近年來(lái)，“陌生人社會(huì)”逐漸成為一個(gè)流行的專業(yè)術(shù)語(yǔ)而受到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注【1】。在中國(guó)文化語(yǔ)境下，費(fèi)孝通最先使用“陌生人的社會(huì)”之類的術(shù)語(yǔ)，從社會(huì)學(xué)視角闡發(fā)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的理解和把握。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，他說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)。”【2】在他看來(lái)，匿名性、流動(dòng)性和人們彼此之間的相互疏離無(wú)疑是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的最突出的特征。不過(guò)，目前學(xué)術(shù)界尚未就什么是陌生人社會(huì)達(dá)成共識(shí)，即人們關(guān)于陌生人社會(huì)的研究尚缺乏嚴(yán)格意義上的理論界定。也就是說(shuō)，這個(gè)概念目前是作為一個(gè)不證自明（或無(wú)須證明）的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)而被使用的，因而就必定包含著某種理論假設(shè)的成分。然而，這并不影響人們用它來(lái)描述自己對(duì)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀況的理解與認(rèn)同，因?yàn)槊總€(gè)人都已經(jīng)深切地感受到陌生人社會(huì)的來(lái)臨及其對(duì)自己日常生活的深刻影響。

在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，“問(wèn)題”往往形成于比較，深化與成熟于縝密的思考、提煉和理論上的升華。費(fèi)孝通對(duì)陌生人社會(huì)的關(guān)注和研究，無(wú)疑與其對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)（或鄉(xiāng)土社會(huì)）的田野調(diào)查和深入研究分不開。費(fèi)孝通曾說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”【3】這種“鄉(xiāng)土性”的社會(huì)與由此生長(zhǎng)出來(lái)的上層社會(huì)是迥然不同的。然而，不容否認(rèn)的是，“鄉(xiāng)土”恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的原生態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化之“根”。一個(gè)人不管后來(lái)淪落到何方，不管自己的事業(yè)取得多么輝煌的成就，這個(gè)“根”是他終生不會(huì)忘記的，它是一種從心理和情感上無(wú)法割舍的、看不見摸不著的東西，是一種集體記憶和歷史傳統(tǒng)的深刻烙印。因此，對(duì)于所有的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)土”具有某種原生態(tài)的本真性意義，是中華民族子孫在夢(mèng)中經(jīng)常回歸的地方。一般而言，鄉(xiāng)土社會(huì)主要以血緣、地緣或情緣為紐帶，村落共同體的規(guī)模相對(duì)比較狹小，人們交往的對(duì)象多屬于固定不變的熟人圈子，彼此對(duì)對(duì)方有著較多的了解，即所謂知根知底，因此，人們彼此之間的信任度往往是很高的，單純質(zhì)樸的人情味異常濃厚，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)封閉而且穩(wěn)定。也許正是基于這種認(rèn)知，費(fèi)孝通把鄉(xiāng)土中國(guó)稱作熟人社會(huì)。如果說(shuō)“熟人社會(huì)”可以作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念來(lái)使用的話，那么作為與它相對(duì)應(yīng)的概念，“陌生人社會(huì)”一詞就取得了合法性的學(xué)術(shù)地位。

在我國(guó)歷史上，由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。按照學(xué)術(shù)界的普遍看法，大約自1840年開始，中國(guó)社會(huì)便進(jìn)入了近代化時(shí)期。這也意味著1840年可以被看作中國(guó)陌生人社會(huì)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。在迄今為止170余年的宏大時(shí)間跨度中，演繹著一幕幕波瀾壯闊的歷史悲喜劇，這既是中華民族的一部血淚史、屈辱史，也是中華民族的一部自強(qiáng)不息的奮斗史、發(fā)展史。無(wú)論思想文化還是社會(huì)生活，都發(fā)生了全方位的、根本性的歷史變革。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子以民族大義和歷史責(zé)任為擔(dān)當(dāng)，在上下求索救國(guó)救民的真理的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著多視角、全方位的深入思考，其中，無(wú)論關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，還是推進(jìn)倫理革命的發(fā)生，以及公德和私德等問(wèn)題的提出，實(shí)質(zhì)上都觸及了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型這個(gè)根本性問(wèn)題。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)特定的歷史境遇下，他們都不可能明確地提出“陌生人社會(huì)”的概念，也無(wú)法展開對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究。

出于一個(gè)社會(huì)學(xué)家所特有的職業(yè)敏感、深厚的學(xué)術(shù)積淀和對(duì)歷史規(guī)律超前把握的敏銳眼光，費(fèi)孝通觀察到我國(guó)陌生人社會(huì)來(lái)臨的客觀現(xiàn)實(shí)。在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)孝通首次使用“熟人社會(huì)”和“陌生人的社會(huì)”等學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，在進(jìn)行了充分而詳盡的田野調(diào)查和理論分析的基礎(chǔ)上，明確闡釋了中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型等重要問(wèn)題。這是一種對(duì)社會(huì)變遷的整體性研究，與之前各種碎片化的研究成果完全不同。追蹤陌生人社會(huì)起源的歷史進(jìn)程，人們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)，無(wú)疑是其形成和發(fā)展的最直接的動(dòng)因。在我國(guó)近代化的歷史上，這個(gè)動(dòng)因的表現(xiàn)很不明確甚至難以被普通人把握。不過(guò)，在一個(gè)宏大的時(shí)空視域內(nèi)看問(wèn)題，或者類似于走馬觀花或蜻蜓點(diǎn)水式的考察，所得到的也只能是一些只言片語(yǔ)式的、點(diǎn)滴零碎的經(jīng)驗(yàn)資料，無(wú)法幫助人們?nèi)嫔羁痰匕盐罩袊?guó)社會(huì)變革的真實(shí)內(nèi)涵。與其這樣，倒不如立足生活實(shí)踐的具體層面，深入我國(guó)社會(huì)基層的最深處，著眼于鄉(xiāng)土性的變遷和演繹來(lái)得更為實(shí)在。在這個(gè)意義上，費(fèi)孝通以一個(gè)普通中國(guó)百姓的身份，深入鄉(xiāng)土中國(guó)的最前沿，選擇在江南和西南的廣大農(nóng)村進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上獲得了大量真實(shí)可靠的第一手資料，然后經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯歸納和理論升華，得出了許多具有普遍性和規(guī)律性的結(jié)論。在當(dāng)今大變革的時(shí)代，這種社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查研究方法更值得人們珍視、仿效，并在研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐中不斷加以完善和持續(xù)推進(jìn)。

與近乎凝固、封閉而保守的熟人社會(huì)相比，陌生人社會(huì)無(wú)疑是開放的、流動(dòng)的、包容性極強(qiáng)的，因而是全新的歷史景觀。對(duì)于中國(guó)百姓而言，它必定是一個(gè)嶄新的、富有生命力的事物，是在自己甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。生活是一所極好的學(xué)校，它是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃和進(jìn)步的階梯。如今，普通百姓對(duì)陌生人社會(huì)的切身感受，必定來(lái)自他們自己的生活方式的巨大變遷，來(lái)自他們從伴隨著裊裊炊煙、簡(jiǎn)陋古樸的農(nóng)家小院，喬遷進(jìn)入鱗次櫛比的高樓大廈；從世代耕耘和收獲中漫步走過(guò)的田野小徑，到徘徊在車水馬龍的都市林蔭大道；從溫情似水的農(nóng)家社區(qū)，走進(jìn)滿眼都是陌生人的繁華喧鬧的大都市。在不斷對(duì)外開放的背景下，異域文化和生活方式的持續(xù)性輸入及其影響的不斷加深，導(dǎo)致人們的觀念和行為發(fā)生了全新的變革。德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯（Norbert Elias）曾說(shuō)：“隨著人與人之間相互聯(lián)系和相互依賴形式的改變，人的行為和本能情勢(shì)也會(huì)在‘文明’的意義上發(fā)生改變。”【4】當(dāng)然，這其中必定包含著倫理道德的改變。越來(lái)越多的人離開自己生于斯長(zhǎng)于斯的故土，來(lái)到一個(gè)完全陌生的城市，去開創(chuàng)自己的宏圖偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)孕育已久的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)；或者離開生養(yǎng)自己的祖國(guó)，去異國(guó)他鄉(xiāng)務(wù)工或求學(xué)。不同的部門之間、地區(qū)之間乃至不同的國(guó)家之間的人員交流不斷增多，出國(guó)旅游乃至到國(guó)外定居已經(jīng)不再是什么新鮮事。社會(huì)的流動(dòng)性異乎尋常地得到強(qiáng)化。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致陌生人持續(xù)不斷地涌入“我們”的生活，與陌生人打交道已經(jīng)成為人們生活的基本條件。“我們”完全生活在一個(gè)嶄新的陌生人社會(huì)里。誠(chéng)如柏拉克（C.E.Black）在《現(xiàn)代化的動(dòng)力》一書中所描寫的場(chǎng)景：“公寓中的兩鄰居可能如同陌路，辦公室或工廠的同仁經(jīng)常更換，吃不認(rèn)識(shí)的人送來(lái)的食物，與陌生人在餐廳內(nèi)共餐，娛樂(lè)欣賞均是由無(wú)生命的電視或收音機(jī)播放的，或者在戲院中與陌生人共同欣賞……”【5】對(duì)于所有的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許這一切都來(lái)得過(guò)于突然，自己還未來(lái)得及認(rèn)真體驗(yàn)和細(xì)細(xì)品味，轉(zhuǎn)瞬間歷史已經(jīng)走過(guò)了一百多年。

陌生人社會(huì)的來(lái)臨，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)展示了全新的生活場(chǎng)景和倫理視野，也導(dǎo)致了許許多多沒(méi)有遇到過(guò)（或預(yù)料到）的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)、新困惑。例如，在走出習(xí)慣已久的熟人社會(huì)之后，我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)數(shù)不清的陌生人？應(yīng)該用怎樣的倫理經(jīng)驗(yàn)與陌生人展開交往？如何創(chuàng)造一個(gè)人人和諧幸福的新社會(huì)？我們以往所秉持的倫理規(guī)范和處世準(zhǔn)則，能否簡(jiǎn)單地推廣到陌生人身上？當(dāng)匿名的陌生人身處險(xiǎn)境的時(shí)候，自己能否挺身而出、舍身相救？在喧鬧的現(xiàn)代化大都市里，居民之間如何能夠和睦相處？以往人們對(duì)于陌生人的道德想象，能否作為應(yīng)對(duì)陌生人的道德推理機(jī)制？在面對(duì)陌生人的時(shí)候，如何解決人情味與公德心之間的內(nèi)在沖突？總之，陌生人社會(huì)所生發(fā)的一系列倫理道德問(wèn)題，主要是圍繞陌生人而展開的，在此意義上，陌生人無(wú)疑成為陌生人社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞。從經(jīng)驗(yàn)層面上我們看到，陌生人社會(huì)提出了無(wú)窮無(wú)盡的新的倫理道德問(wèn)題，迫切要求人們?nèi)ニ妓鳌⑷セ卮稹Ｎ覀儗?duì)這些問(wèn)題的思考，不能僅僅停留在描述社會(huì)道德表象的層面，也不能簡(jiǎn)單地就事論事，或者針對(duì)個(gè)別倫理道德問(wèn)題尋找解決的對(duì)策。實(shí)際上，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，乃是一場(chǎng)深層次的思維方式和價(jià)值觀念的革命，是新與舊兩種不同價(jià)值觀念之間的糾結(jié)、沖突以及逐漸取得平衡的過(guò)程。臺(tái)灣學(xué)者韋政通曾說(shuō)：“一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的社會(huì)，在它走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，生活上的一個(gè)理想情況，應(yīng)該是傳統(tǒng)價(jià)值觀念與逐漸抬頭的新價(jià)值之間能互相融合，這樣一方面不致陷入心理上無(wú)所歸屬的狀態(tài)，另一方面又可使新的價(jià)值指南在漸變中達(dá)到價(jià)值更新的目的。”【6】固然，人們期盼這樣一種理想狀態(tài)的盡快到來(lái)，然而，個(gè)人內(nèi)心深處的價(jià)值觀念的革命性嬗變畢竟是一個(gè)漫長(zhǎng)甚至痛苦的歷史過(guò)程。

立足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，我們需要在批判性地繼承以“五倫”為基礎(chǔ)的儒家倫理道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義倫理意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，繼續(xù)拓展和深化對(duì)陌生人社會(huì)的倫理道德思考，構(gòu)建全新的符合現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代倫理體系，實(shí)現(xiàn)倫理理論與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的高度契合，為中國(guó)倫理文化增添新質(zhì)元素和活力因子，特別是要著重分析中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展所提出的種種倫理道德問(wèn)題，引導(dǎo)人們尊重那些來(lái)自四面八方的、異己的他者，關(guān)懷并善待素不相識(shí)的陌生人，以此來(lái)激發(fā)和不斷重塑個(gè)體的道德心理狀態(tài)，推進(jìn)社會(huì)整體價(jià)值觀念和行為方式的變革，構(gòu)建和諧幸福的公共生活，建設(shè)現(xiàn)代信用社會(huì)。同時(shí)，以社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的客觀需要為契機(jī)，嘗試性地分析并提出解決當(dāng)代社會(huì)倫理困境的有效對(duì)策，在“以問(wèn)題為導(dǎo)向”并解決實(shí)際問(wèn)題的活生生的社會(huì)實(shí)踐中，有效推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德文化的順利轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)代倫理學(xué)者義不容辭的重大責(zé)任和歷史使命。

本書結(jié)合個(gè)人對(duì)陌生人社會(huì)主要倫理困境的深入思考，歸納梳理出九個(gè)具有典型性和代表性的問(wèn)題，這些既是現(xiàn)實(shí)的、迫切需要解決的倫理道德問(wèn)題，也具有某種意義上的前瞻性或前沿性，它們不僅關(guān)乎我國(guó)社會(huì)健康的倫理道德秩序的重建，而且影響到每個(gè)人正常的生活和交往的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是每個(gè)人時(shí)時(shí)都要面對(duì)并迫切需要回答的問(wèn)題。這些問(wèn)題所涉及的不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型，還包括傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代化、個(gè)人素質(zhì)和人格結(jié)構(gòu)的歷史性嬗變、個(gè)體道德的現(xiàn)代性、傳統(tǒng)道德推理機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、人情味與公德心之間的沖突、都市空間中的陌生人、責(zé)任倫理與陌生人之間的信任問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)世界的陌生人倫理、社會(huì)公共道德和社會(huì)主義精神文明建設(shè)等方面。本書嘗試對(duì)此做出深入的學(xué)理思考和正確的回答，探索解決上述問(wèn)題的有效建議或?qū)Σ撸＜侥軌驅(qū)朔?dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中的倫理困境有所助益。畢竟，面對(duì)諸多需要解決的新困惑、新問(wèn)題，我們不能被動(dòng)地等待思考成熟了再行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)“邊思考，邊行動(dòng)”，以思考推進(jìn)行動(dòng)的深化，以行動(dòng)回饋思想的升華，使二者在辯證互動(dòng)中反復(fù)修正、不斷完善和逐步提高，這也許是唯一正確的對(duì)策和策略。

注釋：

【1】白天亮.中國(guó)已進(jìn)入“陌生人社會(huì)”，該如何重構(gòu)社會(huì)信任［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-09-22（06）.

【2】費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)　生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：10.

【3】費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)　生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：6.

【4】諾貝特·埃利亞斯.文明的進(jìn)程：第2卷［M］.袁志英，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：30.

【5】韋政通.中國(guó)文化與現(xiàn)代生活［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：144.

【6】韋政通.倫理思想的突破［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：140.