一、什么是多元話語分析

“多元話語分析”可以拆分成兩個(gè)詞——“多元”和“話語分析”。“多元”即是多元立場、多元視角；“話語分析”則是最近幾十年西方學(xué)術(shù)界首先從語言學(xué)、常人方法學(xué)、傳播學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域中形成發(fā)展起來并擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一種新的社會(huì)研究方法、研究模式。多元主義和話語分析都不是新東西，但把這兩個(gè)東西整合在一起，則是筆者正在嘗試去做的工作。

首先要解釋一下什么是“話語”。“話語”這個(gè)詞在英文里是“discourse”，可以說是討論、推論、辯論、話語。關(guān)于“話語”一詞的解釋，不同的學(xué)者有不同的說法。我覺得一個(gè)相對(duì)較好的解釋就是：話語就是人們實(shí)際說出來的東西。這里的“說”是廣義的“說”，包括兩種形式，即說話和書寫。凡是已經(jīng)用聲音說出來的、用符號(hào)寫出來的話或“文本”就是話語，相當(dāng)于索緒爾的“言語”。

索緒爾區(qū)分了言語與語言。言語就是我們?cè)谌粘Ｉ钪械恼f話行為，語言是以特定的詞語為原料、按照一定的語法規(guī)則可能被建構(gòu)出來的所有的句子和文本，比如英文、中文。一套語言系統(tǒng)可以產(chǎn)生出來的話語可能是無限多樣的。我們說了幾千年的中文，現(xiàn)在還在說，而且會(huì)永無止境地說下去。但在一套語言系統(tǒng)下最終能夠?qū)嶋H被說出來的句子是相當(dāng)有限的。這并不僅僅是因?yàn)檎f話的人數(shù)和時(shí)間有限，更多的是因?yàn)槿藗兊恼f話行為除了受到語法規(guī)則約束之外，還受到其他各種規(guī)則的約束和限制。對(duì)這樣一些規(guī)則進(jìn)行探討，就是話語分析的主要任務(wù)。

因此，所謂的“話語分析”就是要對(duì)那些實(shí)際說出來的東西到底是以什么樣的方式以及按照什么樣的規(guī)則被說出和被傳播的過程加以分析。話語就是指已經(jīng)被說出來的東西，沒有被說出來的不叫話語，也不是話語分析要分析的對(duì)象。索緒爾認(rèn)為我們研究語言的時(shí)候并不需要研究這套語言系統(tǒng)下的人實(shí)際說了什么，只需要研究一套語言系統(tǒng)有哪些詞法、句法就可以了。只要把一個(gè)語言系統(tǒng)借以產(chǎn)生的那些語言規(guī)則了解清楚了，我們也就可以知道人們將會(huì)或應(yīng)該會(huì)怎么說話了。在索緒爾那里，語言學(xué)就是要研究詞法、語法。我們懂了詞法、語法就知道人們將要說什么、應(yīng)該怎么說以及他們說得標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)，沒有必要去研究實(shí)際的言語行為。話語分析正好相反。話語分析就是要研究已經(jīng)說出來的東西，要探討它為什么會(huì)被說出來，它為什么會(huì)以這種方式被說出來。語言學(xué)研究的是已經(jīng)說出來的和未被說出來的那些句子，只要在語法的范圍內(nèi)運(yùn)用這些詞和詞組可能說出來的話都是語言學(xué)要研究的。話語研究正好相反，它要研究的是在一個(gè)語言系統(tǒng)里面，盡管有很多話從語法角度來講應(yīng)該可以被構(gòu)造出來，但是為什么到今天為止仍然沒有被構(gòu)造出來，為什么只有某些話能夠被構(gòu)造出來，并且以特定的形式被說出來。一句話，它要研究實(shí)際上已經(jīng)說出來的那些話是如何被說出來，為什么被說出來。按照福柯的說法就是已經(jīng)被說出來的話是怎么被生產(chǎn)、被流通、被分配的，支配著已經(jīng)被說出來的話以這種方式被說出來的規(guī)則是什么，等等。這就是話語分析要做的工作。

支配著話語生產(chǎn)、流通和分配的那些規(guī)則和以往的語法學(xué)所研究的那些語言規(guī)則之間差別非常之大。一句話可能很符合語法規(guī)則，卻可能不符合某個(gè)特定的環(huán)境里面支配著話語生產(chǎn)和流通的那些規(guī)則（按照福柯的說法就是那些話語構(gòu)成的規(guī)則）。若是如此，那么這句話就不會(huì)被說出來。比如說“打倒皇帝”這句話，它完全符合語法規(guī)則，但是在中國古代封建社會(huì)時(shí)期這句話是永遠(yuǎn)不能被說出來的，否則言說者就有可能遭受滅頂之災(zāi)。不能說這句話，不是因?yàn)樗遣【洌且驗(yàn)樗环袭?dāng)時(shí)的話語構(gòu)成規(guī)則，不符合那個(gè)時(shí)代支配著話語生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)則。我們今天有我們今天的話語構(gòu)成規(guī)則。我們今天也有一些話是不能說的，盡管它很符合語法規(guī)則，但是不能被說出來。有些話可以在私下說，可以在酒桌上說，可以在教室里說，但是不能在報(bào)刊上說，不能在電視上說，這些都是由話語規(guī)則所決定的。總之，符合語法的東西不一定能夠被說出來，所以話語分析與語言分析是完全不同的兩個(gè)東西。

多元話語分析是從以往的話語分析而來的，要大量地吸取語言學(xué)家、常人方法學(xué)家所發(fā)展起來的話語分析成果，但多元話語分析與以往的話語分析又是有區(qū)別的。以往的話語分析背后往往有這樣的理念，即認(rèn)為進(jìn)行話語分析是為了更好地理解和把握話語的原意或者本意。尤其是傳統(tǒng)的語言學(xué)家，他們認(rèn)為之所以要搞話語分析，要超出索緒爾的語言學(xué)禁區(qū)，是因?yàn)槿绻覀冎蝗パ芯空Z法而不去研究實(shí)際生活中使用的語言，我們就永遠(yuǎn)不能理解日常生活中人們實(shí)際如何說話。因此話語分析的目的是更好地理解現(xiàn)實(shí)生活中人們說話的原意，話語分析只能有一個(gè)最符合或最接近原意或者本意的分析結(jié)果。可見，以往的話語分析論者基本上是一元論的，他們以為通過他們所倡導(dǎo)的話語分析方法就能得到一個(gè)最接近說話者主觀意圖的結(jié)果。他們首先預(yù)設(shè)話語有一個(gè)唯一的本意、原意，通過話語分析的程序和技巧就能夠了解這個(gè)本意，所以要進(jìn)行話語分析。這樣一種話語分析的理念從某種程度上講還是現(xiàn)代主義的，即認(rèn)定有一個(gè)最終的真理，這與后現(xiàn)代主義是有一定差別的。多元話語分析就是要把后現(xiàn)代主義里面一些有價(jià)值的思想——多元主義——與話語分析結(jié)合起來，形成一種新的話語分析模式。這種新的話語分析模式就是多元話語分析。后現(xiàn)代主義有很多不同流派和解說，對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義，不同的人也有不同的理解和闡釋。我認(rèn)為，如果說后現(xiàn)代主義對(duì)我們還是有一定的啟發(fā)和參考價(jià)值的話，其中最重要的一點(diǎn)就是它所包含的多元主義。這種多元主義不等于虛無主義。后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中確是有大量的虛無主義成分存在，對(duì)于這種虛無主義，我們當(dāng)然是要加以拋棄的。但多元主義是自有其價(jià)值的，如果我們能夠把這些有價(jià)值的東西繼承下來，把它和現(xiàn)代主義里面那些被我們認(rèn)為有價(jià)值的東西結(jié)合起來，形成一些新的視角、新的立場，就有可能使我們超越現(xiàn)代主義和消極的后現(xiàn)代主義。多元話語分析是多元主義與話語分析的結(jié)合，它的基本理念是試圖否認(rèn)話語存在著某種唯一的原意或者本意，試圖否認(rèn)我們能夠準(zhǔn)確地了解這種原意或本意；認(rèn)為即使說話者有原意或者本意，我們作為闡釋者也未必能夠準(zhǔn)確地把握這一個(gè)原意或本意。甚至可以更極端地說，即使某人在說某句話的時(shí)候他自己覺得有一個(gè)本意或原意，但是到了最后，隨著時(shí)間的推移，對(duì)于他自己當(dāng)時(shí)說這句話的時(shí)候想要表達(dá)的原意或本意是什么，他自己也未必能夠說得清楚，未必有一個(gè)永恒不變的回答。多元話語分析認(rèn)為面對(duì)一個(gè)話語文本，我們可能得到多種不同的分析結(jié)果，對(duì)于這些不同的分析結(jié)果，我們很難對(duì)誰更符合或更接近話語的本意做出絕對(duì)的判斷。我們可以有一個(gè)暫時(shí)的判斷，覺得其中的某一個(gè)更符合“本意”。但這種判斷只能是暫時(shí)的。因?yàn)榻?jīng)過一段時(shí)間之后，我們可能會(huì)獲得一些新的線索，使我們覺得之前的理解是不對(duì)的，因而產(chǎn)生新的理解。比如《蒙娜麗莎的微笑》這幅畫到底要表達(dá)的是什么，到現(xiàn)在人們也沒有最后的定論。我們是否要在其中選擇一個(gè)答案而排除其他的答案？按照現(xiàn)代主義的理念，我們只能有一個(gè)合理的答案可以選擇，其他的都是要被排除的。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為每一種答案都有它的特點(diǎn)和價(jià)值，盡管每一種答案也都有它的盲區(qū)和偏狹。不能說只有一種答案可以選擇，而是每一種答案都有它可取的地方。多元話語分析主張，我們應(yīng)該允許多種分析結(jié)果同時(shí)存在，不一定非要排斥其他的答案。不是說我們不可以選擇。我們可以選擇，可以根據(jù)各種不同的理由來選擇，但只是在多種選擇中暫時(shí)選擇某一個(gè)。我們一定要明白這種選擇不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，同時(shí)也一定要對(duì)其他的答案保持一種開放的心態(tài)。不要以為某個(gè)答案就是永恒的。多元話語分析也要做話語分析，但是它嘗試使用一種多元的立場來進(jìn)行話語分析。它并不認(rèn)為自己通過一套程序、方法得到的結(jié)果就是唯一的真理。它與后現(xiàn)代主義會(huì)有更多的親和之處。