二、中國(guó)生命倫理學(xué)的方法論

從元哲學(xué)的視角出發(fā)看中國(guó)生命倫理學(xué)的建構(gòu)工作

陳強(qiáng)立[1]

今天醫(yī)療技術(shù)和生物科技的發(fā)展可謂一日千里，它為人類帶來(lái)莫大的福祉，但也為人類帶來(lái)嚴(yán)重的道德問(wèn)題。社會(huì)上普遍使用人工生殖、墮胎和維生等方面的醫(yī)療技術(shù)，使墮胎和安樂(lè)死的道德問(wèn)題變得更加尖銳，也帶來(lái)新的道德問(wèn)題如胚胎處理和代孕母等。器官移植技術(shù)和基因技術(shù)的進(jìn)步同樣為我們帶來(lái)新的道德問(wèn)題，售賣人體器官、胚胎篩查、繁殖克隆人、人類基因改造所涉及的道德問(wèn)題，就是由有關(guān)的生物醫(yī)療技術(shù)衍生出來(lái)的。當(dāng)代生命倫理學(xué)就是為了解決此等道德問(wèn)題而創(chuàng)建的。當(dāng)代生命倫理學(xué)由西方學(xué)者發(fā)其端，但是，生命倫理學(xué)在過(guò)去十多年亦漸漸為中國(guó)的倫理學(xué)家所重視，成為中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。依筆者的觀察，中國(guó)的生命倫理學(xué)的研究主要集中在“應(yīng)用”的層面，甚少涉及“基礎(chǔ)性”的研究。比方說(shuō)，對(duì)于“應(yīng)該怎樣建構(gòu)中國(guó)的生命倫理學(xué)？”“應(yīng)該采取何種研究范式來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的生命倫理問(wèn)題？”此等基礎(chǔ)性的問(wèn)題，中國(guó)的生命倫理學(xué)家鮮有涉獵。[2]然而，此等基礎(chǔ)性的問(wèn)題，中國(guó)生命倫理學(xué)家是必須正視的。一方面是由于中國(guó)的生命倫理學(xué)仍在創(chuàng)建的階段，探討有關(guān)問(wèn)題有助中國(guó)的生命倫理學(xué)的健康發(fā)展。另一方面，生命倫理學(xué)是一種“批判的學(xué)問(wèn)”（重視批判精神的學(xué)問(wèn)），它的批判精神要求我們對(duì)個(gè)別生命倫理議題所下的結(jié)論具有充分的合理性。如此一來(lái)，中國(guó)的生命倫理學(xué)研究就不能停留在“應(yīng)用”的層次，它還須研究一些“基礎(chǔ)性”的問(wèn)題。

本文即旨在從元哲學(xué)的層面出發(fā)，探討有關(guān)的“基礎(chǔ)性”問(wèn)題，即“應(yīng)該怎樣建構(gòu)中國(guó)的生命倫理學(xué)？”“應(yīng)該采取何種研究范式來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的生命倫理問(wèn)題？”等問(wèn)題?！霸軐W(xué)”（metaphilosophy）又可稱為“后設(shè)哲學(xué)”。所謂“元哲學(xué)”意思是指對(duì)哲學(xué)的目的、性質(zhì)和方法進(jìn)行反思的一種哲學(xué)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，它是哲學(xué)的哲學(xué)，即以哲學(xué)為反思對(duì)象的一種哲學(xué)活動(dòng)。元哲學(xué)的探究可以采取兩種不同的進(jìn)路。其一是對(duì)哲學(xué)這一門學(xué)問(wèn)做通盤(pán)的考察，從而提出一種廣泛的元哲學(xué)理論，以指導(dǎo)哲學(xué)研究的工作。比方說(shuō)，邏輯經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家卡爾納普（Rudolf Carnap）所提倡的“哲學(xué)即科學(xué)的邏輯”（哲學(xué)的任務(wù)是研究科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)）和維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）所提倡的“哲學(xué)即思想的厘清”（哲學(xué)是厘清思想的一種活動(dòng)），都是一種廣泛的元哲學(xué)觀點(diǎn)。[3]另一種進(jìn)路，就是從個(gè)別的哲學(xué)部門（例如數(shù)學(xué)哲學(xué)）出發(fā)，思考有關(guān)部門的目的、性質(zhì)和方法。這是以個(gè)別的哲學(xué)部門為考察對(duì)象的一種元哲學(xué)進(jìn)路。此進(jìn)路并不預(yù)設(shè)所有哲學(xué)部門均有著相同的目的、性質(zhì)和方法。比方說(shuō)，依此一進(jìn)路，數(shù)學(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)，雖同屬哲學(xué)的范疇，但是，這兩個(gè)部門的活動(dòng)盡可以有著不同的目的、性質(zhì)和方法。采取這個(gè)進(jìn)路的理由是，并沒(méi)有單一的元哲學(xué)理論能充分說(shuō)明各個(gè)哲學(xué)部門的目的、性質(zhì)與方法。故此，我們只能分開(kāi)考察各個(gè)哲學(xué)部門，分別探討有關(guān)哲學(xué)部門的目的、性質(zhì)和方法。這樣一來(lái)，我們可以有不同哲學(xué)部門的元哲學(xué)，例如“知識(shí)論的元哲學(xué)”“形上學(xué)的元哲學(xué)”“倫理學(xué)的元哲學(xué)（即元倫理學(xué)）”“政治哲學(xué)的元哲學(xué)”等。

本文所謂“從元哲學(xué)的層面出發(fā)……”就是意指通過(guò)后一種元哲學(xué)的進(jìn)路來(lái)探討“應(yīng)怎樣建構(gòu)中國(guó)的生命倫理學(xué)？”“應(yīng)該采取何種研究范式來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的生命倫理問(wèn)題？”等問(wèn)題。具體而言，本文的出發(fā)點(diǎn)是以生命倫理學(xué)（主要是西方生命倫理學(xué)）為考察對(duì)象，思考它的目的、性質(zhì)與方法，尤其是它所采取的研究范式的普遍性和有效性，并通過(guò)有關(guān)考察來(lái)回答上述中國(guó)生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本文所要探討的問(wèn)題屬生命倫理學(xué)的元哲學(xué)問(wèn)題。[4]

注釋

[1]陳強(qiáng)立，香港浸會(huì)大學(xué)應(yīng)用倫理中心副主任、研究員，宗教及哲學(xué)系副教授。

[2]當(dāng)然有很少數(shù)的例外。參見(jiàn)范瑞平：《當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年。另外可參考羅秉祥、陳強(qiáng)立、張穎：《生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013。

[3]參見(jiàn)R.Carnap，The Logical Syntax of Language，Tr.A.Smeaton（London:Routledge&Kegan Paul，1937），“Forward”以及L.Wittgenstein，Tractatus Logico-Philosophicus，Tr.D.F.Pears&B.F.McGuiness（London:Routledge&Kegan Paul1961），p.21。

[4]按照上述的第二種元哲學(xué)的進(jìn)路來(lái)看，此等問(wèn)題屬于生命倫理學(xué)的元哲學(xué)問(wèn)題?！吧鼈惱韺W(xué)的元哲學(xué)”這個(gè)提法的合理根據(jù)在于，生命倫理學(xué)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)部門，雖然生命倫理學(xué)也涉及倫理學(xué)的理論，但并非附屬于它。生命倫理學(xué)有自身的目的、特殊的建構(gòu)方式和方法。對(duì)它的反思則屬于元哲學(xué)的層次的工作。另外，把有關(guān)工作稱作“元生命倫理學(xué)”亦無(wú)不可。不過(guò)，筆者比較偏向“生命倫理學(xué)的元哲學(xué)”這個(gè)提法。