第二節(jié) 以“文學(xué)為取向”的東巴文獻(xiàn)整理

一、東巴文獻(xiàn)的文學(xué)化整理、改編與創(chuàng)作

相形之下，以“文學(xué)為取向”的東巴文獻(xiàn)受時代意識形態(tài)的影響較大，政治化、格式化的特點較為突出。具體來說，以“文學(xué)為取向”的東巴文獻(xiàn)翻譯、整理主要分為兩個時期：第一時期以20世紀(jì)50、60年代為主，第二時期以80、90年代為主；前一時期突出了政治化特點，后一時期突出了格式化特點。

東巴文獻(xiàn)的文學(xué)化改編、創(chuàng)作肇始于20世紀(jì)40年代，高潮是在50年代、80年代兩個時期。納西族女作家趙銀棠于1949年出版了《玉龍舊話》，其中《“摩梭”創(chuàng)世紀(jì)》《卜筮術(shù)的故事》《高楞趣》《教主“釋理”》《牧兒牧女們，遷徙下來吧！》等譯文取材于東巴經(jīng)典，系統(tǒng)地向世人介紹了東巴文學(xué)經(jīng)典，但在翻譯過程中把東巴經(jīng)典原文的史詩特征變成了散文體，主題則突出了反抗黑暗專制、向往光明自由的思想傾向，作者后來也意識到?jīng)]能“保持原作的時代特點和本族風(fēng)格”，所以在1957年重新翻譯了《董埃術(shù)埃》《魯般魯饒》兩本經(jīng)書，后者保留了詩體風(fēng)格，突出了光明戰(zhàn)勝黑暗、控訴封建專制、反對禮教的主題傾向。1956年，還在中學(xué)讀書的牛相奎、木麗春發(fā)表了根據(jù)《魯般魯饒》改編創(chuàng)作的長詩《玉龍第三國》，在國內(nèi)文壇引起一定的反響，后來二人又根據(jù)創(chuàng)世史詩《崇搬圖》改編創(chuàng)作了《叢蕊劉偶和天上的公主》。整體來說，這一時期東巴經(jīng)文翻譯的文學(xué)化、政治化傾向較為突出，這與當(dāng)時特定的政治環(huán)境密切相關(guān)。1958年以來，云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊兩度對包括東巴經(jīng)文在內(nèi)的納西族民間文學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模的搜集、翻譯和整理工作，在此基礎(chǔ)上于1959年12月編寫出版了《納西族文學(xué)史》（初稿）。客觀而論，這兩次搜集、翻譯、整理工作對于搶救納西族民間文學(xué)有著積極意義，《納西族文學(xué)史》（初稿）的出版使納西族文學(xué)在國內(nèi)外民族文學(xué)之林中的地位獲得了相應(yīng)的提升，在研究納西族文學(xué)史中也具有開創(chuàng)之功。但這一時期的民間文學(xué)搜集、翻譯、整理工作受到“左”傾思想的嚴(yán)重干擾，這體現(xiàn)在突出政治路線，以強(qiáng)調(diào)階級斗爭觀點為主線，尤其以“剔除糟粕”為名，對東巴文學(xué)實行去宗教化篡改，認(rèn)為“東巴教篡改、歪曲納西族文學(xué)，宣傳封建迷信思想”?！斑^去有些人過高地估計東巴教和東巴的作用，甚至把所有的東巴也說成是歌手，強(qiáng)調(diào)了積極的一面，忽略了消極的甚至是反動的一面?！薄皻w根結(jié)底，東巴教作為一種宗教，畢竟是一種反動的意識形態(tài)，它是統(tǒng)治階級用來麻醉人民的工具，其實質(zhì)是反動的。”在這種“左”傾思想指導(dǎo)下，臆斷《創(chuàng)世紀(jì)》《魯般魯饒》《普尺五路》等東巴經(jīng)典是封建社會時期產(chǎn)生的，主題是“歌頌勞動，反對封建迷信”。這不僅嚴(yán)重影響了東巴文學(xué)的翻譯整理工作，而且使東巴文化研究陷入停滯狀態(tài)。

“文革”結(jié)束后，經(jīng)過撥亂反正，國內(nèi)政治環(huán)境趨于好轉(zhuǎn)，推動了東巴文化的研究及東巴文獻(xiàn)的搜集、整理工作的可持續(xù)拓展。這一時期東巴文學(xué)翻譯、改編、創(chuàng)作成果以20世紀(jì)80年代較為突出，個人成果以戈阿干、楊世光、牛相奎、趙凈修等人為代表。如戈阿干在20世紀(jì)80年代初期發(fā)表了根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》改編的《格拉茨姆》《查熱麗恩》兩部長詩；楊世光先后出版了《黑白之戰(zhàn)》《大鵬之歌》《牧歌》《獵歌》《逃到好地方》等系列長詩；趙凈修分別與楊世光、牛相奎合作出版了《創(chuàng)世紀(jì)》《魯般魯饒》等長詩。需要指出的是，這些根據(jù)東巴文獻(xiàn)翻譯、整理的作品存在“格式化”問題，與“以傳統(tǒng)為取向”的“格式化”相似，都存在文本制作過程的“二度創(chuàng)作”。但也有不同，前者側(cè)重于東巴經(jīng)典的譯注，以語言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科為研究范式，對東巴經(jīng)典內(nèi)容不作大范圍的改編、加工；而后者是以“文學(xué)創(chuàng)作”為維度，東巴經(jīng)典只是起到參考作用，不僅對原文語言、情節(jié)進(jìn)行符合文學(xué)審美要求的創(chuàng)編，甚至主題也發(fā)生較大改變，如戈阿干的《格拉茨姆》，“把部落仇殺這種社會歷史現(xiàn)象，升華到民族團(tuán)結(jié)的高度，用以反映民族團(tuán)結(jié)的主題，這是有現(xiàn)實意義的”。

這一時期對東巴文學(xué)的整理成果以1992年出版的《納西族文學(xué)史》為代表，全書分緒論、口傳文學(xué)時期、東巴文學(xué)興起和繁榮時期、民間傳統(tǒng)大調(diào)的產(chǎn)生、作家文學(xué)的興起和繁榮時期等，全面系統(tǒng)地介紹了納西族各個時期的文學(xué)創(chuàng)作。其中東巴文學(xué)萌芽時期的口傳文學(xué)、東巴文學(xué)的興起和繁榮時期、受東巴文學(xué)影響生成的傳統(tǒng)大調(diào)和民間故事傳說在整個文學(xué)史體例中占了主體地位，篇幅分量及所占內(nèi)容皆超過半數(shù)。本書的開創(chuàng)之功，其一，是把東巴文學(xué)置于納西族的歷史發(fā)展背景中，與東巴文學(xué)的母體——東巴、東巴教、東巴文、東巴經(jīng)予以有機(jī)聯(lián)系、分析。其二，第一次提出了“東巴文學(xué)”的概念，與民間文學(xué)、作家文學(xué)相并立，使東巴文學(xué)從原來民間文學(xué)的附庸身份中獲得了獨立。“東巴文學(xué)是唯一用象形文字寫的作品群，它以獨特性、豐富性、宏偉性，贏得了人民的喜愛，經(jīng)受了歷史的檢驗，獲得了不朽的生命。它和納西族的民間文學(xué)、作家文學(xué)一起構(gòu)成了三種文學(xué)潮流，成為古代納西族文學(xué)的中堅。它不僅在納西族文學(xué)史上有深遠(yuǎn)的影響，占有極重要的地位，而且在祖國的文學(xué)遺產(chǎn)中，也是一束獨特的藝術(shù)花朵。”其三，對東巴文學(xué)進(jìn)行了科學(xué)合理的分類，把東巴文學(xué)分為東巴經(jīng)神話（起源神話、伏魔神話、祖先神話）、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩、祭天歌、東巴經(jīng)故事、東巴習(xí)俗長調(diào)、口頭傳說、民間歌謠等。其四，該書在編寫過程中，吸納了諸多納西學(xué)研究成果，從而雖名為“文學(xué)史”，但有著可資其他學(xué)科參考的重要學(xué)術(shù)價值。“這些作品是納西族人民智慧的結(jié)晶，是伴隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)而結(jié)出的精神碩果，具有美學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)等多方面的研究價值?！?img alt="和鐘華、楊世光主編：《納西族文學(xué)史》，成都：四川民族出版社1992年版，第241頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/92AF22/15426435305080306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755357332-4VN8yEitilYVoFVEgA0CXnpvJSPQVXuA-0-6aaacaa8efb1ecddff08167a339376c6">

二、介乎于“文學(xué)”與“歷史”之間的東巴文獻(xiàn)整理

20世紀(jì)80年代的東巴文獻(xiàn)的翻譯、整理有兩本譯作值得一提：一是由東巴和芳、牛恒讀經(jīng)，和志武翻譯、整理的《納西東巴經(jīng)典選譯》；二是由東巴和開祥、和即貴讀經(jīng)，戈阿干翻譯、整理的《祭天古歌》。這兩部整理本為漢語意譯文本，不作音注、字釋，在嚴(yán)格意義上不屬于譯注文本，且目的更在于普及東巴經(jīng)知識。與上述“二度創(chuàng)作”的文學(xué)作品不同，這兩本譯作都忠實于原來的東巴經(jīng)文，且二人都對東巴經(jīng)文進(jìn)行過深入的調(diào)查研究，成果頗豐，翻譯、整理時皆在東巴指導(dǎo)下逐字逐句進(jìn)行，最大限度地保留了東巴經(jīng)典的原貌風(fēng)格，并對經(jīng)典中出現(xiàn)的特有名詞進(jìn)行了注釋。這兩部翻譯整理本的性質(zhì)是介乎于“文學(xué)”與“歷史”兩個取向之間。

和志武對東巴經(jīng)的文學(xué)改編創(chuàng)作與嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究整理做了區(qū)分：“我們在進(jìn)行翻譯時，力求用科學(xué)的態(tài)度和方法，切禁任意進(jìn)行加工、‘整理’，防止把東巴經(jīng)譯稿變成似是而非，非鹿非馬的東西，至于作為一般的文學(xué)讀物譯文，進(jìn)行必要的整理，或根據(jù)東巴經(jīng)再創(chuàng)作，則應(yīng)另當(dāng)別論，但必須慎重，采取嚴(yán)肅的態(tài)度?！?img alt="和志武：《納西東巴經(jīng)典選譯》（內(nèi)部版），昆明：云南省社科院東巴文化研究室1983年版，第156頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/92AF22/15426435305080306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755357332-4VN8yEitilYVoFVEgA0CXnpvJSPQVXuA-0-6aaacaa8efb1ecddff08167a339376c6">和志武翻譯、整理的《納西東巴經(jīng)典選譯》先后以內(nèi)部版、公開版形式分別于1983年、1998年出版，后者在前者18篇譯作基礎(chǔ)上增加了12篇，基本上囊括了東巴經(jīng)典的代表性作品，且這些選譯經(jīng)典集中了麗江、迪慶三壩兩地的東巴經(jīng)典，具有地域全面性。作者的翻譯、整理工作建立在深入的調(diào)查及嚴(yán)格的科學(xué)方法上：“我們調(diào)查記錄的方法，是先請東巴選擇好經(jīng)書或我們自己選好，然后請東巴按書讀經(jīng)，我們則用國際音標(biāo)忠實記音，讀一句，記一句，記完一本后，由我們按所記之音重讀一次給東巴聽，糾正有無記漏或記錯。然后再詢問疑難詞句，古語古詞、人名地名、鬼名神名及有關(guān)書本的道場法事，使其直譯（對譯）準(zhǔn)確無誤。記音和直譯盡量在東巴在場時完成，以求保證質(zhì)量。意譯則一般回到單位以后再進(jìn)行，可以從容考慮，反復(fù)琢磨，盡量做到忠于原作?！?img alt="和志武：《納西東巴經(jīng)典選譯》（內(nèi)部版），昆明：云南省社科院東巴文化研究室1983年版，第156頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/92AF22/15426435305080306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755357332-4VN8yEitilYVoFVEgA0CXnpvJSPQVXuA-0-6aaacaa8efb1ecddff08167a339376c6">但在這兩部整理本中譯者未能進(jìn)行國際音標(biāo)注音，從而留下了巨大的遺憾。

戈阿干翻譯、整理的《祭天古歌》均系祭天祝詞，按祭儀的程式，從頭至尾全部祭辭共8000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌?？傮w上說，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩。

《祭天古歌》內(nèi)容分為《蒙增·崇般紹》（《生獻(xiàn)犧牲篇·人類繁衍篇》）、《共許》（《放生篇》）、《考赤紹》（《迎取長生不老藥》）、《吉本布》（《祭雷神電神篇》）、《哈時》（《熟獻(xiàn)犧牲篇》）、《素庫》（《招迎家神篇》）、《鮑麻鮑》（《點抹圣油篇》）、《素章茲》（《為家神招迎富裕亡魂篇》）、《貢生卑初聘》（《為無后者替祭篇》）、《祭天口誦篇》等十章。前九章按祭天軌程來分類排列，最后一章的口誦篇雖作為補(bǔ)充部分，但其價值極為珍貴，一是說明了祭天作為納西族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，二是從中反映出祭天經(jīng)文源于口誦經(jīng)，從而成為口頭文本與書面文本互證的重要材料。難能可貴的是作者對經(jīng)文中的口頭程式有著深刻的認(rèn)識：“為了保持作品原貌，我們保留了原文套句的運用，就在作品中出現(xiàn)了大量相同與類同的句子與章節(jié)。這不能看成是不必要的重復(fù)，這些相同或類同的句、章不斷出現(xiàn)在不同的母體篇目中自有它特殊的意義，這是祭壇誦經(jīng)形式的需要，也是表達(dá)內(nèi)容的需要，它猶如一首歌曲的主旋律一樣，對表現(xiàn)作品的主題和神韻都起著深化和增強(qiáng)的作用。”整理本中雖然插入了少量東巴經(jīng)文內(nèi)容，并進(jìn)行了注音，但只起到了蜻蜓點水的作用，未成整篇體例，這不能不說是遺憾。瑕不掩瑜，可以說此整理本與《納西東巴經(jīng)典選譯》堪稱漢語翻譯東巴文獻(xiàn)的上乘之作。