三、海德格爾

正是在這個意義上，20世紀德國哲學家海德格爾，把蘇格拉底稱作為“西方最純粹的思想家”：在他眼里，老蘇以降，“專業”的哲學家越來越多，但哲學卻越來越不“純粹”，最終變成一門“專學”，而不再是一種生活形態。

于是海德格爾竭力重申：哲學是對人類總體方方面面的一個襲擊，從“日常性”開始探尋，趨向事物的根基。日常性，是哲學的起點，我們必須從那里出發。那是因為，對于我們每個人——老海稱之為“此在”（dasein）——來說，日常性是無可逃避的，是“最首要的”“最大部分的”。并且，正因為它是如此接近于我們、如此熟悉，它經常被忽視。

海德格爾寫道：“生活中最接近、最熟悉的東西，便正是存在論上最遙遠的東西，我們對它的存在論意義是無所知曉的、慣常忽視的?！蓖ㄟ^“此在”這個著名概念，海德格爾要把哲學重新拉回到日常生活中的當下情境，拉回到我們生活中的“每一天”。

海德格爾完全點出了哲學的原貌：哲學必須刺入日常生活、襲擊日常生活，在那里提出問題，并走向根基。他影響了一大批歐洲哲學家（包括七格此書第二部分中討論到的阿倫特、?？?、德里達等人），他們大規模地突破了傳統“哲學”的學科壁壘，以“積極生活”“越界”“解構”“捅刺”等方式展開哲學研究。這些哲人不單打開了各種“學科”各自封閉性的疆域，還打開了傳統哲學自己的封閉性疆域，把許多原先哲學不管不顧的問題納入哲學分析的視域中。他們把哲學從原先一門早已專學化、經院化的專門學科，重新變成聯結各種思想實踐的網絡中心。

在第二部分，寫關于海德格爾這一節時，七格眼里看到的那個老頭，是一個又“污”又“魔”的“騙子”加“發春的貓”。為海德格爾辯護是一件我不愿去做的事，但或許可以一提的是，作為哲學家的海德格爾，還是有著很“純粹”的一面。

正是基于哲學的這份純粹性，我很同意七格的說法，哲學“繞過所有知識壁壘”，不斷插入人類各學科，不斷改寫既有的知識布局。而七格本人在此書中，就奮力把數學、物理學、生物學、人工智能等諸學科的前沿知識拉到哲學視野下，并用哲學來拷問這些知識。各學科無法統合哲學，但哲學可以“統合”各學科：哲學利用各學科的洞見，并加入陌生化視角，打開新的大門、開啟全新視角。