思考的過程不僅始終走在所有的人類行動之前，而且走在所有無意識行動的前面。

一個人并不會在自己想到要落淚的時候就掉眼淚。通常來說，這樣的淚水都是不期而至的，而且都是在我們想盡一切辦法壓制無果后才出現(xiàn)的。盡管如此，他還是流下了淚水，因為他之前就已經(jīng)有了這樣的想法。對這類事實(shí)的解釋其實(shí)非常簡單。淚腺的功能就是通過眼淚來讓我們的眼睛保持在一種滋潤的狀態(tài)。相同的細(xì)微與親密的關(guān)系都是存在于悲傷的心靈狀況下的，當(dāng)然，淚腺的行動存在于其他思考以及肌肉活動的過程中。當(dāng)我們的心智填充著悲傷的時候，淚腺持續(xù)增強(qiáng)的活動就會出現(xiàn)，眼淚就會不由自主地流出來。悲傷的思想能夠作用于淚腺，從而刺激我們以相同的方式去實(shí)現(xiàn)這樣的想法，并構(gòu)成手臂移動的事實(shí)。在這個聯(lián)系過程中，一個重要的事實(shí)就是，雖然悲傷并不能代表我們有意的行為，但還是因為之前某個特定的心靈活動所造成的。當(dāng)悲傷的感覺消失之后，淚腺的這種過度的行為也會逐漸減弱，我們也就會停止流淚，臉部的肌肉也會恢復(fù)到正常的狀態(tài)。

如果思考本身具有幽默、智趣的品格的話，各種完全不同的行動就會持續(xù)出現(xiàn)。身體的很多肌肉，特別是胸腔、喉嚨與臉部的肌肉都會在思考進(jìn)入一種激烈的狀態(tài)時，處于一種痙攣的活動狀態(tài)。這也充分說明了無意識的思考活動所帶來的影響，因為它通常會在我們想笑的欲望不是那么強(qiáng)烈的時候出現(xiàn)，說明在這樣的情形下，意識只是扮演著一個從屬的角色。只有當(dāng)要笑的想法停止之后，我們才會停止笑聲，之后我們的內(nèi)心就會填充著各種其他的想法。顯然，這些肌肉的活動會對一個人的心智進(jìn)行反饋，雖然其本身并沒有要做出行動的意愿。

每個人都可以意識到一點(diǎn)，那就是許多身體上的改變，都是由心靈狀況的改變所引起的。憤怒的心理狀態(tài)讓我們的心跳加速，讓血液以更快的速度流過身體，讓我們的臉色變得紅潤或者蒼白。諸如悲傷或者愉悅等突然來襲的情感，不管是正面的還是負(fù)面的消息，不管是滿懷期待還是最終失落——這些想法以及其他讓人感到不安的思想，都會讓我們的心跳加速或者減慢，甚至完全處于一種停頓的狀態(tài)，當(dāng)然這要視心靈活動的品格而言。恐懼的思想可能會讓我們打冷戰(zhàn)，并且讓這樣的肢體動作傳輸?shù)饺恚屟簭纳眢w表面流走，或者引起身體肌肉的收縮與麻痹，接下來可能就會出現(xiàn)嚴(yán)重的癥狀，有時甚至?xí)霈F(xiàn)死亡。

腺狀體在不知不覺中出現(xiàn)的變化是難以計數(shù)的。要是我們對一個饑餓的人說出某一道他特別喜歡的菜，這樣的話語就會在瞬間讓饑餓之人的唾液腺活動起來，這個過程都是自然而然的，可能當(dāng)事人根本無法察覺到。當(dāng)然，接下來，饑餓之人還會產(chǎn)生一系列消化、吸收等身體活動。現(xiàn)在，我們已經(jīng)明白，這些都是思考的結(jié)果，雖然不同的思考會引起不同的身體變化，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是如果沒有這樣的思考，這樣的活動根本就不會出現(xiàn)。但在此還需要明白一點(diǎn)，那就是這些想法都是無意的，我們甚至無法察覺到這些想法的存在，不知道自己之前竟然產(chǎn)生了這樣的想法。

最近的生理學(xué)實(shí)驗已經(jīng)清楚地說明了一點(diǎn)，那就是每個人的想法和唾液的分泌都有著直接的關(guān)系，這些都是從日常生活的觀察與實(shí)驗中得到了證實(shí)的。當(dāng)我們面對著自己喜歡的食物時，身體就會分泌大量的唾液與胃酸，即便我們尚未將這些食物吃到肚子里。除此之外，當(dāng)我們知道了自己接下來要吃哪一種食物的時候，我們的腸胃也會分泌出不同的消化液，從而更好地消化這些食物。所以，每一種不同的事物都會引起腸胃分泌出不同的消化液。人們越是喜歡某一種食物，就會分泌出越多的消化液，因為只有這樣才能夠更好地進(jìn)行消化。有時，甚至當(dāng)我們看到或者聞到某種食物的味道，都會產(chǎn)生這樣的行動過程。由于心理暗示或者各種行為的集結(jié)所產(chǎn)生的單純心理活動，其實(shí)就已經(jīng)足夠了，因為單純的愉悅感本身就已經(jīng)能夠讓人產(chǎn)生生理上的活動。與此相反的是，當(dāng)我們吃了自己不喜歡吃的食物時，消化液的分泌就不會按照上述的行為去進(jìn)行。當(dāng)大腦與腸胃的交流被切斷之后，心智是不大可能向胃部及其腺體發(fā)出信息的，甚至在這個過程中，我們的胃部根本不會分泌任何消化液。這樣的事實(shí)說明了一點(diǎn)，那就是心理刺激的存在，并不能直接引發(fā)隨后的消化功能或者必要的消化液分泌。

這些實(shí)驗都充分說明了一點(diǎn)，那就是消化的過程完全取決于我們的一些心理過程。與此類似的是，所有的身體行動都依賴于思考，不管這樣的思考是有意還是無意的。要是缺乏這樣的思考，或者說思考本身沒有影響到身體的器官，那么這樣的思想就不可能傳遞到胃部的腺體，我們也就不會有任何的身體行動。

但是，我們也必須記住一點(diǎn)，即在某個比較激烈的思想與結(jié)果之間或長或短的過程中，往往會出現(xiàn)一系列被忽視的心靈活動，從而吸引我們的注意力。之前觀察到的狀況可能會在這個系列的結(jié)束階段出現(xiàn)，并且早已遠(yuǎn)離了引起其出現(xiàn)的原因。這種間歇性的無意事情的打斷，會讓我們覺得非常困難，有時讓我們根本不可能發(fā)現(xiàn)最終的事件與產(chǎn)生的思考之間存在的直接關(guān)系。正是因為我們沒有能力去追溯觀察到的結(jié)果與真正的原因之間的事情，所以這并不能成為反對之前那個心靈活動走在所有行動之前的結(jié)論的理由。

每個敏感的人都知道，聽到壞消息所引起的心靈波動，會嚴(yán)重影響到我們的腸胃消化。也許，這樣的受害者在第二天醒來的時候還感到頭痛欲裂。醫(yī)生會告訴他，這是他的腸胃消化不良所引起的。當(dāng)事人可能已經(jīng)忘記了前一天的心靈狀態(tài)，因此就會用誠實(shí)的口吻堅持說，頭痛并不是心靈狀態(tài)出現(xiàn)波動所引起的。但是，如果他沒有沉湎在那些影響到他神經(jīng)活動以及腸胃正常運(yùn)轉(zhuǎn)的負(fù)面思想當(dāng)中，他就不會感到頭疼。這種無意識的身體活動就是由自身的思想所造成的。當(dāng)然，這件事也充分說明了一點(diǎn)，那就是某些觀察結(jié)果是多么容易被人們所忽視。

心智的存在以及行動的必要性，可以從反射行動以及那些看似自動的行為中呈現(xiàn)出來。神經(jīng)受到刺激，就會以外在或者表面的形式呈現(xiàn)出來。正如心理學(xué)家們所說的，這樣的刺痛感都會被傳遞到中心神經(jīng)節(jié)或者大腦，然后該區(qū)域就會出現(xiàn)某些行動。之后，另外一種沖動就會傳遞到外在的神經(jīng)，從而影響身體的某些肌肉，產(chǎn)生某種行動。神經(jīng)中樞的這些行動，或多或少都是比較復(fù)雜的。我們的身體行動都會受到外界的某些影響，而這些可以認(rèn)知的外在狀況都是從其他神經(jīng)中產(chǎn)生的，然后傳送到某些特定的肌肉，使之做出活動。當(dāng)然，可能只是一個簡單的抬手動作，或者讓我們握緊拳頭，用力揮出一拳等行為。又或者，可能是諸如將東西從一個地方搬到另外一個地方之類的事情。但是，人的活動并不單純是類似于機(jī)械的行為。人們所做的一系列行為都是按照當(dāng)時感知到的需求去做的。

不管人們是否意識到這一點(diǎn)，都會對受到打擾的神經(jīng)終端產(chǎn)生某種心靈意識或者認(rèn)知，因為正是這樣的認(rèn)知決定著我們采取恰當(dāng)?shù)男袆樱屛覀儚钠渌虑橹羞x取恰當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓我們按照這樣的情形去完成這些事情。無論在什么事情上，我們都可以看到很多選擇或者判斷，而選擇本身就是一種基于意識的行動，因此這也算得上是一種心靈活動。分辨力必須要在選擇的過程中扮演重要角色，而智慧也需要我們?nèi)ブ敢@樣的過程。只有心智才能夠?qū)Ξ?dāng)前的狀況進(jìn)行審視，然后決定自身是否要做出行動，從許多的可能性中選擇一種，選擇由哪些身體肌肉去做，然后再通過一些神經(jīng)去傳遞這樣的指令。

無論在哪一種情形下，肌肉的活動或多或少都是對周圍事物的一種意識、分辨、選擇以及判斷的表現(xiàn)。我們所做的事情，與自身的心靈狀況幾乎是完全相符的。因為當(dāng)我們不斷重復(fù)這樣的有意識思想，就會逐漸成為一種習(xí)慣，最后讓我們完全失去對這些事情的意識，到了這個階段，這樣的行為就會被我們稱為機(jī)械或者自動的行為。當(dāng)然，很多人后天出現(xiàn)的一些傾向都可以追溯到遺傳上，但是這樣的遺傳可能要追溯到幾代人之前的祖輩。

完全專注于心智的思考，與任何外在的事物幾乎沒有任何的關(guān)系，但這樣的思考可能會對神經(jīng)組織以及大腦產(chǎn)生一定的影響，正如當(dāng)外邊發(fā)生什么事情時，我們的心智也會對此做出相應(yīng)的反應(yīng)。巴爾德溫曾這樣說：“思想的暗示或者通過意識的暗示，都將必然被視為某種刺激的動力，從而對某個神經(jīng)器官產(chǎn)生直接的刺激。”身體的所有器官都要受制于純粹心靈狀態(tài)的刺激，也就是說，某種神經(jīng)的刺激，可能是源于心智的自我產(chǎn)生的行為。除此之外，心理學(xué)家以及生理學(xué)家們都持這樣的觀點(diǎn)，即認(rèn)為這些思想沖動可能會改變已有的神經(jīng)路徑，從而產(chǎn)生全新的思想，讓我們可以找到更好的行為方式。如果是這樣的話，被割裂的神經(jīng)路徑就能夠重新連接起來，甚至在神經(jīng)細(xì)胞被移除之后，兩端還可以通過媒介進(jìn)行連接，直到最后重新聯(lián)系起來，當(dāng)然出現(xiàn)這種情況的前提就是斷裂的距離不能太大。

還有“純粹的非隨意肌”，這是有人可能會采用的叫法，也就是說這些肌肉產(chǎn)生某些行動之前沒有經(jīng)過之前的思考。但事實(shí)已經(jīng)證明了一點(diǎn)，那就是絕大部分的肌肉所做出的反射行為可以被清晰地說明，有意的行為都是經(jīng)過不斷重復(fù)之后，才漸漸被我們所忽視的。反射行為與我們所熟知的非隨意行為之間的距離可能非常短，而這兩者之間的分別，則很難去進(jìn)行定義。在很多時候，我們都很難對所謂的反射行動或者非隨意行動進(jìn)行分辨。一些生物學(xué)家就是從已知的事物去推斷未知的事物，他們認(rèn)為所有這些行動都是意識思想帶來的結(jié)果。要是能夠讓每個人都認(rèn)識到，心智始終伴隨著生命，未曾有一個時刻遠(yuǎn)離生命本身，并且生命是意識的祖先或者創(chuàng)造者，那么這些生物學(xué)家的理論就顯得更加可信了。在此基礎(chǔ)之上，心智能夠與生命本身進(jìn)行連接，其所產(chǎn)生的能量會讓非隨意肌發(fā)生運(yùn)動。

心臟每時每刻都在跳動，我們卻幾乎都會忽視這樣的事實(shí)，但我們知道，在很大程度上，心臟跳動的頻率會受到自身心靈狀況的影響。諸如不安、悲傷、恐懼或者歡樂這樣的情感，都會對心臟跳動的頻率產(chǎn)生不同程度的影響。雖然我們尚未發(fā)現(xiàn)心智對于維持心臟持續(xù)跳動方面的直接影響，但是當(dāng)人的心智消失后，比如在人死亡之后，心臟也會停止跳動。這樣的事實(shí)幾乎對于所有所謂的非隨意肌器官來說都是如此，這也說明了某種程度的心智活動，其實(shí)對于維持人的生命是有幫助的。我們并不會故意去想著讓心臟跳動，正如我們并沒有想故意讓眼淚流下來一樣，但是我們的思想?yún)s讓眼淚流了下來，我們的思想?yún)s讓心臟不停跳動。在某種情況下，我們意識到自己存在著這樣的思想，而在另外一些情況下，則可能不會感覺到這些思想的存在，正如鋼琴演奏者在剛開始學(xué)習(xí)的時候，都會有意識地記住自己的每個動作，在嫻熟之后則會忽視自己手指在琴鍵上彈奏的過程。

生理層面上的身體是與任何外在的事物都分離開來的，因此肉體本身就是一個具有惰性傾向的物質(zhì)集合，其本身沒有能力去產(chǎn)生任何行為。因此，身體的所有行動都必須要由身體之外的其他東西產(chǎn)生。產(chǎn)生這種行動的東西就被我們稱為心智。

當(dāng)然，思想走在行動前面，并且引起了一系列我們能感知到或者感知不到的行為，這樣的結(jié)論是成立的。因為這兩種類型的行為，幾乎囊括了人類所有的行為。行動源于思想，或者說源于心智行動。心智行動與思想始終是先出現(xiàn)的，然后與身體行動產(chǎn)生聯(lián)系，從而導(dǎo)致了最后的結(jié)果。