吾生也有涯，而知也無(wú)涯，此哲學(xué)所由起也。顧其思想，雖為夫人之所有，而其義至費(fèi)至隱，積世積智，尚不敢執(zhí)以為定論，惟于前后彼此之間，得準(zhǔn)乎今世人智之度，以斷其偏正焉耳。彼其過(guò)渡時(shí)代之歷史，學(xué)說(shuō)樊然，雖其中自有流派因緣之相系，而參附波折，斷章而求之，往往若冰炭不相容。初學(xué)者不得正宗之說(shuō)以導(dǎo)之，將言唯物而詆純正哲學(xué)之蹈空，言唯心而嗤物質(zhì)文明之為幻，言有神而遂局古代宗教之范圍，言無(wú)神而又以一切家教為仇敵。門徑既誤，成見(jiàn)自封，知之進(jìn)步，于焉窒矣。德國(guó)科培爾氏任日本文科大學(xué)教授之職，均舉哲學(xué)之總念及類別、及方法、及系統(tǒng)以告學(xué)者，皆以最近哲學(xué)大家康德、黑格爾、哈爾妥門諸家之言為基本，非特唯物、唯心兩派之折衷而已。其所言神秘狀態(tài)，實(shí)有見(jiàn)于哲學(xué)、宗教同源之故。而于古代哲學(xué)，提要鉤元，又足示學(xué)者研究之法，誠(chéng)斯學(xué)之門徑書也。特?fù)?jù)日本下田次郎之所筆述而譯之，以餉有志哲學(xué)之士。

譯者識(shí)