第一節(jié)　儒經(jīng)的形成

一、“經(jīng)”的形成

先秦時期，“經(jīng)”只是指通行的基本典籍。《莊子·天運》中說：“丘治《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”這六部典籍是周代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，為當(dāng)時的士人所熟知、所通用，《墨子》《莊子》《國語》《戰(zhàn)國策》中都曾稱引。在這些典籍的傳授和整理中，孔子的作用最大。《論語·述而》記載：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮。”經(jīng)過孔子的整理和傳授，這些經(jīng)典成為詮釋儒家學(xué)說的文獻體系，作為儒家的思想資源。

在文化的軸心時代，一種思想學(xué)說要想發(fā)揮重大的影響，一是要具有一定的超前性，又要具有實踐性，儒家不僅提出要建立小康社會、大同社會等理想，又提出實行禮樂教化以推行王道政治，作為理想能夠吸引士人去追求，作為行為可以指導(dǎo)士人去踐行。這與道家過于玄奧、墨家過于古板、法家過于實用不同，是儒家學(xué)說得以光大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。二是要重視傳承，即后學(xué)有人。由于儒家重視經(jīng)典的傳授，孔子之后，儒分為八，各派儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展，除《樂經(jīng)》亡佚之外，其余“五經(jīng)”都經(jīng)過不同的傳授體系傳到漢代，被列為官學(xué)，從而發(fā)揚光大。

秦漢時期，由于《樂經(jīng)》亡佚，其余經(jīng)典合稱“五經(jīng)”。揚雄就說：“惟五經(jīng)為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”[39]兩漢設(shè)立的博士也只是五經(jīng)博士。但習(xí)慣上有時還稱“六經(jīng)”，如章學(xué)誠在《文史通義》開篇說“六經(jīng)皆史”，這只是泛指，實際以“五經(jīng)”為據(jù)。

“五經(jīng)”經(jīng)過秦漢相傳得以保存。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》就列舉了《詩經(jīng)》的傳授學(xué)脈：孔子授卜商，卜商為之序，授魯人曾申，曾申授魏人李克，李克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯人毛亨，毛亨作《詁訓(xùn)傳》，授趙國毛萇，時人謂毛亨為大毛公，毛萇為小毛公，最后形成了《毛氏詁訓(xùn)傳》，即現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。現(xiàn)存的“五經(jīng)”正是經(jīng)過儒生的口耳相傳，才得以逃過秦朝焚書的劫難流傳下來。西漢時，這些經(jīng)典備受推崇。漢文帝時期，伏生能口授《尚書》二十八篇，賈誼通《詩》《書》，被立為博士。董仲舒也因熟習(xí)《公羊》，被漢景帝舉為博士。雖然漢初博士以“掌通古今”以備顧問，雜取各家，但因為“五經(jīng)”的難得，就顯得格外神圣，士大夫越來越重視它們，其影響力越來越大。這樣，經(jīng)過了儒家改造后的“五經(jīng)”，便成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)文獻，其中蘊含的思想學(xué)說，也越來越多地獲得了士人的認(rèn)同，成為中華民族的學(xué)術(shù)共識。

漢武帝建元五年（前136），罷黜百家博士，專設(shè)五經(jīng)博士，共七家：《書》《易》《禮》《公羊春秋》各一家，《詩》有齊、魯、韓三家。這些博士往往專通一經(jīng)，其弟子經(jīng)過選拔，據(jù)經(jīng)對策，錄為甲乙丙三科，出任低級官員。甲乙科考遂成為一般官員的入仕途徑，各家紛紛對所立經(jīng)典進行注疏和經(jīng)解，本以大義傳承的儒學(xué)遂成為以釋詁為特長的經(jīng)學(xué)。

二、今古文經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)因發(fā)展而分化，一是由于傳授系統(tǒng)的不同，形成了很多流派，如漢宣帝時，《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大夏侯、小夏侯三家，《易》分施、孟、梁丘三家，《春秋》分公羊、穀梁兩家，各家說法不同，且固守家法，形成門戶，黨同伐異，漢宣帝不得不召開石渠閣會議討論。東漢光武帝時，《易》增京氏一家，《禮》分大戴、小戴二家，《公羊春秋》又分嚴(yán)、顏二家，各家仍各持己說，爭論不休。

二是因為版本的不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典在文、景時期已得到官方的認(rèn)可。古文經(jīng)則是在武帝之后新發(fā)現(xiàn)的古本，如從孔子老屋墻壁出土的古文《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等，河間獻王劉德及其門客整理的《毛詩》《周官》等，以及劉歆整理的《左氏春秋》等。這些典籍出自古本，最初用先秦的籀文寫成，雖在傳授中改為隸書撰寫，但習(xí)慣仍被稱為古文經(jīng)。

由于漢武帝以后的經(jīng)學(xué)不再是單純的學(xué)術(shù)之爭，而變?yōu)槔撝疇帲笃鸬墓盼慕?jīng)必然受到今文經(jīng)學(xué)家的排擠和壓制。漢哀帝建平元年（前6），劉歆主張增立《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》以及古文《尚書》為學(xué)官。哀帝讓劉歆與五經(jīng)博士討論，諸經(jīng)博士卻說沒讀過那些書，沒法討論，多數(shù)不理他。劉歆氣得作《移讓太常博士書》，把抱殘守缺的博士和官員們譴責(zé)一通。這次交鋒，劉歆犯了眾怒，遂補吏外出。眾博士們也意識到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，聯(lián)合而成今文經(jīng)派，將那些沒有立于學(xué)官的視為古文經(jīng)派。

漢平帝時，劉歆借助王莽的支持，將上述經(jīng)典立為博士。王莽還將“六經(jīng)”各立五家，成六經(jīng)三十博士。東漢光武帝即位后，則將王莽所立古文博士廢除，仍保留五經(jīng)十四家，其間雖短暫立過《左氏春秋》，但旋即廢除。古文經(jīng)學(xué)廢除后，今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻爭論起來，漢章帝在建初四年（79）召開白虎觀會議，試圖平息紛爭，班固所撰記載這次會議的《白虎通》，便是采用存而不論的方式，把各家見解保存下來。章帝大約意識到了今文經(jīng)的弊端和古文經(jīng)的價值，他在建初元年（76）曾令賈逵選今文經(jīng)《公羊》中嚴(yán)、顏兩家的高才生二十人傳授《左氏》。建初八年（83），又選儒生學(xué)《左氏春秋》《穀梁春秋》《毛詩》與古文《尚書》，雖然不授學(xué)官，卻可以封爵，給事廷署，這等于承認(rèn)了古文經(jīng)學(xué)在政治上、學(xué)術(shù)上的合法性。東漢中期，很多學(xué)者逐漸兼通今古文。如賈逵、服虔、馬融、鄭玄都出身古文家，卻兼通今文，他們的同學(xué)和后學(xué)也多如此。博士人選中今古文之間的界限逐漸淡化，如周防治古文《尚書》，立為博士；盧植今古文兼通，也是博士。到了東漢后期，今古文之間的爭論，便逐漸停息了。

今古文之間的爭論，表面看是學(xué)術(shù)問題，實際是利祿問題。今文經(jīng)學(xué)家不希望古文經(jīng)來分一杯羹，故而頗多詆毀。由于今文經(jīng)長期服務(wù)于政治，其不可避免地沾染很多官氣，如抬高孔子地位、圣化儒學(xué)、過分闡釋所謂經(jīng)典中的微言大義、通過治學(xué)求致用，這就使其學(xué)說演繹成分增加，不免流于虛妄，甚至不惜造緯書、言圖讖。古文經(jīng)由于長期在民間傳播，多固守家法、師法，注重經(jīng)典中名物制度的注釋，為治學(xué)而治學(xué)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，但注疏過于細(xì)密，不免流于煩瑣。今古文經(jīng)學(xué)的合流，彌補各自不足，方使經(jīng)學(xué)得以融化優(yōu)長，穩(wěn)步發(fā)展。

三、經(jīng)學(xué)的意義

漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的初步確立，也意味著士大夫與統(tǒng)治者在意識形態(tài)領(lǐng)域開始達成共識，經(jīng)學(xué)成為歷代士人科考的基本書目，對中國政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。其對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。

我們知道，“五經(jīng)”在先秦時候雖然得到公認(rèn)，但并沒有經(jīng)過官方確定，因此不具有文化的權(quán)威性。由于秦火，先秦大部分書籍散佚，流傳下來的經(jīng)典就顯得彌足珍貴，特別是儒家所推崇的“五經(jīng)”，被漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，作為學(xué)術(shù)傳承的基本文獻，得到廣泛傳播，對漢代的政治思想、經(jīng)濟思想、法律思想和社會文化等都發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。

西漢建國之初，用什么思想作為治國的指導(dǎo)綱領(lǐng)一直存在著爭論，早期用黃老學(xué)說，陸賈認(rèn)為應(yīng)該吸收儒家學(xué)說，賈誼認(rèn)為應(yīng)該將儒家和法家學(xué)說結(jié)合起來，漢景帝晚期、漢武帝早期還發(fā)生了儒家學(xué)說和黃老學(xué)說的沖突。直到支持黃老學(xué)說的竇太后去世，漢武帝才得以重用儒術(shù)治國，設(shè)五經(jīng)博士以備問，這標(biāo)志著儒家學(xué)說正式成為官方主導(dǎo)的意識形態(tài)。博士制度的建立，是官方給讀儒經(jīng)和學(xué)儒經(jīng)的人提供了一條利祿之道，通過讀書可以做官，可以獲得利祿，這就吸引了更多的讀書人讀經(jīng)，使得經(jīng)學(xué)由“百家之一”變成了“百學(xué)之首”。當(dāng)政者設(shè)博士，主要是讓博士所研究的經(jīng)學(xué)為其統(tǒng)治服務(wù)，并從博士弟子、如博士弟子中選拔郎、文學(xué)、掌故等小吏。所以，五經(jīng)博士的設(shè)立是有政治意圖的，一方面要求儒家學(xué)說適應(yīng)漢代的治國之道，另一方面為讀書人提供了一條入仕的途徑。儒生為了參與政治，也必須按照統(tǒng)治者的需要改造、發(fā)展、解讀儒家學(xué)說。經(jīng)過兩漢近四百年的磨合，儒學(xué)才最終以經(jīng)學(xué)的形態(tài)成為國家治理體系的基本學(xué)理。

此后，歷代統(tǒng)治者都提倡儒學(xué)，儒經(jīng)的地位不斷提高。一部分解說經(jīng)典的著作和補充儒家學(xué)說的典籍也得到尊崇，成為經(jīng)學(xué)的組成部分，先后出現(xiàn)了“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十經(jīng)”“十二經(jīng)”等經(jīng)書。到了北宋宣和年間，朝廷將《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》和《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》十三部經(jīng)典合稱“十三經(jīng)”，南宋光宗紹熙年間合刊《十三經(jīng)注疏》，“十三經(jīng)”之名正式確立。經(jīng)過明代李元陽、清代阮元的重刻，“十三經(jīng)”之名完全確定，其注疏也得以廣泛流傳。

“十三經(jīng)”的形成，是儒家典籍不斷被經(jīng)典化的結(jié)果，那些解釋“五經(jīng)”的典籍如《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《禮記》《爾雅》等，以及補充儒家學(xué)說的《論語》《孝經(jīng)》《孟子》也陸續(xù)進入經(jīng)典體系，成為儒家學(xué)說的基本典籍。