第一節(jié)　湖湘文化的淵源

湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”“屈賈之鄉(xiāng)”“瀟湘洙泗”。所謂“古道圣土”，是指這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。所謂“屈賈之鄉(xiāng)”，是指這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途的地方，更是他們的精神得以安頓、人格臻于完善的地方。所謂“瀟湘洙泗”[67]，指湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是多元文化相互影響形成的。

一、上古湖湘本土文化的萌生與繁衍

遠古時期，湖南被稱為“三苗之地”[68]，苗蠻聚居。“無君臣，不相統(tǒng)屬之謂苗”[69]。所謂“蠻”，即未被教化之人。這都是以中原文化、中央五朝為正統(tǒng)的稱呼。而正是這些被稱為“苗蠻”的生于斯、長于斯的原住民，創(chuàng)造了輝煌的上古湖湘本土文化。

（一）湖湘先民創(chuàng)造的遠古文明

早在舊石器時代，湖南先民就創(chuàng)造了令人驚詫的遠古文明。從迄今考古發(fā)現(xiàn)看，湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“澧水文化類群”就是澧水流域和洞庭湖西岸的平原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代文化，典型的有常德虎爪山、雞公檔、烏鴉山等遺址，其石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，打片與加工方法以錘擊法為主，偶爾采用碰砧法，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。“舞水文化類群”就是在舞水、渠水和沅水河谷地帶發(fā)現(xiàn)的舊石器時代文化，而古時的舞水為沅水的主要支流，因此也有人稱之為沅水文化類群。其打片和加工方法以錘擊法為主，有時常用銳棱砸擊法，間或使用碰砧法，還有一些諸如尖刃、長身側(cè)刃、雙邊刃和端刃砍砸器等有特點的器物。[70]

考古發(fā)掘表明，湖南各地舊石器遺址出土的石器，不僅在整體上具有舊石器文化的普遍特點，而且也表現(xiàn)出了我國南方舊石器文化的某些個性特征，這種石器特征與北方地區(qū)的石片石器工業(yè)相比有著明顯的區(qū)別。目前學(xué)術(shù)界認為澧水類群文化屬于華南礫石石器工業(yè)北部亞區(qū)，沅水類群則屬南部亞區(qū)。[71]

從迄今發(fā)現(xiàn)的文化遺址和遺物來看，湖南境內(nèi)舊石器時代的古人類，在生產(chǎn)和生活狀況方面與其他地方的古人類大致相同。粗糙的砍砸器、刮削器和尖狀器等，以及木棒工具，只能適用于采集和狩獵等最原始方式的生產(chǎn)與生活。湖南的遠古先民當時也是過著穴居野處、茹毛飲血的原始生活。

湖南新石器時代文化的形成較早。迄今為止湖南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)不少新石器早期文化遺址。如澧縣彭頭山、李家崗、黃家崗遺址，石門縣皂市下層文化遺址，臨澧縣沙堤荷家臺、余家鋪、金雞崗、胡家屋場、王家祠堂等遺址，長沙縣南托大塘遺址等。這些遺址中時代最早的是澧縣彭頭山遺址，但最具代表性的為石門皂市下層遺址，因此我國考古界多將湖南早期的新石器文化稱為“皂市下層文化”。從分布地域看，湖南早期新石器文化遺址大多集中于澧水中下游沿岸至洞庭湖濱的臺地和丘陵上，還有一些分布在湘中地區(qū)和湘、資流域。

距今約6500年，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段——大溪文化階段。大溪文化是以最先在四川巫山縣大溪發(fā)掘的文化遺址命名的一種新石器文化，分布范圍由川東、鄂西三峽地區(qū)、江漢平原，往東延伸至湖北中部、東部，向南擴展到湖南。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。近幾年來，在沅水流域的常德、桃源、辰溪、麻陽，湘江中下游的株洲、長沙、汨羅、平江以及湘南地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了屬于大溪文化范疇和相當或相近于大溪文化的新石器文化遺址。澧水中下游和洞庭湖區(qū)大溪文化最具代表性的有澧縣夢溪三元宮、安鄉(xiāng)湯家崗等遺址。此外，晚期還有屈家?guī)X文化和龍山文化等。[72]

在新石器時代，湖湘先民創(chuàng)造了燦爛的遠古文明。20世紀80年代，在道縣壽雁鎮(zhèn)白石寨村發(fā)現(xiàn)的玉蟾巖遺址中發(fā)掘出了最原始的古栽培稻，將人類栽培水稻的歷史提前到了1萬年以前。[73]在澧縣城頭山遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的距今約6000年的古代城址，可以視為中國古代城市文明的發(fā)祥地。[74]

（二）影響深遠的湖湘上古傳說

在古代典籍中記載著許多關(guān)于上古湖湘的傳說。最早見諸史籍的有炎帝在湘行跡。

炎帝，又稱神農(nóng)氏，為遠古傳說中一個強大氏族部落的首領(lǐng)。炎帝氏族部落與黃帝氏族部落，原來都出自我國甘肅一帶，后沿黃河?xùn)|下，發(fā)展為中原的華夏部落集團。炎帝、黃帝也因此一同被尊為中華民族的共祖。據(jù)傳炎帝部落東下后，同蚩尤九黎集團發(fā)生沖突。最初炎帝敗于蚩尤，后來炎帝與黃帝聯(lián)合起來擒殺蚩尤。戰(zhàn)勝蚩尤九黎以后，黃帝部落又反過來攻打炎帝部落。經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，黃帝部落勢力迅速擴張，取代炎帝，成為華夏部落聯(lián)盟之首和黃河中下游的主宰。據(jù)《新書·益壤》載，黃帝“伐涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地”。由于黃帝部落的征伐，炎帝部落往南流亡遷徙，從洞庭之野直達九嶷蒼梧。湖南許多地方留下了炎帝神農(nóng)氏的傳說與遺跡。據(jù)傳炎帝神農(nóng)氏曾在湖湘土地上播種華夏文明的火種，教民稼穡，為解除疾病對人民所造成的痛苦，“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒”，置自己的生命于不顧，譜寫了一曲中華道德精神的頌歌。今炎陵縣保存有炎帝陵，自唐代起已經(jīng)得到奉祀，至今一直堙祀不斷。

傳說中華道德的遠古典范舜帝也曾南巡來到這塊土地，將“五倫之教”[75]傳授湖湘大地的黎民百姓，使自己的孝行德義播撒在湖湘文化的源頭。《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人倫。”即舜帝不僅力行孝悌之道，而且“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。從此“五倫之教”在湖湘大地上傳播，道德文明薪火相傳，化育萬代。舜帝南巡時崩葬于九嶷山，對舜陵的祭祀更是歷代朝廷莊嚴的重大活動之一。

中國遠古先賢大禹也曾深入湖湘。大禹征三苗是中國古史傳說時代的重大事件，人們常用“禹征三苗而有天下”來形容其意義。傳說大禹治水時越過長江，到達湖湘。相傳為大禹治水記功的衡山《岣嶁碑》，又稱《禹碑》或《神禹碑》，是迄今所知最早的石刻碑文。

（三）上古時期湖湘地區(qū)的苗蠻古越文化

史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。距今四五千年左右，與傳說中的堯、舜、禹三代同時，在洞庭、鄱陽之間和江淮、江漢平原出現(xiàn)了一個名為“三苗”的新的氏族部落集團。傳說一般認為，它原是以蚩尤為首的九黎部落集團在與炎黃部落的戰(zhàn)爭中失敗后流亡遷徙到南方發(fā)展而成。蚩尤“九黎”部落集團被炎黃打敗后，一部分蚩尤族人臣服于炎黃部落集團，留居黃河中下游，融合到炎黃華夏集團；而大部分成員戰(zhàn)敗后退出黃河流域向南流徙，形成新的部落集團，成為南方“苗蠻”民族最初的先民之一和重要的組成部分。[76]《國語·楚語》有“三苗復(fù)九黎之德”。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。

《史記》記載三苗之國在“洞庭、彭蠡之間”，即現(xiàn)在的湖南、江西一帶。《韓詩外傳》則說“衡山在南、岐山在北”，表明分布范圍到達湘江中游。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有宋山者，……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”[77]湖南以及貴州等地的苗族一直崇尚祭“楓神”，崇拜楓樹。湖南湘西北的苗族古歌中有很多內(nèi)容是敘述其祖先在洞庭彭蠡之間斗鱷魚、開水田的史跡。在各地苗族中，至今還保持了不少有關(guān)蚩尤的古歌、傳說和習(xí)俗。湘西地區(qū)苗族至今祭祀的先祖“剖尤”，傳說是遠古苗族一位勇敢善戰(zhàn)的首領(lǐng)，苗族人祭祖時必須殺豬供奉“剖尤”。按苗族東部方言，“剖”是公公的意思，“尤”為名字，“剖尤即尤公”，就是“蚩尤”。也有學(xué)者認為，三苗只是一個國名，并不一定是苗族。但說明古代湖湘地區(qū)曾是少數(shù)民族聚居地區(qū)。這種狀況一直延續(xù)到漢代，漢初分封的長沙王吳苗就是一個番君。現(xiàn)在湖南少數(shù)民族分布之廣，還是這種歷史文化的遺存。

古籍記載“潭州古三苗之地”“三苗建國在長沙”，所以三苗活動的中心應(yīng)當是在長沙一帶。明周祁《名義考》：“三苗建國在長沙，而所治則江南荊、揚也。”其文化特征可以在文化遺址和文物上得以大致反映，如湘鄉(xiāng)岱子坪、長沙腰塘與團里山、瀏陽樟樹潭等文化遺址。按考古學(xué)界的分類，前期相當于屈家?guī)X文化范疇，后期為龍山文化范疇。除生產(chǎn)工具有顯著的進步外，作為生活用具的陶器也大有發(fā)展，種類多樣，有甑、鼎、盆、罐等，少量已有鏤孔、卷沿、折沿造型。除了粗糙厚重的炊、容器外，還出現(xiàn)了小型、精致的薄胎食器，色彩多樣，印紋形式豐富。這說明當時的陶器除作生活實用外，已開始藝術(shù)化。特別是在遺址中發(fā)現(xiàn)了陶鳥、陶環(huán)和玉器等純粹的玩具和裝飾品，被學(xué)者譽為質(zhì)樸的原始藝術(shù)之花，反映了湖湘先民對美的追求。

經(jīng)過與北方華夏部落長期激烈的戰(zhàn)爭，三苗集團的勢力日益削弱，一部分退避山林溪峒，成為以后湖南境內(nèi)和西南苗、瑤、侗諸民族的先民，還有一部分衍化成古越民族集團中的一支[78]。

古越，是商周時期分布于江南的一個龐大的古民族集團，根據(jù)所處地位又分為揚越、于越、閩越等，統(tǒng)稱為“百越”。湖南境內(nèi)三苗衍化而來的古越人屬于“揚越”，處于新石器時代末期。如寧鄉(xiāng)炭河里、長沙楊家山與接駕嶺遺址及其大量出土的石器、陶器、青銅器和玉器，是當時古越文化的主要體現(xiàn)。在這些器具中可以發(fā)現(xiàn)，其生產(chǎn)工具仍以石器為主，但與以前相比，出現(xiàn)了許多諸如馬鞍型石刀、穿孔寬刃石鋤等新器型，而且磨制十分精巧；生活陶器出現(xiàn)了圈足黑皮陶碗、敞口折唇皮陶盆等器形和S型紋、米字紋、器形紋飾，特別是捺印粗點組成的人字形紋及瓦紋為以前所未見，充分反映了湖湘苗蠻古越文化的特征。最值得注意的是，這一時期湖湘地區(qū)的古越文化遺址中出現(xiàn)了鬲、大口尊、粗細繩紋等陶器器型及紋飾，而這些本是中原黃河流域新石器晚期的陶器特征。由此說明，當時湖湘地區(qū)文化和中原文化已有所交流和融合。商代起湖湘地區(qū)的古越人已大量使用青銅器，體現(xiàn)了成熟的青銅文化。另外，考古還發(fā)掘出大量玉器，有玉管、玉珠、玉虎、玉魚等。其中玉珠以白玉居多，次為碧綠玉，中間均有穿孔，制作精細，是商代玉器中的罕見之物，表明當時湖湘地區(qū)古越人已具有相當高的藝術(shù)鑒賞水平與制作技術(shù)。

作為湖湘地區(qū)最古老的民族之一，古越人最早廣泛分布于除湘西之外的湘東北、湘東、湘中和湘南地區(qū)，即湘江流域和資水中下游地區(qū)。在春秋晚期至戰(zhàn)國中期楚人進入湖湘以后，居住在湘北和湘中地區(qū)的越人集體南遷，集中徙居于湘南地區(qū)，即湘江上游流域。在歷經(jīng)時間變遷后，部分留在湘南的越人成為現(xiàn)今湖南侗族的先民，他們至今尚保留有其先祖的風(fēng)尚習(xí)俗。

二、楚文化的浸潤對湖湘文化的影響

在湖南本土產(chǎn)生的區(qū)域文化發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，隨著湖南納入楚國版圖，無疑地受到了楚文化的重大影響[79]。

楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的強國和大國，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了無比燦爛輝煌的文明成果，如楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、精彩絕艷的辭賦、汪洋恣肆的散文、義理精深的哲學(xué)、恢詭譎怪的美術(shù)、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈，等等。“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的楚辭被喻為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后的漢賦有直接的影響，更對中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著巨大的貢獻。楚辭與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。

（一）湘、楚居民的融合推動了湖湘生產(chǎn)力水平和物質(zhì)文明的進步

隨著楚國征湘，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族相繼進入湖南并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。史書《左傳》記載，“文公十一年，楚子伐麇”。這里的“麇”就是今天的湖南岳陽、臨湘之地。戰(zhàn)國時，楚悼王以吳起為相，向南征伐，合并東部的湘水和資水地區(qū)，其后又合并沅水和澧水流域，稱為“巫中”。因此，楚國最初移入湖湘大地的多是軍人。湖南原住民的生產(chǎn)力水平相對低下，楚人入湘后，一方面征服和統(tǒng)治著湖南的原住民，另一方面也推廣了較為先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使得湖湘大地的農(nóng)業(yè)、牧副業(yè)、手工制造業(yè)和商業(yè)等都有了很大的進步和發(fā)展。從湖南各地發(fā)掘的楚墓看，用來祭祀有牛、羊、雞、鳧等家禽，有鵠、鴻等獵物，有鱉、龜?shù)人a(chǎn)；鐵制農(nóng)具包括鋤、鍤、鏟、斧、錛、刀等已普遍使用；糧食生產(chǎn)除種粟之外，還廣種稻米、麥子、豆類等，此外還種有甘蔗、椒、姜等農(nóng)副產(chǎn)品和經(jīng)濟作物。這一時期湖南地區(qū)已成為楚國重要的銅礦采煉和銅器鑄造基地。手工制造品有各種各樣的銅鏡、漆木器、竹器、琉璃器以及絲織品。商業(yè)流通領(lǐng)域不僅出現(xiàn)了貨幣蟻鼻錢，即銅貝，還有黃金貨幣，表明當時的商品經(jīng)濟已有相當?shù)陌l(fā)展，并促使了湖南各地城市的興起，如湘水流域的長沙城，澧水流域的雞叫城，沅水流域的黃楚城等等。發(fā)掘材料表明，其中最有代表性的是長沙城。戰(zhàn)國時期的長沙已是楚人聚居、人口稠密、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都相當發(fā)達的城市。到目前為止，僅長沙地區(qū)發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國楚墓已達3000余座。

（二）楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，而且也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿神奇色彩的精神文化

楚人對湖湘制度文化的影響是十分深刻的。楚國在春秋時代已是較早實行封建郡縣制的國家，征服湖南的原住民后，即在湖南設(shè)縣任尹，封君封邑，無論郡縣或者封邑，都必須向楚王室繳納貢賦。對原居住湖南各地或新遷入的楚人或巴人，都一律按土地征收實物地租與田賦。

隨著楚人入湘，湖南原居民開始普遍學(xué)習(xí)由楚國輸入的中原文字。先進制度文化的引入，使較為先進的禮儀習(xí)尚在湖湘?zhèn)鞑ラ_來，刻在青銅器上和書寫在簡牘與帛書上的文獻典籍在湖南廣為流傳。

楚文化對湖湘地區(qū)思想特色的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。長江文化作為古代一種高度發(fā)達的文化，呈現(xiàn)出與中原文化明顯不同的特點。楚人禮儀習(xí)尚主要是江北的生活習(xí)慣與民俗風(fēng)情，其文化思想表現(xiàn)為五行學(xué)說、陰陽術(shù)數(shù)學(xué)說與老莊的消極避世觀念。從學(xué)術(shù)文化來說，這里是道家思想的發(fā)源地。被尊為楚人始祖的鬻熊同時也是道家的早期代表人物，而道家的代表人物老子也是楚國苦縣人，莊子是蒙人，后來也屬于楚國。在中國文化中道家思想可以與儒家分庭抗禮，儒道互補，視為中國文化的兩翼。鬻熊之“參乎天地、循禮行仁、順合民意”的治道之說，老子“無為而無不為”“柔弱勝剛強”“反者道之動”的思想與方法，莊子返璞歸真、淡泊名利的人生哲學(xué)，都在中國文化中產(chǎn)生了巨大的影響。戰(zhàn)國至漢初流行的黃老之學(xué)，仍然是繼承道家的基本傳統(tǒng)，同時吸取了百家內(nèi)容，“因陰陽之大順，采儒、墨之善，提名、法之妥”，成為當時的社會政治的主導(dǎo)思想。李學(xué)勤認為，漢代的長沙原為楚文化的中心，馬王堆帛書凡能推定作者的，大都是楚人的著作。長沙馬王堆漢墓出土的帛書“黃帝書”，就是這一時期黃老派道家的著作。“黃帝書”中提出了“執(zhí)道、循禮、審時、守度”的思想，是早期道家的代表學(xué)說。“‘黃帝書’的文字多類于《越語》和《淮南子》，也與《鹖冠子》相似，顯然是長江流域文化的結(jié)晶。”[80]

（三）湘楚文化的融合，形成了獨具特色的湖湘宗教文化

春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶入的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時獨具湖南特色的宗教與神話，至今在湘南湘西地區(qū)仍可清晰地感受到這些上古宗教和神話的痕跡。

此外，由楚人與湖南原住民共同創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括詩歌、散文、繪畫、音樂、工藝美術(shù)等，在春秋戰(zhàn)國時都已經(jīng)達到相當?shù)乃疁省?/p>

三、中原文化的影響與湖湘文化的形成

發(fā)源于黃河流域的中原文化和發(fā)祥于長江流域的楚文化是中華文化的兩大源頭。兩種文化互相影響、互相融合，共同構(gòu)成了燦爛的中華文明。但是，隨著歷史的進程，中原文化逐漸占據(jù)了支配地位。這一支配地位，使得中原文化對各地域的文化產(chǎn)生了牽制性影響。中原文化主要通過以下方式影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成：王朝的統(tǒng)治與教化，貶官和流寓文人的影響，移民和戰(zhàn)爭的影響。

（一）上古帝王的德治教化

中原文化對湖湘地區(qū)的影響可以追溯到夏、商、周時期。中原文化的影響在相當程度上決定了湖湘文化發(fā)展演變的節(jié)奏和進程。

夏、商、周時期，湖南居于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”[81]。在中原諸部族看來，這里還是“蠻荒”之地，但據(jù)史籍記載，中原華夏部族首領(lǐng)炎帝、舜帝以及周代的周昭王皆南巡到湖湘之地并仙逝于此，其傳說和足跡在湖湘地區(qū)流傳至今。這表明，在上古時期，中原與湖湘之間就有著一定的政治、經(jīng)濟、文化交流。

上古帝王在湖湘的傳說反映了湖湘文化中最深層的價值取向：以天道、治道、人道為正統(tǒng)，重德親仁，持直守正。這種深層次的價值取向可以為后來兩宋時期湖南成為全國理學(xué)中心做出合理解釋。

（二）王朝的統(tǒng)治與教化

自秦統(tǒng)一中國，湖南就被納入中央王朝的統(tǒng)一治理之中。秦朝行郡縣、修馳道、統(tǒng)一幣制與度量衡等舉措都在湖南得到施行。秦朝時，湖南地區(qū)分屬于黔中郡和長沙郡。2002年，在湘西龍山縣里耶古城發(fā)現(xiàn)的簡牘，多為政府文書，內(nèi)容涉及社會政治、經(jīng)濟生活各個方面，說明此時期湖湘之地已在中央政府有效治理之下。西漢設(shè)武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。唐代宗廣德二年（764）置湖南觀察使，“湖南”之名自此始。此后，盡管中央王朝對湖南的轄制也有些許變化，但湖南的行政區(qū)域自唐代以后相對穩(wěn)定，湖湘文化的形成與發(fā)展有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

另外，湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，而且也為湖南本土的文化保留自己獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部和內(nèi)部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。

（三）貶逐官員和流寓文人的影響

貶官是中國歷史上一直不曾間斷的政治現(xiàn)象。古之中國，宦海沉浮，稍不留意，就要受到貶謫。但是，從文化史的角度考察，歷史仿佛賦予了貶官們特殊的重任——文化的傳承、人性的思考、對制度的反思等，他們也從另一個角度為地域文化的發(fā)展做出了特有的貢獻。

湖南地區(qū)遠離中原，河湖縱橫，生活條件艱苦，古人視之為南蠻之地、荒涼之地、煙瘴之地，因而宋以前常常成為歷代貶官的流放之所。由于貶官都是從較為發(fā)達的中原地區(qū)而來，并且都是有學(xué)識有文化的文人官宦階層，更為重要的是這些被貶官員大多懷抱高潔志操，恪守正道直行，他們不為流俗所容，屢受排斥打擊，他們的憂樂情懷對湖湘文化中憂國憂民、嫉惡向善的性格心理養(yǎng)成產(chǎn)生了直接而深遠的影響。被貶湖南，是他們個人的不幸，湖湘之地故而被稱為“屈賈傷心之地”，而對文化的進步，卻是湖湘之福。

中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、范仲淹、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南。他們帶來了中原先進的思想文化，將其與本土文化互相交融，相互激發(fā)，促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合，湖湘之地的風(fēng)土民情也對他們自身情操文采的升華產(chǎn)生了重大影響。

屈原是楚國偉大的詩人和政治家，其愛國主義思想和斗爭精神是他的性格特點。被流放后，他仍然熱愛祖國和人民，寄希望于楚國的強盛，從而實現(xiàn)統(tǒng)一中國的大業(yè)。屈原偉大的愛國主義形象、高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭意志，天才創(chuàng)作的詩歌和文學(xué)，是中華民族精神的瑰寶，顯示了中華民族的無窮力量，同時也展示著湖湘文化的精髓。屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。

4多。賈誼在長沙王太傅任內(nèi)的活動和著述，如政治見解及其表作《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦和《鵩鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他踏入湖南就寫作了《吊屈原賦》，對屈原愛國忠君的情懷、高獨立的人格給予了高度評價。他來長沙后所著的《新書》更是采擇了不少湖湘思想養(yǎng)料和文化成果，例如在湘楚之地盛行的鬻子思想，豐富了他的學(xué)術(shù)思想。同時，賈誼的見解與著述也對湖湘文化特質(zhì)的形成產(chǎn)生了很大的影響。賈誼的辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵩鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。

柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化的典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的《永州八記》，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，而且還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。他耳聞目睹當時的社會現(xiàn)實，其民本思想得以升華。在《送薛存義序》中，他鮮明地提出了“吏為民役”的思想。在永州10年間，柳宗元創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下600多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

劉禹錫與柳宗元并稱“劉柳”，是唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，在唐德宗時期曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。他的代表作有《烏衣巷》《西塞山懷古》《秋詞》《浪淘沙》《竹枝》《楊柳枝》等。劉禹錫性格剛毅，但始終不曾絕望，被貶后仍以積極樂觀的精神從事創(chuàng)作，其所創(chuàng)作的《秋詞》等仿民歌體詩歌說明了他積極向民歌學(xué)習(xí)的態(tài)度。劉禹錫在湖南期間受柳宗元《天對》的啟發(fā)，在其所寫的《天論》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨樹一幟，也對湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠的影響。

（四）移民和戰(zhàn)爭對湖湘文化的影響

在文化的傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是由于戰(zhàn)爭或者國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義，這其中也包含著對湖湘文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。

中原移民早在炎帝戰(zhàn)敗時就開始了。在商朝盤庚遷殷后，商王朝逐步加大對“荊蠻”的征伐，軍事、經(jīng)濟、政治勢力的南下，加上商人某些氏族支系的遷入，進一步促進了中原文化對湖南本土文化的影響。秦漢時期，戶口消長呈現(xiàn)一種循環(huán)狀態(tài)，總數(shù)并沒有什么增加。但是，北方和中原人口因兵禍和天災(zāi)大規(guī)模地向南遷徙，導(dǎo)致湖南境內(nèi)的人口成倍地增長，人口的民族成分也發(fā)生了較大的變動。湖南境內(nèi)原有的大部分原住民在中原和北方征服者逼迫下，逐步向西部、西南部以至湖南境外的西南山區(qū)退徙。這些中原人和楚人再同那些沒有退徙的湖南原住民融合，便構(gòu)成了湖南境內(nèi)新的主體民族——漢族。[82]

魏晉南北朝時期，國家長期分裂，政局動蕩，戰(zhàn)亂頻繁。但在國家和民族不斷動蕩、變遷中，周邊民族同中原民族、北方民族與南方各族相互間的接觸、交流和融合卻進一步加強。隋唐五代時期，湖南雖與全國一樣歷經(jīng)農(nóng)民起義和王朝的更替，但所受戰(zhàn)亂的波及和直接影響較小，社會經(jīng)濟文化繼續(xù)發(fā)展。土地得到進一步開拓，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，商業(yè)、交通擴展，同全國的聯(lián)系進一步加強，封建經(jīng)濟和封建文化的發(fā)展進入了新的階段。

中國的經(jīng)濟重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，因而文化也隨之南移。于是，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化各方面逐步崛起，到了兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化已經(jīng)十分發(fā)達，超過了北方。尤其是靖康之亂后，南宋有名的文人均在南方從事文化教育活動，湖南等地成為文化最發(fā)達的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書院，從而促進了湖湘文化的發(fā)展。這也是湖湘文化成熟于兩宋時期的一個重要原因。之后的元明也有大規(guī)模的戰(zhàn)爭和移民，其大遷徙加快了中原文化和湖湘文化的進一步相互影響和融合。

綜上所述可以清晰地看出，湖湘文化是一個開放的體系，它是在與其他文化交流融匯過程中發(fā)生的，是一個多源性的文化。任何一種文化都有其產(chǎn)生的淵源，湖湘文化也不例外。《三國志·管寧傳》：“測其淵源，覽其清濁，未有厲俗獨行若寧者也。”我們在面對湖湘文化的時候，要認真了解本土上古文化、楚文化、中原文化對湖湘文化形成的影響。通過對湖湘文化淵源的了解，我們能更清楚地理解湖湘文化的深刻內(nèi)涵和精髓，也更加明白湖湘文化在中國文化發(fā)展史上的重要地位。