動的模仿，通過引起憐憫和同情達(dá)到陶冶感情的目的，表現(xiàn)了其對文學(xué)藝術(shù)審美教育作用的重視。