緒論

人們常說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。推而言之，一方特定區(qū)域的人群創(chuàng)造一方文化，一方文化推進(jìn)一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，即所謂“天開(kāi)人文，首出庶物”。在湖湘這塊熱土上形成并不斷發(fā)展的湖湘文化內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，影響深遠(yuǎn)。特別是近現(xiàn)代湖南異軍突起，浩然特立，“人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”[1]，為之驅(qū)動(dòng)、活躍日新的湖湘文化更加煥發(fā)出動(dòng)人而奪目的光彩，受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和追捧。

何謂文化？對(duì)它的詮釋與闡述多種多樣。英國(guó)學(xué)者泰勒說(shuō)：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！庇?guó)著名文化地理學(xué)家邁克·克朗說(shuō)：“文化就是賦予生命以意義的事物?！蔽覈?guó)大學(xué)問(wèn)家胡適說(shuō)：“文化是一種文明所形成的生活的方式?！绷菏檎f(shuō)：“（文化是）吾人生活所依靠的一切。”這些解釋從不同的角度和層面審視、立論，揭示了文化的一定特性和顯赫功用。不管持何種觀點(diǎn)，“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。湖湘文化是中華文化的重要組成部分。它與中華民族的精神血脈相通、生命律動(dòng)相偕、前進(jìn)腳步相隨、創(chuàng)造發(fā)明相映。作為區(qū)域文化，它自有許多卓異之處，并帶有一些神秘色彩。

這主要體現(xiàn)在以下一些方面：

一、湖湘文化是一種歷史悠久、根基深厚的文化

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深扎根于湖湘大地，由居住和來(lái)到這山鄉(xiāng)澤國(guó)的人們所創(chuàng)造、所傳播。她發(fā)軔于斯，陶鑄于斯，融匯于斯，成熟于斯。在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開(kāi)化、不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。臨澧縣竹馬村出土了1.8萬(wàn)年前的高臺(tái)式木樓，道縣玉蟾巖出土了1.2萬(wàn)年前人工栽培稻和圓形陶器，澧縣車(chē)溪鄉(xiāng)城頭山發(fā)現(xiàn)了6000年前我國(guó)最早的城池。在湘、資、沅、澧四大水系沿岸和洞庭湖周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)期、新石器時(shí)期及商代遺址有一千余處，出土的青銅器居南方各省之首，達(dá)到了商周手工業(yè)技術(shù)的最高成就。特別是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓數(shù)千件隨葬品、湘西里耶3萬(wàn)余枚秦簡(jiǎn)和道縣鬼崽嶺數(shù)以萬(wàn)計(jì)祭壇石像的出土，舉世驚嘆。

越來(lái)越充足的事實(shí)雄辯而毋庸置疑地說(shuō)明：長(zhǎng)江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)祥地和楚文化最為典型的代表。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，風(fēng)致自創(chuàng)，得到了較充分的發(fā)展。

這里到處留有遠(yuǎn)古帝王圣跡，帝德廣被。史載炎帝“在位一百二十年”“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”[2]。舜帝到此巡狩，“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”[3]。蒼梧、九嶷都在湖南境內(nèi)。大禹治水到處奔波，在南岳岣嶁峰刻有禹碑。湖湘與楚郢都鄰近，楚之遠(yuǎn)祖施以教化，澤潤(rùn)深遠(yuǎn)。祝融任高辛氏火正，明于律歷天象。他以南岳為主要活動(dòng)區(qū)域，死后“葬衡山之陽(yáng)”。今衡山有赤帝峰、祝融祠。祝融十二世孫鬻熊為三朝王師，所著《鬻子》堪稱“子學(xué)之宗、楚學(xué)之祖”。賈誼謫居長(zhǎng)沙，著有《新書(shū)》10篇，其中多引《鬻子》。湘楚實(shí)乃德化奧區(qū)、文明淵藪。

這里陸續(xù)出土的大量商周鼎彝、秦漢簡(jiǎn)帛與繪畫(huà)大都表現(xiàn)出鮮明的湘楚特色，反映出湖湘先民豐富卓越的想象力與創(chuàng)造力。

這里“好巫重淫祀”。建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)特別盛行，不受禮制和祀典束縛的泛神祭祀風(fēng)靡民間，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

這里崇拜鳳，以鳳為祥瑞的征兆、至德的象征、美好情感的寄托。湖南人是實(shí)實(shí)在在的“鳳的傳人”。

這里深受道家思想的浸潤(rùn)。《漢志》將《鬻子》列為諸子道家第四，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將其列為諸子道家第一。上古時(shí)期道家的循道守正、率性歸真主張?jiān)谡麄€(gè)精神文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)和困難的條件，人們超然自適，追求心靈的獨(dú)立與寧?kù)o，探究和接近宇宙的本原和人生的真諦。

這里山水奇麗，鐘靈毓秀。造物主特別垂青斯土斯人，讓他們?cè)谶@滿目蔥蘢、如詩(shī)如畫(huà)的活動(dòng)場(chǎng)景中感受靈氣、涵養(yǎng)性情、激發(fā)靈感，得到“江山之助”。

這里在封建時(shí)代一直遠(yuǎn)離中央王朝和方國(guó)的統(tǒng)治中心，德澤寡被，條件艱苦。朝廷與牧守總對(duì)包括湖南在內(nèi)的荊楚加以排斥，認(rèn)為“非我族類(lèi)，其心必異”[4]“蠻蟲(chóng)難化，執(zhí)心違邪”[5]，侵奪無(wú)時(shí)，征伐不斷?！洞呵铩贰蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》等史籍多有記載?！对?shī)經(jīng)》中露骨地寫(xiě)道：“蠢爾蠻荊，大邦為讎”[6]“撻彼殷武，奮伐荊楚”[7]。4000多年的歷史中，“湖南人未嘗伸過(guò)腰吐過(guò)氣”[8]。在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。其“民氣之勇、士節(jié)之威，實(shí)甲于天下”[9]。

凡此種種，積聚為湖湘文化的獨(dú)立根性。這種特定的文化根性自有由來(lái)，歷久未泯。它對(duì)湖南人的心理結(jié)構(gòu)、性情稟賦起著潛移默化的作用，同時(shí)又影響、催生湖湘文化的其他因素。

二、湖湘文化是一種有思想深度的文化

湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。楚先祖鬻熊以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯的圣德治道訓(xùn)誡周文王、周武王、周成王。他明確提出：“昔之帝王，所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。”[10]“發(fā)教施令為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除天下之害謂之仁?！?span id="s49mesv" class="math-super">[11]此洵為民本、仁政思想之先聲，亦為湘楚文化之家法真?zhèn)?。湖南人有很?qiáng)的原道精神，許多仁人志士以“雖九死其猶未悔，吾將上下而求索”的執(zhí)著態(tài)度，探索宇宙、社會(huì)、人生的大本大原。從屈原的《天問(wèn)》到毛澤東的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去”，從周敦頤深?yuàn)W的“太極”探索到王夫之博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。湖南人愛(ài)“打破砂鍋璺（問(wèn)）到底”，不得真經(jīng)不罷休。岳麓書(shū)院的院規(guī)要求士子們“通曉時(shí)事物理”“疑誤定要力爭(zhēng)”。毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究。不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！?span id="y1ms7fu" class="math-super">[12]曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字”，指出強(qiáng)從明出，不明不強(qiáng)。這反映了湖湘文化的極可貴之處，凡要做一番大事者，一定要把握本原，立定根本，審時(shí)度勢(shì)，找準(zhǔn)方向，絕不盲目實(shí)踐。

正因如此，湖南歷來(lái)是出思想、出人才的地方，而且很多人都能在極不利的條件下建功立業(yè)。周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛、道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。后眾多學(xué)者相與傳習(xí)鼓吹，形成了湖湘學(xué)派。堅(jiān)實(shí)的理學(xué)體系的建立與實(shí)行，標(biāo)志著湖湘文化的成熟與興盛。后世很多湖湘俊杰無(wú)不深受理學(xué)影響，無(wú)不以理學(xué)名教出膺艱難。極有影響力的湖湘四典——《懷沙》《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《愛(ài)蓮說(shuō)》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。中華人民共和國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向最新、最高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。以毛澤東為主將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)立的毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最為重要的行動(dòng)指南之一。其理論建樹(shù)和實(shí)踐功績(jī)震古爍今，名聞環(huán)宇。劉少奇的黨建與經(jīng)濟(jì)工作理論，彭德懷的軍事思想，徐特立的平民教育思想，蔡儀的美學(xué)理論等，都無(wú)不閃爍著智慧的光芒，產(chǎn)生廣泛的影響。由湖南省人民政府編纂的《湖湘文庫(kù)》，匯集湖湘文化成果尤其是思想理論方面的杰出成果，卷帙浩繁、光彩熠熠。它揭示出了一個(gè)規(guī)律：湖南人愛(ài)動(dòng)腦筋想問(wèn)題，尤其對(duì)時(shí)代大潮流、大事業(yè)、大變革感興趣。在經(jīng)世致用的目標(biāo)指引下，推本溯源，把握樞機(jī)，用先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐，通常都是先有思想后有事功，“其功業(yè)皆本原學(xué)術(shù)”[13]。特別是近現(xiàn)代，組織領(lǐng)導(dǎo)和積極投入社會(huì)運(yùn)動(dòng)的湖南人大都是學(xué)識(shí)淵博、睜眼看世界的知識(shí)型人才。他們以實(shí)學(xué)勤實(shí)事，以實(shí)事程實(shí)功。這就使得湖湘文化在觀念、精神方面顯得特別突出。亦如朱漢民先生所說(shuō)：湖湘文化首先是一種觀念文化、精神傳統(tǒng)。

三、湖湘文化是一種崇尚道義的文化

湖南人由來(lái)就有“踔厲敢死”“鐵肩擔(dān)道義”的稟性。人們常用“霸蠻”“剽悍”“任俠”“其俗好勇”“勁直任氣”評(píng)說(shuō)湖南人。但這只著眼于外在表現(xiàn)，而真正的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和意志力來(lái)源于血誠(chéng)道義。服膺真理，崇尚道義，嫉惡向善，憂國(guó)憂民，是眾多湖南俊杰的共性。他們“義不負(fù)心，忠不顧死”[14]，行事處世顧大義、重氣節(jié)，剛強(qiáng)正直，不向邪惡勢(shì)力低頭；他們恪守儒家禮教，向往仁政德治，反抗暴政壓迫，追求社會(huì)公平；他們見(jiàn)賢思齊，遇惡務(wù)除，不平則鳴，不公則爭(zhēng)。在新的歷史機(jī)遇來(lái)臨之時(shí)，湖南人總是走在前面；在大是大非之前，湖南人從不含糊。唐朝政治家和詩(shī)人呂溫在《題陽(yáng)人城》詩(shī)中寫(xiě)道：“忠驅(qū)義感即風(fēng)雷，誰(shuí)道南方乏武才？天下起兵誅董卓，長(zhǎng)沙子弟最先來(lái)。”日據(jù)時(shí)期一漢奸向齊白石索畫(huà)，齊白石在所畫(huà)《不倒翁》上題詩(shī)：“烏紗白扇儼然官，不倒原來(lái)泥半團(tuán)。將汝忽然來(lái)打破，渾身何處有心肝?！边@充分體現(xiàn)了湖南人的忠義血性和道義原則。史志屢以“剛直峻厲”“風(fēng)骨凜然”“立朝敢言”“不避權(quán)要”“直振中外”盛贊湖湘直臣義士。為了捍衛(wèi)真理，匡扶正義，維護(hù)國(guó)家和民族利益，他們?nèi)倘柝?fù)重，勇于擔(dān)當(dāng)，蹈難履險(xiǎn)，慷慨赴義。長(zhǎng)沙太守李薺抗元殉節(jié)，全家就戮；記者沈藎將喪權(quán)辱國(guó)的《中俄密約》昭示天下，慘遭杖斃；維新變法驍將譚嗣同反抗君主專(zhuān)制，不避斧鉞，發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的浩歌；民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。明代劉瑾竊柄亂政，湖南官員予以群體性的抗?fàn)?，被處死、系獄、貶謫者數(shù)以百計(jì)，胡節(jié)“抗疏條瑾罪惡凡十三上”“為瑾黨毒死”[15]，周璽“三被廷杖”[16]，崔巖“兩系召獄”。[17]早期共產(chǎn)黨人夏明翰為救國(guó)救民，矢志不移，視死如歸，臨刑前寫(xiě)下就義詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！边@一切都是道義使然。楊昌濟(jì)說(shuō)：“近夕革命運(yùn)動(dòng)，湘人靡役不從，舍身殉國(guó)，前仆后繼，固由山國(guó)之人氣質(zhì)剛勁，實(shí)亦學(xué)風(fēng)所播，志士朋興。”[18]這里的學(xué)風(fēng)主要指崇尚道義的士氣民風(fēng)。

四、湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化

湖南人特別關(guān)心世事國(guó)運(yùn)，有“以天下為己任”的傳統(tǒng)。很多杰出人物都“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，具有憂國(guó)憂民的情懷和治國(guó)安邦的抱負(fù)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人——胡安國(guó)就以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。左宗棠“身無(wú)半文，心憂天下”。曾國(guó)藩“不恥生事之艱，而恥無(wú)術(shù)以濟(jì)天下”。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。即使身居下層，也要承擔(dān)“排一方之難”的責(zé)任。湘學(xué)士風(fēng)歷來(lái)以經(jīng)世致用為尚，關(guān)注時(shí)勢(shì)，明習(xí)世務(wù)，鄙棄皓首窮經(jīng)而“民瘼之不求、吏治之不習(xí)、國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)”的學(xué)究腐儒。被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源“沉潛宋儒程朱諸書(shū)”，精研心學(xué)，同時(shí)對(duì)“經(jīng)史及宋、元、明、清、當(dāng)代儒生之書(shū)，悉究其源流，而務(wù)適于用”。他以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》《籌鹺篇》《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)、補(bǔ)偏救弊的策文。為了“以夷制夷”“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《海國(guó)圖志》一百二十卷。他還博采自清以來(lái)“切于事”“合于今”的文章，輯成《皇朝經(jīng)世文編》。該書(shū)“數(shù)十年來(lái)風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者無(wú)不奉為矩矱，幾于家有其書(shū)”。[19]尤其是“三湘學(xué)人，誦之成風(fēng)，士皆有用世之志”。[20]湖南一師《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》也著重強(qiáng)調(diào)：“宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會(huì)之情狀?！痹诖司妥x的毛澤東時(shí)刻關(guān)注世界大勢(shì)，心系國(guó)祚民瘼，立志改造中國(guó)與世界。他組建新民學(xué)會(huì)，就有“經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”[21]的志趣。受經(jīng)世致用之學(xué)的培育與浸潤(rùn)，湖湘學(xué)人大多熱衷投身社會(huì)政治活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批有作為有影響的政治家、軍事家和思想家，從而使湖南成為近現(xiàn)代最有朝氣、最有影響力的省份之一。

五、湖湘文化是一種求變趨新的文化

從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。湖南人“敢為天下先”，就植根于不斷地求變趨新。無(wú)論是治學(xué)還是用世，湖南士民都有一種浩然獨(dú)立、不囿成見(jiàn)、戛戛獨(dú)造、自辟蹊徑、敢于突破各種藩籬的變革氣魄和創(chuàng)新精神。對(duì)此，楊毓麟在《新湖南》中有一段精辟的概括：“我湖南有特別獨(dú)立之根性……其岸異之處，頗能自振于他省之外，自濂溪周氏，師心獨(dú)往，以一人之意識(shí)經(jīng)緯成一學(xué)說(shuō)，遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國(guó)以來(lái)，船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒，自立宗主。當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉。……二百年來(lái)，大江南北相率為煩瑣之經(jīng)說(shuō)，而邵陽(yáng)魏默深治今文《尚書(shū)》、三家詩(shī)，門(mén)庭敞然。及今人湘潭王氏之于《公羊》，類(lèi)能蹂躪數(shù)千載大儒之堂牖而建立一幟。道、咸之間，舉世以談洋務(wù)為恥，而魏默深首治之，湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時(shí)措之宜，能發(fā)人之所未見(jiàn)，冒不韙而勿惜。至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒，何論世法！”[22]這種風(fēng)氣的形成與湖湘士民的原道窮理和通達(dá)時(shí)務(wù)直接相關(guān)。為了掌握宇宙、社會(huì)、人生的真諦，上下求索，九死未悔，故能開(kāi)悟解蔽，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)獲。認(rèn)清歷史潮流，通曉時(shí)務(wù)物理，故能會(huì)適變通，“不凝滯于物而能與時(shí)推移”[23]。另外，湖南地處偏隅，遠(yuǎn)離中央王朝，思想較為自由，少門(mén)閥觀念，無(wú)門(mén)戶自限。成功的湖南人大多都沒(méi)有背景，依靠個(gè)人奮斗，憑硬本事吃飯。因而他們沒(méi)有多少顧忌，敢說(shuō)、敢闖、敢干，充當(dāng)改革創(chuàng)新的急先鋒。王船山信守“道隨器變”“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”[24]“道莫盛于趨時(shí)”[25]。魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！?span id="lepeiyz" class="math-super">[26]毛澤東詩(shī)云：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。都充分表達(dá)了湖南人與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的強(qiáng)烈愿望和卓絕膽識(shí)。近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。

六、湖湘文化是堅(jiān)忍剛健的文化

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種剛健不拔的乾道精神在湖南人身上體現(xiàn)得很突出。萬(wàn)難不辭、百折不撓、樂(lè)觀進(jìn)取、永不放棄。章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性，特性者為何？曰：‘好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！?span id="a2f9qfy" class="math-super">[27]不管面臨多么復(fù)雜的環(huán)境，多么艱苦的條件，不管承受多大的壓力與風(fēng)險(xiǎn)，湖湘俊杰都勇往直前，堅(jiān)忍頑強(qiáng)，能夠“扎硬寨，打死仗”“砍掉腦殼碗大疤”“打脫牙和血吞”。因而事功卓著，超拔群彥。孫中山先生在評(píng)述湖南革命志士時(shí)說(shuō)：“革命軍用一個(gè)人去打一百個(gè)人，像這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常的戰(zhàn)爭(zhēng)，不可以常理論。像這樣不可以常理論的事，是湖南人做出來(lái)?！痹鴩?guó)藩以堅(jiān)忍強(qiáng)毅著稱。他牢記祖父“以懦弱無(wú)剛兩字為大恥”的教誨，屢敗屢戰(zhàn)，不屈不撓，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)。清王朝給了他“勇毅侯”的封號(hào)。有人評(píng)價(jià)曾國(guó)藩“一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕，如斯而已，如斯而已。”[28]這也是很多湖南人的共同性格。唯其如此，湖南才出現(xiàn)“功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”的局面。

七、湖湘文化是一種崇學(xué)踐履的文化

湖南人由來(lái)就有愛(ài)讀書(shū)、善讀書(shū)的傳統(tǒng)。耕讀繼世，孝友傳家，為眾多宗族士子追慕景從。唐宋以還，這里官學(xué)發(fā)達(dá)、私學(xué)盛行，篤學(xué)力行蔚成風(fēng)尚。南宋時(shí)期，書(shū)院就達(dá)51所，幾乎遍布全境州縣。值得注意的是，湖南崇學(xué)之風(fēng)尤盛于民間。“黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”“三代不讀書(shū)，關(guān)倒一屋豬”“秀才不要種，只把書(shū)來(lái)統(tǒng)”“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》知天下”，這類(lèi)勸學(xué)民諺在鄉(xiāng)閭隴畝廣為傳播。受世風(fēng)環(huán)境所染，無(wú)論簪纓世族、還是寒素之家都以耕讀為尚，苦修為樂(lè)，培育了許多才俊豪杰，以致“蓬蒿之下或有蘭香，茅茨之屋或有公王”。[29]另外湖南讀書(shū)人好深鉆覃思，窮理追本，不囿舊聞陳說(shuō)。許多奮勵(lì)有為之士學(xué)問(wèn)淹博、才識(shí)卓犖，主要得力于自主研習(xí)和獨(dú)立思考，而非仰賴于學(xué)校教育。誠(chéng)如《一法通》所言：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”進(jìn)得去，出得來(lái)，化得開(kāi)。窮搜遍覽，力學(xué)無(wú)遺。毛澤東青年時(shí)期就立下宏愿：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！?span id="s6xawvo" class="math-super">[30]一輩子嗜書(shū)如命，勤學(xué)不倦。他很早就對(duì)學(xué)校教育有所反思和叛逆，指出學(xué)校里“意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時(shí)日，逐漸催落，以哀以逝，心中實(shí)大悲傷?！?span id="enperp9" class="math-super">[31]他懷抱“幽谷喬木之訓(xùn)”，刻苦自修。在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，他利用一切機(jī)會(huì)尋書(shū)借書(shū)，只要是“印刷物”都向人索求，采用“輻射線”辦法廣為涉獵，從而獲得了豐富深湛的真知實(shí)學(xué)。在《毛澤東早期文稿》中，我們見(jiàn)到很多借書(shū)還書(shū)、求教問(wèn)難的信箋。如1915年2月24日《致文詠昌信》：“書(shū)十一本，內(nèi)《盛世危言》一本失布匣?！缎旅駞矆?bào)》損去首葉，抱歉之至，尚希原諒。”把書(shū)都讀爛了，可見(jiàn)用功之勤。1916年2月19日《致蕭子升信》：“《甲寅》雜志第十一第十二兩卷，欲閱甚殷?！蓖?月29日《致蕭子升信》：“經(jīng)之類(lèi)十三種，史之類(lèi)十六種，子之類(lèi)二十二種，集之類(lèi)二十六種，合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國(guó)應(yīng)讀之書(shū)止乎此。茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺。”1920年6月7日《致黎錦熙信》：“希先生遇有關(guān)于語(yǔ)言文字學(xué)及佛學(xué)兩類(lèi)之書(shū)，將書(shū)名開(kāi)示與我，多余印刷物，并請(qǐng)賜寄。”求書(shū)若渴，幾近乞討。毛澤東不但對(duì)傳統(tǒng)文化特別鐘愛(ài)，而且閱讀了大量近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)等書(shū)籍，可謂古今群籍，無(wú)不博覽精研。在這些早期文稿中，毛澤東發(fā)表了很多新穎獨(dú)到的讀書(shū)感慨和見(jiàn)解，富于啟迪，發(fā)人深省。他閱讀德國(guó)哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，作了1.3萬(wàn)余字的批注，而且還畫(huà)了很多標(biāo)記性符號(hào)。學(xué)而思之，思而審之，審而辨之，辨而化之，“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”[32]，故而造就了文韜武略、經(jīng)天緯地的“偉大之器”。

曾國(guó)藩說(shuō)：“要成大事先讀書(shū)。”他多次在家書(shū)中告誡諸弟和兒輩，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！痹鴩?guó)藩本人就是“能通經(jīng)以致用”的碩學(xué)通儒。他自稱“血誠(chéng)儒者”，學(xué)宗程朱，博古通今，編撰了《經(jīng)史百家雜鈔》《十八家詩(shī)鈔》，刻印了《船山遺書(shū)》。即便在軍旅征戰(zhàn)的間隙仍手不釋卷，要求士兵們也讀“四書(shū)”“五經(jīng)”，第一個(gè)把讀書(shū)之風(fēng)帶進(jìn)軍營(yíng)。周敦頤、王船山、左宗棠、王闿運(yùn)、賀長(zhǎng)齡、陶澍、譚嗣同、魏源、楊樹(shù)達(dá)、金岳霖、翦伯贊、沈從文、李澤厚等一大批湖湘名人無(wú)不飽讀詩(shī)書(shū)，博通經(jīng)史，高文雄筆，滿腹經(jīng)綸。

值得注意的是，湖湘學(xué)人一直崇尚“實(shí)學(xué)”“有用之學(xué)”，注重躬身履踐。古代湘域治《尚書(shū)》《春秋》《周易》者甚眾，深受沾濡，多有創(chuàng)見(jiàn)。眾多才俊以史為鑒，精通易理，積極用世，堅(jiān)持“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事?！?span id="qs92bi2" class="math-super">[33]錢(qián)基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》著作中評(píng)價(jià)推崇17位近代湖南歷史人物時(shí)說(shuō)：“其人為天下士，為事亦天下事……同歸于好學(xué)深思?！焙蠈W(xué)風(fēng)之熾，從學(xué)之眾，自古以來(lái)，相沿成俗。“使里人有必葺之志，學(xué)者無(wú)將落之憂。”[34]由此看來(lái)，湖南成為理學(xué)發(fā)祥地，絕非偶然。無(wú)怪乎北宋文學(xué)家王禹偁在《潭州岳麓書(shū)院記》中發(fā)出感嘆：“誰(shuí)為瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)為荊蠻？茲為鄒魯?！?/p>

八、湖湘文化是一種礪德修身的文化

湖南士民歷來(lái)信奉理教、遵從道統(tǒng)，立身制行，存敬畏、知榮恥、敦倫紀(jì)、崇節(jié)操。忠恕、孝悌、禮恭、仁善觀念深入人心，礪德修身世代所重。過(guò)去編修的志書(shū)、譜牒著重旌表忠孝節(jié)義典范，訂立的族規(guī)家訓(xùn)以孝悌清忠、仁愛(ài)敬慎為箴戒。清朝光緒年間所修的《湖南通志》就是一部蹈仁踐義的英雄譜，一部立志淑身的教科書(shū)。從書(shū)院學(xué)堂、茅茨湖澤走出來(lái)的許多成大功業(yè)者，都具有荷道以躬、修自淑的共同品性。他們秉持民胞物與的襟懷，熟“內(nèi)圣外王”的要訣，以經(jīng)學(xué)用事濟(jì)世，亦以經(jīng)學(xué)身厲節(jié)，即所謂“以醇儒篤躬行”。[35]在其膺任履中，政尚慈惠，仁民愛(ài)物，整躬飭行，操履潔清“以忠誠(chéng)為天下倡?！?span id="lwhns2c" class="math-super">[36]雖位居要津、手握重權(quán)，終公忠體國(guó)，盡瘁職事，勤謹(jǐn)慎獨(dú)，堅(jiān)苦自持，以碌巧偽、逸豫貪欲為恥。不少人為官一生，立身做人?然無(wú)污，解組歸鄉(xiāng)官橐蕭然，無(wú)異寒素，有的甚至“貧無(wú)以殮”。明代長(zhǎng)沙府人楊孟祥以鄉(xiāng)舉知巴州，“撫民慈愛(ài)，守己清廉，布衣蔬食，妻子僅免饑寒”[37]。茶陵人陳謙，任瀘州知府十多年，身后遺產(chǎn)“惟布被一襲，米數(shù)升而已”[38]。衡陽(yáng)人蔣福陵，“公廉愷悌，士民德之，”[39]死于杭州知府任上，無(wú)錢(qián)歸葬，杭人“醵錢(qián)以殮喪，歸多哭送者”[40]。

曾國(guó)藩修身齊家最為自覺(jué)，約飭甚嚴(yán)。他一生都懷臨深履薄之懼，“立志拔于流俗”，[41]見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。撰《五箴》（立志箴、居敬箴、主靜箴、謹(jǐn)言箴、有恒箴）以自警，以慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞為日課，竭力“去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志?！?span id="zbm34ov" class="math-super">[42]他對(duì)私欲財(cái)利看得最為洞徹，意識(shí)到“銀錢(qián)愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。”[43]故而，“以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦橐積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓：總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！?span id="pzs4trk" class="math-super">[44]他將潔己修身貫穿于家庭日用之間，時(shí)時(shí)處處約束自己遵道而行。名所居為“求闕齋”，以日記為察失改過(guò)方式，“凡日間過(guò)惡：身過(guò)、心過(guò)、意過(guò)，皆記出，終身不間斷。”[45]他精研《易》道，深明盈虛消長(zhǎng)之理，諄諄告誡諸弟、子侄，不離“八本、三致祥”，[46]務(wù)為仁厚、忠信、明強(qiáng)、篤實(shí)、畏懼、敬慎、勤敬、儉約、有恒、剛強(qiáng)、謙謹(jǐn)、隱忍，力戒昏惰、傲恨、驕怠、奢淫、貪鄙、作偽、虛妄、猜忌、嫉妒、私欲、多言、忿激。要求“子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎、不許喚人取水。

添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。庶漸漸務(wù)本，而不習(xí)于淫佚矣”。[47]正因如此，曾氏后裔代有才俊。

受環(huán)境和文化的濡染，湖南籍老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也都帶有很深的理學(xué)印記，較好地繼承了正己淑身的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東為了最廣大人民群眾的利益，終身矻矻操勞，而不圖一己之私。他孝親惇友，而多位親友向他求官謀職，全都斷然拒絕，以公誠(chéng)之心勸告親友“不要有任何奢望”“不要使政府為難”[48]。他還給當(dāng)?shù)卣畬?xiě)信囑咐，一切按正常規(guī)矩辦理，不要因?yàn)槭亲约旱挠H戚就不好放手管理。無(wú)情未必真豪杰。毛澤東對(duì)自己的親戚充滿摯愛(ài)和關(guān)切之情，常以自己的有限薪金接濟(jì)他們。但他始終把國(guó)家和人民利益放在首位，從不徇私情，搞請(qǐng)托。他在給地方政府的信中明確表達(dá)自己的態(tài)度：“第一，因?yàn)樗麄兪莿趧?dòng)人民，又是我的親戚，我是愛(ài)他們的。第二，因?yàn)槲覑?ài)他們，我就希望他們進(jìn)步，勤耕守法，參加互助合作組織，完全和眾人一樣，不能有任何特殊。如有落后行為，應(yīng)受批評(píng)，不應(yīng)因?yàn)樗麄兪俏业挠H戚就不批評(píng)他們的缺點(diǎn)錯(cuò)誤?！?span id="w44qfmn" class="math-super">[49]這是何等的公廉，何等的磊落！毛澤東一生儉樸，不改本色，服裝鞋襪破了又補(bǔ)，補(bǔ)了又穿，一件普睡衣穿了20年，打了73個(gè)補(bǔ)丁。三年困難時(shí)期他與全國(guó)人民一道受苦，主動(dòng)降薪節(jié)食，女兒因饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良得了浮腫病。清廉自守，人所共仰。毛岸英很好地繼承了這種廉正家風(fēng)，他在給表舅向三立的信中，對(duì)舅舅希望在長(zhǎng)沙謀求廳長(zhǎng)一職，“替他感到慚愧”。他說(shuō)：“新中國(guó)之所以不同于舊中國(guó)，共產(chǎn)黨之所以不同于國(guó)民黨，毛澤東之所以不同于蔣介石，毛澤東的子女妻舅之所以不同于蔣介石的子女妻舅，除了其他更基本的原因以外，正在于此?；视H貴戚仗勢(shì)發(fā)財(cái)，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?？孔约旱膭趧?dòng)和才能吃飯的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。”“翻身是廣大群眾的翻身，而不是幾個(gè)特殊人物的翻身。生活問(wèn)題要整個(gè)解決，而不可個(gè)別解決。大眾的利益應(yīng)該首先顧及，放在第一位。個(gè)人主義是不成的?！彼貏e提到：“我愛(ài)我的外祖母，我對(duì)她有著深厚的描寫(xiě)不出的感情，但她也許現(xiàn)在在罵我不孝，罵我不照顧楊家、不照顧向家；我得忍受這種罵，我絕不能也絕不愿違背原則做事。我本人是一部偉大機(jī)器的一個(gè)極普通平凡的小螺絲釘，同時(shí)也沒(méi)有‘權(quán)力’，沒(méi)有‘本錢(qián)’，更沒(méi)有‘志向’來(lái)做這些扶助親戚高升的事。至于父親，他是這種做法最堅(jiān)決的反對(duì)者。因?yàn)檫@種做法是與共產(chǎn)主義思想、毛澤東思想水火不相容的，是與人民大眾的利益水火不相容的，是極不公平，極不合理的?！?span id="6ys9ayh" class="math-super">[50]今天讀來(lái)令人感慨萬(wàn)千，深心嘆服。在三湘老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和眾多老黨員中間，這類(lèi)典型還有很多。

榜樣的力量是無(wú)窮的。眾多的湖南俊杰以“以清節(jié)聞”，在一定范圍和某種程度上起到了“不肅而化”“人不敢干私”的效果。

九、湖湘文化是一種影響深遠(yuǎn)、功業(yè)卓著的文化

湖湘文化昌明發(fā)達(dá)，具有許多“頗能自振于他省之外”的“岸異之處”，在中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是近代以來(lái)，許多驚天動(dòng)地的壯舉勛業(yè)發(fā)軔于湖南，許多震古爍今的創(chuàng)新變革由湖南人引領(lǐng)統(tǒng)率。譚嗣同詩(shī)云“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！边@并非虛夸。有人說(shuō)，一部中國(guó)近代史，半部由湘人寫(xiě)就。[51]梁?jiǎn)⒊凇赌蠈W(xué)會(huì)敘》中寫(xiě)道：“湖南天下之中，而人才之淵藪也?！淇梢詮?qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也?！笔套x學(xué)士潘祖蔭在推薦左宗棠的奏折中稱“國(guó)家不可一日無(wú)湖南”。楊度持論更堅(jiān)定直截：“若道漢唐國(guó)果亡，除是湖南人盡死?！焙先俗拷^不凡的精神品格和責(zé)任承擔(dān)世所公認(rèn)，代代踵武。

因受湖湘文化“明體適用”的務(wù)實(shí)特性所影響，三湘才俊“讀書(shū)窮理，有稽古之功；存心濟(jì)世，有愛(ài)民之具，”[52]在社會(huì)舞臺(tái)上踔厲風(fēng)發(fā)，事功卓著?！盁o(wú)湘不成軍”，就是這一情況的典型反映。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、抗日御侮、共和國(guó)創(chuàng)建，湖南人都奮然領(lǐng)先，砥柱中流，做出了卓越貢獻(xiàn)。這種卓絕事功，也是文化的效績(jī)。湖南人深受湖湘文化的浸潤(rùn)激勵(lì)，而湖湘文化以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核為旗幟，堪稱道南正脈、理學(xué)淵藪。從這個(gè)意義上看，我們的傳統(tǒng)文化彌足珍貴，力量無(wú)窮。連近代西方思想家、政治家都致力于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找人文精神資源，以補(bǔ)偏救弊。北京大學(xué)樓宇烈教授說(shuō)：“很好地繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀思想成果，我們將會(huì)在世界文化價(jià)值觀的交鋒中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。要想更好地走出去，首先還是應(yīng)該找回自我?！?span id="9exmrgy" class="math-super">[53]湖湘文化的功業(yè)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

作為一種區(qū)域文化，湖湘文化的形成和發(fā)展與湖南特有的地理環(huán)境和社會(huì)習(xí)俗等分不開(kāi)。韓愈早就有所察覺(jué)，他說(shuō)：“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為宗；最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。其最高而橫絕南北者嶺。郴之為州，在嶺之上，測(cè)其高下，得三之二焉。中州清淑之氣，于是焉窮。氣之所窮，盛而不過(guò)，必蜿蟺扶輿，磅礴而郁積。衡山之神既靈，而郴之為州，又當(dāng)中州清淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礴而郁積。其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹砂、石英、鐘乳、橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨(dú)當(dāng)也。意必有魁奇、忠信、材德之民生其間”。[54]錢(qián)基博說(shuō)得更為透徹：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也?！?span id="z47ayf2" class="math-super">[55]湖南人自己也有感悟，曾國(guó)藩聯(lián)語(yǔ)：“漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲。”毛澤東《送縱宇一郎東行》：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！鄙厣竭@種特定的地理位置、自然環(huán)境與湖湘文化的習(xí)得、化成密切相關(guān)。正因如此，湖湘文化風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，卓然特立，引人矚目。

任何文化都是以人文為核心。人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載和實(shí)踐者。今天我們講湖湘文化，更多的是指生活在湖南地域中的人們所秉持的思想品格與精神特質(zhì)。一些研究者將湖南人最為突出的精神與性格概括為：質(zhì)樸忠誠(chéng)，厭奢華，忌虛??；倔強(qiáng)貞固，頭撞南墻而不回，不到長(zhǎng)城非好漢；堅(jiān)忍頑強(qiáng)，好漢流血不流淚；勇于任事，敢于負(fù)責(zé)，不避斧鉞，不顧毀譽(yù)；仁善任俠，路見(jiàn)不平，拔刀相助，鋤強(qiáng)扶弱，負(fù)氣好勝；能耐艱苦，嚼得菜根，受得磨難；不受羈束，勇于創(chuàng)新，敢為天下先；篤學(xué)覃思，上下求索，九死未悔；特立獨(dú)行，抗節(jié)守志，浩然獨(dú)往，不與流俗相侔；厲己持本，恭行仁德，刻苦廉正，寧向直中取，不向曲中求；實(shí)事求是，講求實(shí)效，“一籽落地，萬(wàn)谷歸倉(cāng)”；剛健進(jìn)取，自強(qiáng)不息，一日不為，三日不安。很多湖南人都具有這些精神基因，因而無(wú)論是和平年代還是危難時(shí)候，湖南人往往能夠做出“不可以常理論”的事來(lái)。我們還要看到，在特定的歷史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)又存在一些局限和不足。較為明顯且常為人所詬病的問(wèn)題和不良現(xiàn)象有：熱衷于政治和改造社會(huì)，不太重視經(jīng)濟(jì)與建設(shè)；由信奉理學(xué)、恪守道統(tǒng)滋生了較強(qiáng)的文化守成性，新生事物的成長(zhǎng)往往遇到巨大阻力；蠻習(xí)未化，急于求成，有時(shí)輕忽客觀規(guī)律，霸蠻行事；傲慢自負(fù)，“為學(xué)則以圣賢自期，為政則以宰相自任”，往往瞧不起別人；事功至上，忽略對(duì)人的終極關(guān)懷；逞強(qiáng)好斗，帶有江湖俠義色彩，遇事易走極端。湖湘文化這些缺陷往往都是與它的優(yōu)勢(shì)相對(duì)待而存在，相比較而彰顯。正如蔡元培所說(shuō)：“湖南人性質(zhì)沈毅，守舊固然守得很兇，趨新也趨得很急”。[56]其他方面也與此相類(lèi)。不少湖南名人性格鮮明，敢作敢為，功過(guò)是非后人頗多評(píng)說(shuō)。最有爭(zhēng)議的曾國(guó)藩，當(dāng)時(shí)就有人評(píng)議“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”[57]，無(wú)論曾國(guó)藩理學(xué)造詣多深，對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn)多大，厲己多嚴(yán)，他血腥鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的罪責(zé)是不容抹殺的。但我們不能因此而簡(jiǎn)單地論定湖湘文化具有二重性，不加區(qū)分地認(rèn)定湖湘文化阻礙了近代社會(huì)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，是美中不足，瑕不掩瑜。世界上任何事物都存在正反主次兩個(gè)方面的矛盾，各種文化都具有趨美向善、蕩污汰劣的功能與機(jī)制。湖湘文化同樣在不斷地?fù)P棄消極落后因素中創(chuàng)新發(fā)展。

綜上所述，湖湘文化是湖南人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和精神生活中所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在中華文化的星空熠熠閃光。它既典型而集中體現(xiàn)了湖湘精神、湖湘作風(fēng)和氣派，又具有一定的普世價(jià)值。在新的歷史時(shí)期，發(fā)掘湖湘文化的厚重底蘊(yùn)，傳承湖湘文化的精神特質(zhì)，踐行湖湘文化的核心理念，弘揚(yáng)湖南文化的優(yōu)良品格，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，激發(fā)熱愛(ài)鄉(xiāng)梓、振興中華的豪情壯志，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大作用。大學(xué)開(kāi)設(shè)“湖湘文化”課程，旨在以踐薪傳之義，以效勵(lì)志之用，以襄興湘之業(yè)，以酬強(qiáng)國(guó)之志。湖南廣播電視大學(xué)青年畫(huà)家李煌先生創(chuàng)作的大型壁畫(huà)《三湘鑄英才》上有一首題畫(huà)詩(shī)，表達(dá)了這種繼往開(kāi)來(lái)的豪情壯志：“湖湘文明苑，自古多英豪。經(jīng)世籌良策，吊民賦楚騷。格物能為則，致知競(jìng)登高。彪炳著青史，踵前看吾曹?！?/p>