人一生的旅程不過是一道心途。

從稚嫩到成熟、從躁動到寂靜，就是這條心途上的風景。世界沒有變，變的只是這顆心。身外之物在流轉遷變，升沉榮辱在不斷轉換，一切都在變，只有這顆心，卻越來越沉寂篤定、趨于永恒。

每個人心中都有一個王陽明。

每個人心中都有一個不一樣的王陽明。

由于“王陽明熱”，時下的王陽明傳記也不少，看后往往讓人感到，這寫的與其說是王陽明，不如說寫的是現代人精神的彷徨和迷惘，迎合的是現代人精神皈依的缺失。而真正的王陽明是什么樣的人，他的所作所為、所思所想對社會和人生有著什么樣恒久的指引意義，他在中國雄厚的傳統思想積淀中的定位如何，卻反為人們所忽略。

這就有點像過往乃至時下流行的心靈雞湯，食之有味、激起一時的莫名感奮，卻終不能解腹鳴之饑；又像是一種虛弱的精神吶喊，其聲如雷，卻難有空谷中的回響。

單從王陽明對后世造成的影響來看，人們加諸他身上的，例如曾國藩、毛澤東、蔣介石等領袖人物非同一般的垂青，章太炎等著名思想家的推崇，再例如日本人在近代以陽明思想造就明治維新的一躍而強大。這足見王陽明對于后人的啟示之大，也使得陽明學成了中國近代以來的顯學、熱門。

現代人難以真正地解讀王陽明和他的心學，除了時代背景變遷的原因，還有一個關鍵的原因，那就是視角和立場，或者說所站的高度。王陽明的心學在傳統的中國主流思想中仍被歸于儒家，但是，這確實是不足以概括他的思想境界的，就好像沒見過飛機的人，只好稱之為鐵鳥，實則其非鳥非鐵；另一方面，雖未能領略王陽明精神高度，但他的身份和功業又不能不讓時人將他納入主流體系，是故在他的當世后世，人們對其無以名之，只稱之曰大儒。

王陽明的“心學”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當今社會的一劑解藥。因為，真正的生活在內心。一切斗爭皆是心戰，內心的強大才是真的強大。解讀王陽明傳奇人生，領略心學之精妙，關注自己的心靈，就能修煉一顆強大的內心，在浮躁的社會中獨享一份寧靜，此心不動隨機而動，獲得內心的充實與幸福。

王陽明的心學何以產生巨大影響？在很大原因上是因為他的“事功”，也就是說，如果按照治國、平天下的標準來衡量，他是大大夠格、符合主流治理秩序的評判標準的，除卻他個人的哲思，他在實際的事務中為國家做出了巨大的貢獻，這好像反過來印證了他的思想的價值一樣，這樣一來，他對于儒學的移花接木，也就變得讓人們容忍了。

更何況，儒學在根本上并不否認佛、道思想，只不過，就像孔子說的，“神鬼之事，吾也難明”，“子不語”，不去說他就好了。而如果士大夫不在正式場合，例如國家大政方針的場合談佛、論道，只在“業余文化生活”的范疇里談論佛道境界，那不但不會被排斥，反而會被認為是有品位的表現。也就是說，佛道在古代士大夫的個人修養和精神領域中是完全合情、合理、合法，乃至于談禪論道是被視作高明和高雅、受到推崇的。此外，且不要說佛教最核心的“自凈其意”理念，單是前面的“諸惡莫做，諸善奉行”的高標，就足以讓其得到一個正常社會中人們的認可。

看王陽明的一生，他當然先受到的是很深的儒學熏陶，在他的生命歷程中，他先在儒學的思想底蘊之上進一步找尋自己的世界觀、做事業的方法論和指南，而后在這個基礎上，又不斷地進行人生感悟，做出自己的獨到創新。

他并沒有對儒學進行揚棄或否定之否定，因為他的思索和感悟在于另外一個層面。舉個例子，造汽車的專家研究的是，汽車怎么能省油、快跑，而王陽明先生買了一輛私家車，他研究怎么能提高駕駛技術，從而達到省油、快跑的目的。從這個角度來說，又可以說他的思索和光輝與傳統儒家不違背，但他在儒家這個舊瓶里裝入了新酒。

王陽明的熱，事實上也延續了近代以來中國人為了應對內憂外患而從古代傳統的文化中尋找精神指引和方法論的一個典型。

從這個意義上說，王陽明和曾國藩可以對照來看。為什么曾國藩的影響力要比王陽明差一些？曾國藩只不過是一個傳統的忠實踐行者，而他所維系的秩序也已經落后于時代，不足以強國御辱、解救民族的現實危機。而王陽明在方法論上是做出了創舉的，在一定程度上是跳出了傳統儒學的格局的，這樣以來，王陽明的境界就大大不一樣了。

就治國理政而言，拋開政治的因素，而站在文化的角度來說，不同的民族有不同的性格，不同的國家有不同的哲學，也因此有著不同的方法論、具體的行事方式。可以說，任何一個世界上強大的民族或國家，其性格都是鮮明的，也都有一套內外治理的藝術。站在這個層面來說，來探討王陽明就很有些意思了。

讓我們跟隨自己的心，一起踏上一代心學大儒王陽明的心途。