第五章　中華傳統(tǒng)文化的基本特征

中華傳統(tǒng)文化是歷史上曾生活在中國大地上的中華各民族共同創(chuàng)造的文化成果和精神財富。對中華文化基本特征的概括，應(yīng)透過紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，結(jié)合中華民族文化的多樣性與統(tǒng)一性，從社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等主要形態(tài)方面進(jìn)行審視與考察，以便從整體理解與把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與脈絡(luò)。對中華傳統(tǒng)文化的基本特征，就其主體內(nèi)容而論，大致可分為以下四個方面。

第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本特征——農(nóng)業(yè)文明

自古以來，中國傳統(tǒng)社會就是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，雖然中原廣大地區(qū)周邊少數(shù)民族游牧經(jīng)濟(jì)也是中華文明的一種經(jīng)濟(jì)類型，但其只是主體經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式，在中國社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終沒有成為占支配地位的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。所以，傳統(tǒng)的中華文明首先表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明。公元前四千多年，興起于黃河中游各支流臺地上的仰韶文化已基本上實(shí)現(xiàn)了從原始的漁獵向農(nóng)耕的過渡，長江流域同時期的河姆渡文化也已進(jìn)入農(nóng)耕時代。夏商時期，農(nóng)業(yè)已是當(dāng)時重要的經(jīng)濟(jì)部門。從西周到戰(zhàn)國，農(nóng)業(yè)得到了很大的發(fā)展，鐵器漸次采用，施肥、防蟲害、選種等農(nóng)業(yè)技術(shù)逐漸得到推廣，作物產(chǎn)量逐漸提高。

商周時期，統(tǒng)治者為不懈怠農(nóng)事，不僅設(shè)立官守，“以教稼穡”“教民稼穡樹藝”等，而且每年“天子親率諸侯耕地籍田”（《呂氏春秋·上農(nóng)》），舉行籍田禮，即象征性的親耕儀式，以示農(nóng)為邦本。春秋戰(zhàn)國時期，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)既是社會財富的主要來源，又是社會秩序穩(wěn)定和征募兵員的主要途徑，故為了爭霸戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯競相推行“耕戰(zhàn)”政策，以農(nóng)為本的重農(nóng)思想正式形成。如齊國管仲推行“富國強(qiáng)兵”主張，其主要措施就是實(shí)行“重本（農(nóng)）抑末（工商）”政策。如《管子》中曰：“夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧?！鼻貒眺弊兎ǎ彩且赞r(nóng)為國本。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》謂：“國不農(nóng)，則與諸侯爭權(quán)，不能自持也，則眾力不足?！睋?jù)《漢書·食貨志》載：“秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯?！惫食蓵趹?zhàn)國末的《呂氏春秋》對這一時期的重農(nóng)思想與耕戰(zhàn)政策總結(jié)道：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)，民農(nóng)非徙為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊；民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一”；又曰“霸王有不先耕而成霸王者，古今無有，此賢者不肖之所以殊也。”春秋戰(zhàn)國時期，不僅諸侯政治家們認(rèn)識到農(nóng)業(yè)是立國之本，諸子們的重農(nóng)思想也非常突出。如重視農(nóng)事，實(shí)現(xiàn)每個農(nóng)夫“五畝之宅”“百畝之田”的理想，就是儒家孟子王道仁政學(xué)說的重要組成部分。《荀子·富國》云：“田野縣鄙者，財之本也；垣窖倉廩者，財之末也。百姓時和、事業(yè)得敘者，貨之源也?！睆?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是財富的源泉。而法家韓非則視工商游食之民為國家之蛀蟲，《韓非子·五蠹》中道：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而民卑，以趣本務(wù)而寡趨末作?！笨梢?，這時農(nóng)為邦本、國本以生產(chǎn)奢侈品的工商為末業(yè)的重農(nóng)思想已是社會的普遍認(rèn)識。

秦漢以后，重農(nóng)思想繼續(xù)發(fā)展，仍為中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、政治上的主導(dǎo)思想。如《漢書》記載，漢代皇帝屢屢頒布詔書強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本。漢文帝劉恒頒詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。”漢昭帝劉弗陵下詔云：“天下以農(nóng)桑為本。”西漢政治家晁錯有名的“貴粟論”就提出：“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。”這種重農(nóng)思想在正史《二十四史》中皆有重要體現(xiàn)，是歷代統(tǒng)治階級的基本國策，對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：

其一，中國成熟的農(nóng)業(yè)文明，使奠基于農(nóng)耕生產(chǎn)之上的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主導(dǎo)力量，從而形成了一個潛在的農(nóng)業(yè)文化圈，畜牧業(yè)和手工業(yè)不易發(fā)展成足以和農(nóng)業(yè)抗衡的經(jīng)濟(jì)部門，定位在補(bǔ)充小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之不足和滿足大一統(tǒng)國家的需要上。同時，“重本抑末”傳統(tǒng)思想以及建立在其上的政治思想，使中國古代的科技思想和知識常常被當(dāng)作“奇技淫巧”而遭鄙薄輕視。中國歷史上，張衡、蔡倫、諸葛亮、馬鈞、祖沖之、一行、郭守敬等人的科技發(fā)明，若不是他們身居官僚行列而被順帶記載，恐也難有一席之地。15世紀(jì)以后，中國科技發(fā)展落后于西方，這是重要原因之一。

其二，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)使人們養(yǎng)成安土重遷的鄉(xiāng)土性格。農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)業(yè)民族的特點(diǎn)為安地定居，世世代代生活在同一塊土地上。久而久之，人們對其生活的地方產(chǎn)生深深的依賴和眷戀，如果沒有天災(zāi)兵燹，決不會輕易遷離家鄉(xiāng)，這種安土重遷的思想深深根植于中華文化之中。《易經(jīng)·系辭》曰：“樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”《禮記·哀公問》對這一思想進(jìn)一步闡論道：“不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！倍稘h書·元帝紀(jì)》中將中華民族的這種鄉(xiāng)土特性概括為“安土重遷，黎民之性”?！吨熳诱Z類》云：“安土者，隨寓而安也，敦乎仁者，不失其天地生物之心也?！边@種民族特性在我國古代的民間諺語及文學(xué)作品里有更廣泛的反映。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是婦孺皆知的名句；“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事；來日綺窗前，寒梅著花未”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人們更是對家鄉(xiāng)的一草一木魂?duì)繅衾@。農(nóng)民長期附著在土地上，面朝黃土背朝天，日出而作，日落而息，長期生活在固定而閉塞的環(huán)境中，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這是中國古代社會農(nóng)民的真實(shí)寫照。這種民族特性，一方面使華夏漢民族滋生了“厚德載物”、中庸尚和道德觀念、務(wù)實(shí)重民思想以及勤勞節(jié)儉、知足常樂和平主義的生活情趣，在文化功能上起著巨大的凝聚力作用；另一方面，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，地理、心理以及經(jīng)濟(jì)、文化上的閉塞性，也助長了血緣、親緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣關(guān)系的發(fā)展，成為宗法觀念與關(guān)系、家長制和綱常倫理、專制主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中，曾尖銳批評的中國人“恒守古法，不思變通”的心態(tài)與行為模式，正是同安土重遷的鄉(xiāng)土觀念濃厚有密切聯(lián)系的。

其三，促進(jìn)了中國古代農(nóng)學(xué)著作與思想的發(fā)展，使中國古代農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)先世界。據(jù)國家圖書館《中國古代農(nóng)書聯(lián)合書目》統(tǒng)計，中國古代有名的農(nóng)學(xué)著作就有643種之多。中國古代農(nóng)書卷帙浩繁、內(nèi)容豐富、題材多樣，農(nóng)業(yè)思想極富哲理。春秋戰(zhàn)國時期，“農(nóng)家”已是諸子百家中的一個重要學(xué)派。先秦時，農(nóng)學(xué)著作大致可以分為三類。

第一類重點(diǎn)講農(nóng)時，有《夏小正》《詩經(jīng)·七月》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》等方面的著作?！断男≌泛汀对娊?jīng)·七月》約成書于春秋時期，記載了大量的物候觀測，按照一年的十二個月份分別記載每月的物候、氣象以及進(jìn)行的各項(xiàng)政事，其中大量為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事項(xiàng)?！秴问洗呵铩なo(jì)》和《禮記·月令》在《夏小正》基礎(chǔ)上有所發(fā)展。這一類著作開以后農(nóng)家月令體裁農(nóng)書之先河。

第二類土壤研究，為適應(yīng)“任地作貢”或“相地衰征”而作，有《尚書·禹貢》《管子·地員》《周禮·職方》。《禹貢》雖是古代地理學(xué)的經(jīng)典著作，但其中包含了許多關(guān)于土壤學(xué)和農(nóng)業(yè)地理的豐富內(nèi)容?！豆茏印分杏性S多篇章含有農(nóng)學(xué)的內(nèi)容，《地員》則專門記載土壤和植物的關(guān)系，對土壤的分類比《禹貢》和《周禮》更為詳細(xì)，還提出不同的地勢、土壤與其植被之間相互依存的關(guān)系，可以說是中國最早為農(nóng)業(yè)服務(wù)的有關(guān)生態(tài)的植物學(xué)著作。

第三類農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)技術(shù)，現(xiàn)存的文獻(xiàn)只有戰(zhàn)國晚期《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》《任地》《辨土》和《審時》四篇?！渡限r(nóng)》是中國現(xiàn)存最早的關(guān)于農(nóng)業(yè)政策的論文之一。《任地》《辨土》和《審時》三篇是關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的論文?！度蔚亍分饕撌鐾寥栏鞯脑瓌t和方法。文章一開始就提出有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的十個問題，其中六個問題圍繞著為農(nóng)作物創(chuàng)造良好的生長發(fā)育條件而提出的技術(shù)要求。后四個問題提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本目標(biāo)，既要產(chǎn)量高，也要質(zhì)量好?！侗嫱痢氛撌鐾寥罈l件和栽培技術(shù)?！秾彆r》主要論述適時播種和收獲等農(nóng)事操作的重要性，還列舉了六種主要的糧食植物耕作和收獲及時和不及時成敗的關(guān)系。三篇大體構(gòu)成了一個整體，帶有農(nóng)作物耕作栽培技術(shù)通論的性質(zhì)。這幾篇著作第一次對農(nóng)業(yè)中的天、地、人三者之間的關(guān)系作了科學(xué)的分析，成為中國古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作思想的理論支柱。它們是以前農(nóng)學(xué)技術(shù)的總結(jié)，又是以后傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的理論基礎(chǔ)。此后歷代農(nóng)學(xué)著作層出不窮，著名的有西漢氾勝之的《氾勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、宋代陳旉的《陳旉農(nóng)書》、元代王禎的《農(nóng)書》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，皆為中華文化寶庫中十分珍貴的財富。同時，中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展與古代天文學(xué)、地理學(xué)和科技發(fā)明也有著密切的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)不僅是政治的基礎(chǔ)，而且也是一個社會思想文化的基礎(chǔ)。故農(nóng)業(yè)文明乃是中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本特征，也是政治形態(tài)、社會形態(tài)和文化思想形態(tài)基本特征的基礎(chǔ)，對中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的塑造歷史地提供了決定性的影響。

第二節(jié)　政治形態(tài)基本特征——王權(quán)主義

在幾千年的中華傳統(tǒng)文化政治形態(tài)中，王權(quán)主義始終處于核心的地位，尤其是春秋戰(zhàn)國以后，王權(quán)至上、中央集權(quán)和官僚體制三位一體的王權(quán)主義始終支配著中國社會政治文化的發(fā)展，形成重人治、輕法治等諸多特征。

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)至上的政治格局已經(jīng)形成，如管子曰“權(quán)勢者，人主所獨(dú)守也”；商鞅云“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”；韓非謂“權(quán)勢不可以借人，上失其一，臣以為百”，又曰“能獨(dú)斷者，故可以為天下主?！弊詮那厥蓟室唤y(tǒng)天下創(chuàng)立皇帝制度以來，“天下事無大小皆決于上”，皇帝總攬一切大權(quán)，“視天下猶一家，中國猶一人焉”（《陽明全集·大學(xué)問》）。盡管歷代皇帝皆有龐大的官僚機(jī)構(gòu)體系為辦事機(jī)構(gòu)，但君主仍最大限度地將權(quán)力集中于個人手中，舉凡官制、行政、立法、司法、財政、民政、軍事等主要權(quán)力均由皇帝親掌，即“乾綱獨(dú)斷”“躬攬大權(quán)”。漢代時，在董仲舒“天人感應(yīng)”理論指導(dǎo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。董著《春秋繁露》中曰“故之造文者三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也。而連其中者，通其道也，取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是”；“王者，天之所予也”。皇帝依仗天命以立權(quán)威，借天命以成人事，成為王權(quán)至上的傳統(tǒng)。如明太祖朱元璋“每斷大事，決大疑，臣下唯面奏取旨”（廖道南：《殿閣詞林記》）。清代康、雍、乾三朝是中國王權(quán)專制的巔峰?？滴趼暦Q“今天下大小事務(wù)，皆朕一人清理，無可旁貸。若將要務(wù)分任于人，則斷不可行”（《東華錄·康熙朝》卷九一）。雍正的治世原則是“以君心之是非為是非，以君心之好惡為好惡”（雍正《大義沉迷錄序》）。而乾隆則宣稱“本朝家法，自皇祖皇考以來，一切用人聽言大權(quán)，從無旁落”（《東華錄·乾隆朝》卷二八）。由此可見，一人獨(dú)治天下，權(quán)力不可以假人，是中國皇帝制度的核心原則。

應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)社會的血緣宗法關(guān)系是王權(quán)至上的邏輯起點(diǎn)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則是王權(quán)至上的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而與王權(quán)至上相輔相成的則是中央集權(quán)制。在中國這樣一個廣土眾民和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國家，只有地方權(quán)力集中于中央，中央權(quán)力集中于君王，才能鞏固和強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治。而奠定幾千年中國中央集權(quán)制的基礎(chǔ)，則是秦始皇廢諸侯而建立郡縣制。這一制度的關(guān)鍵在于地方郡縣官員必由中央皇帝任命，地方官員必須聽從中央皇帝的指令以實(shí)行管理。故郡縣制度對中央權(quán)力的運(yùn)作就如手之使臂，臂之使指，不僅體現(xiàn)著中央對地方的直接監(jiān)控與管轄，而且通過官僚等級制的組織體制，形成了從中央至地方各級組織層層節(jié)制的金字塔結(jié)構(gòu)，并由此產(chǎn)生了維護(hù)與鞏固這一體制的一整套規(guī)章制度及思想意識形態(tài)。作為中國傳統(tǒng)政治形態(tài)支柱的思想價值觀，有中國傳統(tǒng)政治精神支柱的天命論，有以天子為大一統(tǒng)政治核心的國家大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)觀念，有致力于鞏固統(tǒng)治社會基礎(chǔ)的民本論，有倡導(dǎo)德治、推行“內(nèi)圣外王”的倫理政治文化觀，有在傳統(tǒng)政治思想及其運(yùn)作中規(guī)范人際關(guān)系基本原則的綱常論以及作為開科取士考選人才和全部政治活動指導(dǎo)思想的經(jīng)學(xué)思想等。

中國古代文化思想上的“獨(dú)尊一家”也是王權(quán)至上的一個重要表現(xiàn)。其主要表現(xiàn)為限制學(xué)術(shù)爭鳴，鉗制自由思想。盡管程度不同、做法不一，歷代統(tǒng)治者的基本趨向總是盡量桎梏人們的言行、牢籠人們的精神，把知識變成政治，把經(jīng)學(xué)變成官方哲學(xué)，成為進(jìn)入官場科考的唯一途徑。

中華傳統(tǒng)文化中以王權(quán)主義為核心的政治意識形態(tài)，不僅對中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家起著鞏固和強(qiáng)化作用，而且通過各種渠道，直接地廣泛地影響人們的思想意識。圍繞著王權(quán)主義思想，儒家的仁政與禮治學(xué)說、道家的無為而治主張、法家的法治理論以及天地君親師（即敬天、敬地、忠君、事親、尊師）的社會秩序觀念，長時期支配著社會政治發(fā)展的方向。此外，專制王權(quán)不僅采取各種措施“重農(nóng)抑商”“重本抑末”，以維護(hù)其社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且注重官僚體制及文官制度的建設(shè)，以鞏固和擴(kuò)大其社會統(tǒng)治基礎(chǔ)。從隋唐開始的考選人才的科舉制，使一般寒門庶族的子弟均有同等機(jī)會考試，打破了官僚貴族世家通過推薦壟斷仕途的局面，有利于吸納社會精英到統(tǒng)治秩序之中。然而王權(quán)專制下龐大而嚴(yán)密的官僚體制對社會的統(tǒng)治，易于因循守舊，導(dǎo)致官冗政弊，官民矛盾激化。天地君親師和三綱五常倫理型政治文化使人們形成崇拜權(quán)力的意識和仆從的習(xí)慣。因此，中國歷代即便有主張革新者，也多打著“法先王”的旗號，進(jìn)行“托古改制”以頌古非今。這一方面形成“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝經(jīng)·卿大夫》）的保守性格；一方面也反映了“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”（康有為《孔子改制考》）的改革者心理。故中華文化思想有一個明顯的特點(diǎn)，即在極大層面上受到君權(quán)天授的天命觀、君民相維的思想觀、上下相依的倫理觀、天下一統(tǒng)的政治觀等政治哲學(xué)與思想體系的深刻影響，依從于專制王權(quán)統(tǒng)治的政治需求，成為維護(hù)王權(quán)主義的精神支柱。

第三節(jié)　社會形態(tài)基本特征——宗法制度

宗法制度淵源于由血緣來作為紐帶連接和溝通社會的原始父系家長制。而中國古代社會的宗法家族制度，不僅是社會組織重要支架的細(xì)胞和基石，也是政治結(jié)構(gòu)的重要支架。

夏代伊始，中國進(jìn)入了“家天下”的階級社會，宗君合一的宗法形態(tài)就已形成。所謂宗，《說文解字》釋其原始義為“尊祖廟也”。王筠《說文句談》謂：“宀示者，寶中之神也。天地神祇，壇而不屋，人鬼則于廟中祭之?！惫首诰弦唬褪菍⒕刺臁⒎ㄗ?、先王崇拜的神權(quán)與君權(quán)的合一。而祭祀、崇拜與神化祖先或先王之目的，就在于宣示后王的神性以及血緣的正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)后王權(quán)威的神圣性。先秦三代，尤其是商周時期，王對宗廟祭祀乃是“國之大節(jié)”，有嚴(yán)密的禮儀制度。如《禮記·王制》曰：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七?！弊灾艽?，宗廟就是王室和國家權(quán)力的象征，祭祀祖先活動也成了宗法與政治的合一，宗廟被毀也就意味著王朝的滅亡。

同宗君合一緊密聯(lián)系的是嫡長子繼承制，它是宗法制的核心。在以血緣為紐帶的父系原始社會，家庭成員以同男性家長血緣關(guān)系的親疏、尊卑為依據(jù)，來調(diào)整與確定自己的地位、身份，并以此維持與鞏固父系家長的統(tǒng)治特權(quán)。商周之際，為確保王位繼承的秩序性和穩(wěn)定性，繼承王位漸從“兄終弟及”過渡到“父死子繼”的嫡長子繼承制。誠如王國維《觀堂集林》中所指：“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢者，乃傳子法之精髓?！奔粗林艽?，為適應(yīng)大規(guī)模封邦建國和封建等級制的政治需要以及協(xié)調(diào)和鞏固貴族統(tǒng)治秩序，將嫡長子繼承制作為一種完備的宗法制度在統(tǒng)治階級內(nèi)部推行，并以“親親”“尊尊”的宗法觀念作為建設(shè)各級政權(quán)的指導(dǎo)思想。這就是宗族中有大宗小宗之分，周王為天子因而是天下大宗，同姓諸侯則為小宗；諸侯在其封國內(nèi)是大宗，卿大夫?yàn)樾∽?；卿大夫在其采邑?nèi)為大宗，士為小宗。從王位到諸侯、卿大夫之位，都由嫡長子（宗子）繼承世襲。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗，不僅享有對宗族的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。與此同時，以尊祖敬宗作為維系紐帶，宗子掌握主祭權(quán)是神圣原則。在同一祖先的名義下，“別親疏，序昭穆”，以使君臣父子尊卑有分、親疏有別、貴賤有等、長幼有序，致等級森嚴(yán)，不可逾越。

先秦以來形成的宗法觀念，尤其是儒家傳統(tǒng)宗法倫理思想，其核心是三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。其根本原則是長幼有序、尊卑有別。這種宗法關(guān)系，使中華傳統(tǒng)文化社會形態(tài)具有以下一些基本特征：

一是在社會形態(tài)中確立了家庭本位制，使社會中宗族凝聚力不斷加強(qiáng)，成為國家與社會的基本結(jié)構(gòu)。

二是“家國同構(gòu)”，以血緣親情為本位的家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，父權(quán)與君權(quán)互為表里。家庭是國家之縮影，國家則是家庭之放大，兩者的秩序、形態(tài)和宗法精神觀念是同構(gòu)的。同時，國家以法律和手段促進(jìn)和保護(hù)家庭制度和關(guān)系以及其公共財產(chǎn)。而家庭權(quán)力與地方政權(quán)、神權(quán)相結(jié)合，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

三是統(tǒng)治階級不僅倡導(dǎo)“以孝治天下”，而且“孝道”成為社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上形成比較強(qiáng)大的社會輿論以及禮教，成為指導(dǎo)和統(tǒng)一社會的意識形態(tài)。如《孝經(jīng)》開宗明義宣告：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這種觀念不僅推及天子如父、臣卿如子、忠孝相通的政治倫理和三綱五常觀念，而且使“修身、齊家、治國、平天下”成為個人追尋與實(shí)踐的理想人生目標(biāo)。

四是在社會的各種關(guān)系、生活方式、價值取向和理論形態(tài)方面，形成異常成熟的社會宗法禮儀文化以及倫理性政治文化，成為中華傳統(tǒng)文化的主軸。

中華傳統(tǒng)文化中的宗法觀念與禮教的緊密結(jié)合，具有很強(qiáng)的道德吸引力和感召力，深刻影響了社會生活與文化的各個方面。與中華農(nóng)業(yè)文明緊密結(jié)合的宗法制度，不僅創(chuàng)造了一種穩(wěn)定的有利于文化積累和延續(xù)的社會環(huán)境，而且也催發(fā)了華夏民族從對神的崇拜到對人自身力量的熱情關(guān)注。它催生了孝順父母、敬老扶幼、注重家庭觀念和道德修養(yǎng)、講究群體意識、尚古傳統(tǒng)、忠君愛國和社會責(zé)任感等等優(yōu)良傳統(tǒng)，同時，又滋生了老人政治、宗法小團(tuán)體、地方宗派、狹隘民族主義以及重血緣、親族和人情，成為中國古代社會長期延續(xù)和社會超強(qiáng)聚合的關(guān)鍵。

第四節(jié)　文化思想形態(tài)基本特征——儒道思想

中華傳統(tǒng)文化以儒道思想為主體構(gòu)架。作為思想形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)主干的儒道思想對幾千年的中國社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的巨大影響。

以孔子提出“仁”為核心學(xué)說的儒家思想產(chǎn)生于春秋時代，至戰(zhàn)國“百家爭鳴”中漸成“顯學(xué)”。隨著秦漢中央集權(quán)統(tǒng)一皇朝的建立，儒家學(xué)者董仲舒創(chuàng)立了以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的君主專制政治思想，迎合了加強(qiáng)中央集權(quán)制度的時代形勢，使?jié)h武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，定儒學(xué)于“一尊”。這使儒家思想成為國家意識形態(tài)，以儒學(xué)為主導(dǎo)的漢民族文化思想也開始正式形成。尤其是儒家經(jīng)學(xué)的確立，成為全社會的指導(dǎo)思想，影響滲透到了社會生活的方方面面，經(jīng)學(xué)作為科舉選拔人才的必然途徑，使儒家思想成為廣大士階層與社會精英的習(xí)慣思維和行為模式。

儒家思想作為一種主導(dǎo)性社會思想資源，其發(fā)展有一個歷史過程，它是在與各種思想文化的融契、浸潤中不斷豐富發(fā)展起來的，內(nèi)部也存在不同的流派。從先秦儒學(xué)到漢唐經(jīng)學(xué)，從宋明理學(xué)到明清實(shí)學(xué)及考據(jù)學(xué)，每一個時期的儒學(xué)代表人物都有其理論特色。宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高理論形態(tài)，既兼?zhèn)淝罢f又融會佛道，既探究天人宇宙和心性本源哲學(xué)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會人生的倫理政治問題。綜而論之，儒家思想的基本特點(diǎn)大致如下：一是注重天人之學(xué)和人與自然關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)以人為本，追求天人合一的至高境界；二是關(guān)注社會人際關(guān)系與道德倫理，以忠恕孝悌修養(yǎng)為本，以“仁”為最高原則，以“禮”為行為規(guī)范；三是講究以“中和”觀念為核心的中庸之道作為儒家思想的重要方法原則；四是倡導(dǎo)經(jīng)世致用、知行合一和篤行精神，具有安邦興國的強(qiáng)烈歷史與社會責(zé)任感。對于儒家思想，從不同的視野角度還可以總結(jié)出一些特點(diǎn)，如對宗教的批判與容納等等，然而以倫理為本位的道德理想主義則是其最大的理論特質(zhì)。

對中國古代科學(xué)文化深有研究的李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“中國人性格中有許多最吸引人的因素源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些根深已經(jīng)爛掉了的大樹?！绷终Z堂《中國人》一書以為“中國人的性格”是：老實(shí)溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂、因循守舊等。這實(shí)際上反映了先秦以來以老莊為代表的道家思想對中華傳統(tǒng)文化的深刻影響。道家思想也是一個不斷發(fā)展變化的體系，從先秦老學(xué)和田駢、慎到、宋研、尹文等學(xué)說，從莊周學(xué)派到漢初黃老之學(xué)、漢末道教，再至魏晉玄學(xué)等階段，其流派眾多，思想龐雜。在思想派別上道家雖是儒家的主要對立面，但又是儒學(xué)的重要補(bǔ)充者。如儒家學(xué)說具有陽剛特征，表現(xiàn)出積極有為、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，弘揚(yáng)以天下為己任的強(qiáng)烈社會責(zé)任感，肯定立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)，強(qiáng)調(diào)以倫理道德教化人民，倡導(dǎo)和實(shí)踐內(nèi)圣外王之學(xué)等等。從先秦孟子提倡的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”到宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都是這種陽剛特征的典范。而道家學(xué)說卻具有陰柔特征，其理想人格與人生態(tài)度表現(xiàn)出清心寡欲、返璞歸真、超越物外、順應(yīng)自然、重生貴生、以柔克剛、急流勇退、無為而無不為，治國之道尋求無為而治，鐘情山林田園生活。先秦老子提倡“道法自然”“不敢為天下先”，莊子提倡“無己”“無功”“無名”“無待”的逍遙游思想，就是道家陰柔特征的楷模。此外，儒道兩家思想還有一個重要的不同特點(diǎn)，即儒家強(qiáng)調(diào)個體對于群體和社會的服從，宣揚(yáng)重義輕利、忠君愛國，主張通過以個體融入群體和社會的方式來保持群體和社會的和諧統(tǒng)一，具有憂國憂民的憂患意識，推崇大同社會公天下的理想；而道家則關(guān)注個體的價值和精神自由，講究保持個體的身心和諧與自我實(shí)現(xiàn)意義，以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達(dá)到社會秩序的安定，憧憬“小國寡民”的社會理想藍(lán)圖。道家思想在封建專制壓抑和束縛人性的狀況下，具有超越世俗和對人身心調(diào)節(jié)的功能。歷史上許多士人特立獨(dú)行、放蕩不羈、性格耿介、清高孤傲，同道家思想影響有很大關(guān)系。

儒道兩家作為主導(dǎo)的社會思想資源，既有相互對立、相互針砭批評對方弊病的一面，更有互相滲透、互相融通、互相吸取的一面。如儒家思想吸取道家思想主要有宇宙生成論和宇宙本體論以及清心寡欲的養(yǎng)心學(xué)說等，它們?yōu)槿寮覀惱硖峁┝俗匀徽軐W(xué)心性之學(xué)的基礎(chǔ)；道家思想吸取儒家思想主要是有關(guān)道德倫理學(xué)說，以加強(qiáng)自身人文方面的內(nèi)涵。在“天人合一”思想觀念上儒道兩家也頗有會通之處。而儒道兩家思想的融合，不僅最早可追溯到孔子向老子問禮的思想交往上，而且表現(xiàn)在中國古代歷史上學(xué)術(shù)思想發(fā)展的高峰——宋明理學(xué)中儒道（包括佛學(xué)）的融會貫通。因此，在中華文化史上儒道兩家思想相輔相成、互相交替遞補(bǔ)的過程，在思想形態(tài)上陶冶與塑造了中華民族的思維方式。