第二節(jié)　金、元晏歐三家詞研究與傳承的衰歇與沉寂

中國(guó)詞學(xué)歷經(jīng)兩宋的輝煌與繁榮，于金元明三代便陷入了沉靜期。金元二代除了本身詞學(xué)底子較為薄弱的先天不足外，本身朝代的短促也是詞學(xué)無(wú)法發(fā)達(dá)的原因。加之，與宋對(duì)峙時(shí)期興盛起來(lái)的宋金雜曲和后來(lái)的金元雜劇，削奪了一部分文人創(chuàng)作詞體的熱情，從而相應(yīng)縮減了對(duì)詞體的需求市場(chǎng)。金元時(shí)代與詞學(xué)創(chuàng)作關(guān)系緊密的詞學(xué)批評(píng)與研究也無(wú)甚凸顯之處，而蘇辛風(fēng)盛進(jìn)一步促使晏歐三家詞研究與傳承進(jìn)入了衰歇時(shí)期。

一、蘇辛風(fēng)濃的金元詞學(xué)生態(tài)

金元先后統(tǒng)治中原以后，原攝有漢文化質(zhì)性的少數(shù)民族文化便與本地的中原漢文化迅速交匯融通，奠定了這兩個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，取得了不少士民的信任，獲得了生息發(fā)展的機(jī)會(huì)。以文學(xué)接受為例，可略微窺見(jiàn)金元時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚。北宋中后期，元祐文學(xué)的盟主蘇軾聲名鶴起之時(shí)，北境的遼金也開(kāi)始注意這個(gè)文中貫穿一種疏蕩豪爽之氣并屢受打擊而不屈的文人官僚。而南宋以后，蘇學(xué)北行已經(jīng)成了金元學(xué)習(xí)吸收宋文化的重要表現(xiàn)和途徑。據(jù)宋犖《漫堂詩(shī)說(shuō)》云：“金初以蔡松年、吳激為首，世稱(chēng)‘蔡吳’體。后則趙秉文、黨懷英為巨擘，元好問(wèn)集其成，其后諸家俱學(xué)大蘇。”[205]趙翼亦云：“宋南渡后，北宋人著述，有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷最盛。南宋人詩(shī)文，則罕有傳至中原者，疆域所限，固不能即時(shí)流通。”[206]如金代著名的文藝?yán)碚摷彝跞籼摚?174—1243），以知東坡自命，對(duì)蘇軾的文學(xué)成就推崇至極。他曾云：“東坡之文，具萬(wàn)變而一以貫之者也。為四六，而無(wú)俳諧偶儷之弊；為小詞而無(wú)脂粉纖艷之失；楚辭則略依仿其步驟，而不以?shī)Z機(jī)樞為工；禪語(yǔ)則姑為談笑之資，而不以窮葛藤為勝。此其所以獨(dú)兼眾作，莫可端倪。而世或謂四六不精于汪藻，小詞不工于少游，禪語(yǔ)、楚辭不深于魯直，豈知東坡也哉？”[207]丁放認(rèn)為金元“近代學(xué)術(shù)文化源于北宋，受蘇軾影響尤大。”[208]從文學(xué)接受的角度看，金元是蘇詞接受的高峰期[209]，而由北南來(lái)的辛棄疾，繼承蘇詞精神而創(chuàng)立的辛派詞風(fēng)，在南宋因音韻格律詞派的擠兌儼然也有回流北方的跡象，在金元幾近獲得與蘇詞同等的地位。金遺民元好問(wèn)曾記錄一士人語(yǔ)可證：“歲甲午，予所錄《遺山新樂(lè)府》成，客有謂予者云：‘子故言宋人詩(shī)大概不及唐，而樂(lè)府歌詞過(guò)之，此論殊，然樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒，此論亦然。’”[210]而宋末辛派殿軍的文天祥、劉辰翁等鳳林書(shū)院詞派唱出的激昂慷慨之音也直接影響到元初的南方詞壇。金元文學(xué)本身夾帶的北地朔剛之氣與蘇辛之疏宕豪放血脈相融匯，奠定了金元詞學(xué)創(chuàng)作的底色：或清曠超脫，或豪邁雄壯，或沉抑悲慨，使詞學(xué)根柢薄弱的金元呈現(xiàn)些許亮色。婉麗多姿的晏歐三家詞在這種詞學(xué)批評(píng)與研究的背景下，要想獲取較大的研究成果與影響是很難的，其所處的角色也是尷尬的。盡管如此，在金元詞學(xué)理論主雄渾悲抑的腔調(diào)中，詞壇上依稀能見(jiàn)晏歐三家詞傳承的蹤跡。

二、蘇辛風(fēng)下晏歐三家詞之局促流播命運(yùn)

（一）元好問(wèn)詞與晏幾道等北宋詞

元好問(wèn)（1190—1257），字遺山，無(wú)疑是金元時(shí)期最偉大的文學(xué)家、詞人和史學(xué)家。他為學(xué)為文多向蘇軾追步，其380余首《遺山樂(lè)府》則在諸多方面帶有蘇辛詞風(fēng)印記。元人郝經(jīng)《祭遺山先生文》云：“樂(lè)章之雄麗，情致之幽婉，足以追稼軒。”[211]元人劉敏中《江湖長(zhǎng)短句引》則說(shuō)樂(lè)府乃詩(shī)之遺音余韻：“迨宋而大盛，其最擅名者，東坡蘇氏，辛稼軒次之，近世元遺山又次之。三家體裁各殊，然并傳而不相悖，殆猶四時(shí)之氣律不同，而其元化之所以斡旋未始不同也。”[212]

作為詞學(xué)圣手、集大成者，元好問(wèn)詞以蘇辛為主導(dǎo)，并不乏轉(zhuǎn)益多師，其詞也有周秦賀晏之色。張炎謂之曰：“風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦。”[213]據(jù)說(shuō)有一客訪(fǎng)元遺山時(shí)，曾說(shuō)：“東坡、稼軒即不論，且問(wèn)遺山得意時(shí)，自視秦、晁、賀、晏諸人為何如？”元好問(wèn)聞而大笑，拊客背云：“那知許事，且噉蛤蜊。”客聽(tīng)說(shuō)后亦大笑而去[214]。這是元好問(wèn)自己記錄下來(lái)的詞話(huà)，可信度是相當(dāng)高的。對(duì)于客人的發(fā)問(wèn)，雖然沒(méi)有直接回答，但從遺山的話(huà)語(yǔ)和舉動(dòng)中，依然可以感受到他自視可超越晏幾道等人的詞作水平。明人李宗準(zhǔn)《遺山樂(lè)府跋》：“遺山所著，清新婉麗，其自視似羞比秦、晁、賀、晏諸人，而直欲追配于東坡、稼軒之作”[215]，正是這個(gè)意思。事實(shí)上，元好問(wèn)的不少小令詞確實(shí)寫(xiě)得活色生香，頗有北宋諸大家的流風(fēng)余韻。譬如《遺山樂(lè)府》中有37首《鷓鴣天》組詞，約占其詞總數(shù)的十分之一，而晏幾道也有17首，比例也較高，從藝術(shù)精神上看與晏幾道小詞極其相通，由是，可否說(shuō)元好問(wèn)對(duì)晏詞有過(guò)暗中師事與模擬呢？否則沒(méi)有研討對(duì)方怎能自視甚高對(duì)方呢？因此，從這個(gè)角度看，元好問(wèn)一生以蘇辛為創(chuàng)作膜拜對(duì)象，但對(duì)于晏幾道的小令詞似也有學(xué)習(xí)吸取。

（二）趙文以儒家詩(shī)教觀論晏殊、歐陽(yáng)修詞

趙文（1239—1315），字儀可，另字惟恭，號(hào)青山，江西廬陵（今吉安）人。趙文為文“皆自抒胸臆，絕無(wú)粉飾”[216]。論詩(shī)則重儒家功用及主性情之論。如《陳竹性刪后贅吟序》：“詩(shī)之為教，必悠揚(yáng)諷詠乃得之，非如他經(jīng)可徒以訓(xùn)詁為也。古之學(xué)詩(shī)者，必先求其聲，以考其風(fēng)俗，本其情性，后世學(xué)詩(shī)者不復(fù)知所謂聲矣。”[217]認(rèn)為詩(shī)歌必須聲調(diào)悠揚(yáng)情含諷詠才能夠達(dá)到教化民眾之目的，而不是僅從字面考古訓(xùn)詁可以得到的。趙文主張?jiān)姼枧c風(fēng)俗性情相關(guān)聯(lián)，詩(shī)必須考風(fēng)俗人情而后作，觀詩(shī)亦可以知民風(fēng)人情之得失。趙文的論詩(shī)觀，其實(shí)是深受傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的影響，一方面注重人的自然才情，另一方面又強(qiáng)調(diào)不要違背儒家禮儀。

趙文的詩(shī)論直接影響了他的詞學(xué)觀，鑄成其對(duì)詞的認(rèn)識(shí)也帶有儒家詩(shī)教的痕跡。今《青山集》諸多題序中，唯有一篇涉及曲子詞，即《吳山房樂(lè)府序》。該序涉及晏殊、歐陽(yáng)修等詞人，現(xiàn)不避煩瑣，移錄如下：

觀晏、歐詞，知是慶歷、嘉祐間人語(yǔ)；觀周美成詞，其為宣和、靖康也無(wú)疑也。聲音之為世道邪？世道之為聲音邪？有不自知其然而然者矣。悲夫！美成號(hào)知音律者，宣和之為靖康也，美成其知之者乎？“綠蕪凋盡臺(tái)城路”、“渭水西風(fēng)，長(zhǎng)安亂葉”，非佳語(yǔ)也。“憑高眺遠(yuǎn)”之余，“蟹螯”“玉液”以自陶寫(xiě)，而終之曰：“醉翁[倒]山翁，但愁斜照斂”。觀此詞，國(guó)欲緩?fù)觯煤酰慷山螅挡晌措x宣和間一種風(fēng)氣，君子以是知宋之不能復(fù)中原也。近世辛幼安跌宕磊落，猶有中原豪杰之氣，而江南言詞者宗美成，中州言詞者宗元遺山，詞之優(yōu)劣未暇論，而風(fēng)氣之異，遂為南北強(qiáng)弱之占，可感已。《玉樹(shù)后庭花》盛，陳亡；《花間》、《麗情》盛，唐亡；清真盛，宋亡。可畏哉！吾友吳孔瞻所著樂(lè)府，悲壯磊落，得意處不減幼安、遺山，意者其世道之初乎，天地間能言之士骎骎欲絕，后此十年作樂(lè)歌，告宗廟，示萬(wàn)世，非老于文學(xué)，誰(shuí)宜為？[218]

趙文此序的核心觀點(diǎn)是移用儒家詩(shī)教主張觀瞻評(píng)判一代宋詞的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為曲子詞是世道聲音的直接反映，通過(guò)感觸詞體可以窺見(jiàn)社會(huì)盛衰的現(xiàn)實(shí)狀況。為了闡述這一觀點(diǎn)，作者從北宋中期的晏殊、歐陽(yáng)修詞說(shuō)起，一直到南宋后期的詞壇風(fēng)氣，認(rèn)為詞體蘊(yùn)含的精氣神都與社會(huì)興衰存亡息息相關(guān)。

儒家經(jīng)典《禮記·禮儀》指出“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。”曲子詞作為一種音樂(lè)文學(xué)，既有聲律的諧婉，亦有文字的葉韻，作為來(lái)自社會(huì)的產(chǎn)物，自然與社會(huì)生活息息相關(guān)。因此趙文所謂曲子詞“聲音之為世道、世道之為聲音”實(shí)質(zhì)與儒家的“聲音之道，與政通”一脈相承，只不過(guò)更進(jìn)一層：聲音不僅可以觀世道，世道同樣可以影響、決定聲音。在這種觀念指導(dǎo)下，趙文才開(kāi)始論道：“觀晏、歐詞，知是慶歷嘉祐間人語(yǔ)。”要理解這句話(huà)，必須明白三點(diǎn)：晏歐詞的氣格特質(zhì)是什么；北宋慶歷、嘉祐年間的社會(huì)情形怎樣；二者是否具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。晏歐詞作最大的特點(diǎn)是風(fēng)流華美，詞氣安詳，或平易暢快之中有沖逸之氣，前者尤指晏殊詞，雍容有度，頗有富貴氣象。如他的《浣溪沙》《采桑子》等詞大多表現(xiàn)從容閑淡的臺(tái)閣士大夫文人生活以及些許的人生思致和感喟。這種詞作特色是與晏殊生活的北宋前期，文人士大夫正享受著歷經(jīng)山河整頓、經(jīng)濟(jì)正處恢復(fù)而上升的承平社會(huì)現(xiàn)實(shí)休戚相關(guān)。正如他《望仙門(mén)》自言“太平無(wú)事荷君恩”，社會(huì)的安定平淡，仕宦的穩(wěn)健無(wú)虞，北宋臺(tái)閣高待遇的宰輔生活和皇家倡導(dǎo)的娛樂(lè)休閑方式，以及他自身具備的文化教養(yǎng)，足以使他“能以從容淡雅的詞筆，自寫(xiě)其富貴之態(tài)，寫(xiě)得雍容而典雅，神清而氣遠(yuǎn)，風(fēng)流而蘊(yùn)藉”[219]。而稍后的歐陽(yáng)修詞則與之同中有異，有所區(qū)隔。歐詞中也有寫(xiě)男女戀情、相思離別的詞作，這是晚唐五代以來(lái)小詞題材的通病，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和詞體文學(xué)功能的實(shí)際反映。文人雅會(huì)，佐酒佑觴，歌女唱詞，宴席題詠，基本都是這一類(lèi)所謂“普泛化”的詞作。當(dāng)然歐詞還是別有意致的，寫(xiě)的男女人物更富有生活氣息和情調(diào)，比如《南歌子》（鳳髻金泥帶）即是。而對(duì)大自然景物的精心結(jié)撰與描繪，也是歐詞的一大特色，這主要體現(xiàn)于對(duì)潁州西湖無(wú)限風(fēng)光的贊美與懷念，譬如《采桑子》。這種詞刻畫(huà)了歐陽(yáng)修對(duì)大自然的深情擁抱和熱愛(ài)，也相應(yīng)地陶冶作者情操、調(diào)節(jié)了他的心胸氣度。現(xiàn)代人所謂“面朝大海，春暖花開(kāi)”，只有一個(gè)熱愛(ài)大自然的人，熱愛(ài)生活、享受生活的人才會(huì)有這種幡然醒悟，才會(huì)有這種人生真諦的體味與感嘆。認(rèn)真體會(huì)歐陽(yáng)修對(duì)大自然的精心描繪，或許才會(huì)懂得晚年的他退居潁州西湖畔的真實(shí)緣由。當(dāng)然歐詞對(duì)宋詞最大的貢獻(xiàn)是加強(qiáng)了詞的士大夫抒情特質(zhì)，注重主觀情感的發(fā)抒與表露。這也是他對(duì)蘇詞影響最大的地方。主要生活于北宋中期的歐陽(yáng)修，沒(méi)有如晏殊那樣幸運(yùn)——無(wú)論京內(nèi)京外基本可以過(guò)著閑適自在的生活，畢竟彼時(shí)的日子確實(shí)沒(méi)有多大的波瀾，社會(huì)正處欣欣向榮一派和氣的面貌（當(dāng)然各種問(wèn)題和弊端也在滋生暗長(zhǎng)，為后來(lái)的時(shí)代埋下了隱患），但是到了歐陽(yáng)修進(jìn)入權(quán)力中樞之時(shí)，北宋前期這種雍容閑度的宦海生活已經(jīng)成了歷史——黨爭(zhēng)急劇增加而且明顯地帶有朋黨意氣。這種黨爭(zhēng)超越了國(guó)家利益之爭(zhēng)而演變?yōu)閹团蓤F(tuán)體的政治斗爭(zhēng)，從北宋慶歷年間前后一直持續(xù)到南宋末年。歐陽(yáng)修恰恰生活于其間，他的人生進(jìn)退、宦海沉浮基本都帶有黨爭(zhēng)的影子，從歐陽(yáng)修后期的不少詞章中能感受到他的這種人生況味和命運(yùn)悲嘆。“世路風(fēng)波險(xiǎn)，十年一別須臾。”（《圣無(wú)憂(yōu)》）只有一個(gè)飽經(jīng)挫折歲月、體味人生悲涼、屢睹友朋離散之人才會(huì)發(fā)出這種深深的感喟。這種人生悲嘆和后來(lái)辛棄疾的“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難”（《鷓鴣天》）同等深重；“聚散苦匆匆。此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰(shuí)同。”（《浪淘沙》）在殘酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)志同道合的朋友一個(gè)個(gè)貶謫遣散或老去，煢煢孑立形影相吊的詞人不得已發(fā)出知交零落的苦嘆。此外，他的6首組詞《定風(fēng)波》等等無(wú)一不寄寓感愴世路、哀嘆生命的心緒情感。

按照儒家的說(shuō)法：詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。晏殊、歐陽(yáng)修詞作為詩(shī)歌之一余，自然也具有“興觀群怨”的實(shí)用功能。從文學(xué)創(chuàng)作的角度分析，一切文學(xué)作品都是作家主觀情感與社會(huì)生活的反應(yīng)。“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。儒家的詩(shī)教觀是基于這個(gè)道理而建立的，是具有一定的合理性的。晏歐這種詞作特色醞釀?dòng)趥€(gè)性，發(fā)源于生活，當(dāng)然可以像一扇窗口，以之觀測(cè)民風(fēng)民情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。晏殊、歐陽(yáng)修生活的慶歷嘉祐前后的北宋社會(huì)文化生態(tài)、政治生態(tài)，正如前面所述：經(jīng)濟(jì)上較為富庶，文化上走向繁榮，社會(huì)秩序較為穩(wěn)定，政治黨爭(zhēng)激化，官僚處貶常態(tài)化。因此，趙文從這個(gè)角度說(shuō)，“觀晏、歐詞，知是慶歷嘉祐間人語(yǔ)”是頗有道理的。其實(shí)何止晏歐詞？正如趙文所說(shuō)周美成、康伯可、辛棄疾之詞又何嘗不與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境緊密相連？

趙文的這種儒家詩(shī)教觀及聲音與世道之對(duì)應(yīng)關(guān)系的看法在元初并不是孤立的腔調(diào)，而是當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)觀念的普遍反映。如元李好文有言：“聲音與政通，文章與時(shí)高下。原其始，則理與氣合，道與時(shí)合。”[220]趙孟（1254—1322）則說(shuō)得更直接：“夫詞章之于世，不為無(wú)所益，今之詩(shī)，尤古之詩(shī)也，茍為無(wú)補(bǔ)，則圣人何取焉？繇是可以觀民風(fēng)，可以觀世道，可以知人，可以多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名，其博如此。”[221]對(duì)詩(shī)詞的實(shí)用功能看得尤為通達(dá)，不僅可以知人觀世道，還可以識(shí)草木。

在上述詩(shī)學(xué)背景下，趙文以儒家詩(shī)教的理論審美、觀瞻晏歐等宋代詞作及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之關(guān)系，便是水到渠成之事，是詩(shī)學(xué)批評(píng)在詞學(xué)領(lǐng)域中的一次反映，也是宋元以來(lái)“詩(shī)詞一理”觀念的一次表現(xiàn)。

（三）《文獻(xiàn)通考》與晏歐三家詞考

宋末元初的馬端臨（1254—1323）所撰《文獻(xiàn)通考》共涉及《花間集》等110部詞集的考釋?zhuān)旧隙际嵌绦〗榻B，拾人牙慧，偶一作考校，其中有關(guān)晏歐三家詞的考釋工作主要有四個(gè)方面。

1.“《陽(yáng)春錄》一卷：陳氏曰：南唐馮延巳撰。高郵崔公度伯易題其后，稱(chēng)其家藏最為詳確，而《尊前》、《花間》諸集往往謬其姓氏。近傳歐陽(yáng)永叔詞亦多有之，皆失其真也。”[222]歐陽(yáng)修詞集中與馮延巳詞相混者甚多，據(jù)唐圭璋先生考證《陽(yáng)春集》和歐詞，有《玉樓春》（雪云乍變春云簇）誤作馮詞、《阮郎歸》（東風(fēng)吹水日銜山）誤作歐詞等17首（含和第三人相混者）互混者[223]。馬端臨認(rèn)為歐集中多有詞是“皆失其真”顯然是較為精準(zhǔn)之語(yǔ)。

2.“《珠玉集》一卷：陳氏曰：晏元獻(xiàn)公殊撰。其子幾道曾言：‘先公為詞未曾做婦人語(yǔ)。’以今考之，信然。”[224]晏幾道基本上是出于對(duì)乃父的維護(hù)，馬端臨似沒(méi)有完全考校晏殊詞，實(shí)際上《珠玉詞》中并非沒(méi)有涉及女子的詞作，其間關(guān)于歌妓和妙齡少女的形象刻畫(huà)還是有的，如《破陣子》（燕子欲歸時(shí)節(jié)）等。晏幾道回護(hù)中的“婦人語(yǔ)”大概專(zhuān)指柳永般鄙俗側(cè)艷之語(yǔ)，而不是指描寫(xiě)女性之語(yǔ)，否則，馬端臨的認(rèn)可又有偏差。

3.“《六一詞》一卷：陳氏曰：歐陽(yáng)文忠公修撰。其間多有與《花間》、《陽(yáng)春》相混者，亦有鄙褻之語(yǔ)一二廁其中，當(dāng)是仇人無(wú)名子所為也。”[225]純粹拾人牙慧，照舊而錄。

4.“《小山集》一卷：陳氏曰：晏幾道叔原撰。其詞在諸名勝中獨(dú)可追逼《花間》，高處或過(guò)之。其人雖縱馳不羈，而不茍求進(jìn)，尚氣磊落，未可貶也。山谷黃氏《小山集序》曰……（黃庭堅(jiān)小山詞序語(yǔ)，今略）。”盡錄他人語(yǔ)，無(wú)所創(chuàng)見(jiàn)。

總之，馬端臨的晏歐三家詞考，幾無(wú)學(xué)術(shù)研究新價(jià)值，但對(duì)于了解晏歐三家詞的傳承面貌，擴(kuò)大晏歐三家詞的傳承途徑具有一定的促進(jìn)作用。

（四）陸友論晏幾道詞

金元之際，涉及晏歐三家詞批評(píng)與研究的材料甚少，除了上述零星的篇章得見(jiàn)外，陸友《研北雜志》還保持一條不多見(jiàn)的史料：“晏十五叔原志文，晁四以道作，今不見(jiàn)其集中。世稱(chēng)叔原長(zhǎng)短句有六朝風(fēng)致，是未見(jiàn)詩(shī)文高勝處也。”[226]陸友認(rèn)為晏幾道詞的風(fēng)致其實(shí)遠(yuǎn)不如他的詩(shī)文高妙處，言下之意如果還原再現(xiàn)晏幾道的文學(xué)歷史原貌，相比小詞，其詩(shī)文更富有六朝文學(xué)的含思集韻。所謂六朝文學(xué)風(fēng)致，依筆者的理解，是指六朝文學(xué)最主要的審美特質(zhì)，即向外發(fā)現(xiàn)了大自然之美，向內(nèi)開(kāi)掘了人的心性之美，因此六朝文學(xué)是主情的文學(xué)、人的文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)的第一次自覺(jué)。從“梗概而多氣，志深而筆長(zhǎng)”到二謝之模山范水，陶淵明之自我情志的抒發(fā)，江淹之恨別賦，甚或于南朝之小品文，人的情感和自然風(fēng)物之美第一次以二元對(duì)立協(xié)和的方式展現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)之中。寫(xiě)景則語(yǔ)言上多表現(xiàn)為清詞麗句，抒情也是自然真摯，風(fēng)格上基本趨向含蓄柔美，直到南朝宮體詩(shī)的盛行，才一變而為濃艷鋪張、詞藻華美而風(fēng)格淺薄的面目。晏幾道詞的最具生命力和美感特質(zhì)的就是在清詞麗句中蘊(yùn)含的那種人性美——真純淳情，以致能具奪人心魄、動(dòng)搖人心之藝術(shù)張力。王灼所謂“詞情婉麗”[227]，絕非虛語(yǔ)，而清陳廷焯評(píng)曰：“風(fēng)流綺麗，獨(dú)冠一時(shí)。”[228]這種藝術(shù)魅力和六朝文學(xué)的美學(xué)主旨極其類(lèi)似，因此世人所謂小晏“長(zhǎng)短句有六朝風(fēng)致”殆如斯意義。至于晏幾道之詩(shī)文，因未能流傳下來(lái)，其風(fēng)貌也只能從陸友之語(yǔ)中想象感受一番了。

三、金元兩代三家詞研究與傳承的特點(diǎn)

相比南北兩宋，金元兩代晏歐三家詞研究的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)衰歇與沉寂局面，這是兩代研究趨向的最大特征。這個(gè)“衰歇與沉寂”局勢(shì)，一方面表現(xiàn)在有關(guān)傳承途徑和手段的匱乏，另一方面也表現(xiàn)在研究人員的數(shù)量少和研究領(lǐng)域的狹窄。

從第一個(gè)方面說(shuō)，相較兩宋，金元既缺乏新刊印文詞集文本的傳播，也缺乏在創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)θ以~的追和擬仿，還缺乏詞作選本的傳播。元好問(wèn)雖有接受晏幾道詞的可能，但畢竟僅是創(chuàng)作風(fēng)格和某些詞作意趣與小晏詞相似而已，與那些真正模擬追和的學(xué)習(xí)借鑒之作還是有差別。如果要說(shuō)創(chuàng)作接受上有與前宋相同的一點(diǎn)，那就是元代的歐陽(yáng)玄模仿歐陽(yáng)修《漁家傲》作詞12首。這或許是詞作實(shí)踐承襲歐詞中唯一稱(chēng)得上的亮點(diǎn)。歐陽(yáng)玄（1273—1358）撰有《圭齋文集》，收《漁家傲》詞12首。詞前有序說(shuō)道：“余讀歐公李太尉席上作十二月《漁家傲·鼓子詞》，王荊公亟稱(chēng)賞之。心服其盛麗，生平思仿佛一言不可得。近年竊官于朝，久客輦下，每欲仿此，作十二闋，以道京師兩城人物之富，四時(shí)節(jié)令之華，他日歸農(nóng)，或可資閑暇也。”[229]12首模仿之作，主要表現(xiàn)在詞調(diào)、詞題和詞作內(nèi)容學(xué)習(xí)吸取歐陽(yáng)修之作，也別有意趣。由此，三家詞之所以能夠越金元而流傳至明代，基本上是依賴(lài)兩宋時(shí)期文（詞）集版本和詞選傳承的結(jié)果。金元二代幾乎毫無(wú)貢獻(xiàn)，僅是依靠?jī)伤卧~學(xué)成果才使詞作流傳于后。這對(duì)于晏歐三家詞的傳承和影響而言無(wú)疑是一大災(zāi)難，因而只能走向衰落的命運(yùn)。至于個(gè)中原因，正如前文所言，是因?yàn)閺哪纤沃两鹪麄€(gè)詞壇的主導(dǎo)角色與三家詞無(wú)關(guān)。換言之，晏歐小令詞的流傳市場(chǎng)芳華不再，而金元時(shí)期蘇辛詞當(dāng)?shù)溃以~更是被邊緣化。

第二方面，整個(gè)金元二代，有影響的詞家，也就三五諸人，能在詞壇上占有一席之地的主要是“吳蔡”和元好問(wèn)，而對(duì)于詞學(xué)理論有過(guò)貢獻(xiàn)且富有識(shí)見(jiàn)的批評(píng)家更是寥落晨星。金元詞學(xué)不僅從事研究的隊(duì)伍規(guī)模小，論題也多半集中在蘇辛詞風(fēng)之上。這畢竟是金元文風(fēng)與蘇辛詞風(fēng)找到了契合處的表現(xiàn)，即使元一統(tǒng)江南，南宋給元初帶來(lái)的詞風(fēng)也主要是格律風(fēng)雅一派的流風(fēng)余韻。晏歐詞風(fēng)不適合當(dāng)時(shí)人的審美趣味。這種狀況決定了關(guān)注晏歐詞的文人甚少，關(guān)注詞作和具體批評(píng)內(nèi)容的范圍自然也非常狹窄。這是詞學(xué)發(fā)展的事實(shí)。盡管如此，作為千年詞史的一段，金元晏歐三家詞的研究與傳承仍是無(wú)法割裂的一環(huán)。