前言

一

敦煌變文集一書(shū)出版於一九五七年，其中收錄敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出說(shuō)唱故事類(lèi)作品七十八種。三十年來(lái)為它作補(bǔ)充的已有多家，如，周紹良先生在敦煌變文論文錄中附錄五篇，又據(jù)日本龍谷大學(xué)藏本校錄出悉達(dá)太子修道因緣一篇。此外，潘重規(guī)先生敦煌變文集新書(shū)補(bǔ)入臺(tái)灣藏本一篇。最近張錫厚同志又據(jù)蘇聯(lián)新發(fā)表材料補(bǔ)錄妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文一篇，這些都是可喜的成績(jī)。他們都是從新公佈的材料中校錄出來(lái)的。

查閱早已公佈的北京千字文號(hào)，倫敦斯號(hào)，巴黎伯號(hào)等原卷或其縮微膠捲進(jìn)行爬梳提抉的，也有人在。如，劉銘恕先生在斯坦因劫經(jīng)錄中錄出若干條（但未明確說(shuō)明是否供校補(bǔ)變文用）並提供一些線索；日本全岡照光氏在敦煌出土文學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)目錄附解說(shuō)中也明確提出一些線索並間附錄文；王有三先生伯希和劫經(jīng)錄中指出的線索也所在多有；等等。此外，散在的各家論文中間有涉及。

應(yīng)該說(shuō)，這方面的工作不外以下幾項(xiàng)：

一項(xiàng)是，找出變文集中未收的新材料，如，本書(shū)中所收周紹良先生發(fā)現(xiàn)的讃僧功德經(jīng)，和我校錄的須大拏太子本生因緣，都屬此類(lèi)。

另一項(xiàng)是，某些作品，變文集中已有錄文，有的還列出比勘對(duì)校的幾個(gè)卷子。如今又找到更多的可供校讎的複本，也要提出來(lái)供新版本重校時(shí)使用，如，本書(shū)中所收楊寶玉校錄的下女夫詞殘卷即是。

再一項(xiàng)是，對(duì)已經(jīng)前人公佈校錄過(guò)的卷子，從新的角度進(jìn)行某種解釋加工。如，收在本書(shū)中的李正宇同志整理的太子成道因緣（李氏原擬題釋迦因緣劇本，我們收入時(shí)據(jù)本書(shū)體例代改此題），和我戲稱(chēng)之為『和尚傳奇』整理的『六禪師七衛(wèi)士酬答』。

第四項(xiàng)是找到了一些和變文、變相有聯(lián)繫的卷子，校錄出來(lái)供參考研究。收在本書(shū)中的，如，由我校錄的洪字六十二號(hào)『榜題』即是。

二

什麼是變文？我們的意見(jiàn)是很明確的。主要觀點(diǎn)分見(jiàn)於以下諸文：

《唐代變文及其他》（周紹良，《文史知識(shí)》一九八五年第十二期、一九八六年第一期）；

《敦煌文學(xué)芻議》（周紹良，《社會(huì)科學(xué)》一九八八年第一期）；

《什麼是變文》（白化文，《敦煌變文論文錄》）；

《什麼是變文》（白化文，《古典文學(xué)知識(shí)》，一九八六年第五期）。

以上諸文具在，此處不再贅述。根據(jù)我們的意見(jiàn)，敦煌變文集中所收的大部分都不是變文，那部書(shū)按說(shuō)應(yīng)該叫作『敦煌俗文學(xué)中說(shuō)唱故事類(lèi)作品總集』才更合適。而且，按照周紹良先生的看法，其中一部分作品，如秋吟一本是和尚募化寒衣時(shí)的唱詞，下女夫詞是婚禮儀式歌。這兩種材料中的民俗學(xué)成分，遠(yuǎn)比文學(xué)成分濃。搜神記屬於六朝志怪小說(shuō)系統(tǒng)，孝子傳是與列女傳同類(lèi)的東西，它們都是介於短篇小說(shuō)類(lèi)書(shū)、傳記之間的作品。以上這些，嚴(yán)格地說(shuō)，不應(yīng)闌入敦煌變文集所收範(fàn)圍之內(nèi)。

以上是我們要說(shuō)的第一點(diǎn)。

我們要說(shuō)的第二點(diǎn)，是關(guān)於敦煌變文集補(bǔ)編所收的內(nèi)容。本書(shū)共收十五篇，我們將它分成兩個(gè)單元。第一單元九篇，基本上屬於講經(jīng)文和押座文系統(tǒng)。第二單元六篇，各代表一類(lèi)情況，在前面已有一些說(shuō)明。

綜合起來(lái)看，這部敦煌變文集補(bǔ)編之中，可說(shuō)是一篇真正的變文也沒(méi)有，這是一。其中有些材料，如下女夫詞，又是周紹良先生認(rèn)為敦煌變文集也不應(yīng)該收的，這是二。據(jù)此，我們這部書(shū)，可真是給敦煌變文集作的補(bǔ)編。也就是說(shuō)，它是按照敦煌變文集原來(lái)收入的範(fàn)圍，把新發(fā)表的、新發(fā)現(xiàn)的材料補(bǔ)充進(jìn)去。其目的首先當(dāng)然是補(bǔ)。這些材料散在各處，收集不易，把它纂輯在一起，便於讀者參考，自覺(jué)不是毫無(wú)意義。

其次，我們採(cǎi)取了印出卷子照片和手寫(xiě)錄文前後對(duì)照的形式。這是鑒於，自敦煌變文集出版以後，為其中各篇作補(bǔ)正的文章多有，其中不乏個(gè)別的臆斷之處，究其原因，大多因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)原卷或卷子照片。我們這部書(shū)中所作的校點(diǎn)和錄文，更未敢自是。採(cǎi)取兩相對(duì)照的辦法，便於讀者指疵和進(jìn)一步研究。

再有，這部『補(bǔ)編』，按其所收的範(fàn)圍，是不是就收集得很全了呢？不是的。我們所掌握的若干材料和線索都沒(méi)有收入，有些是因?yàn)楸容^短、碎，如斯三〇五〇善惠雪山修道文（擬題），斯二七〇一與斯三七一二中的天帝釋竊女俗文（擬題）兩種；有些則是我們還沒(méi)有決定是不是應(yīng)該收入，例如，斯六五五一卷背所錄，似包括了一篇押座文和說(shuō)三皈五戒文及其他，有待進(jìn)一步研究；再如，敦煌卷子中常見(jiàn)的感應(yīng)記、靈驗(yàn)記之類(lèi)的材料，其性質(zhì)和搜神記之類(lèi)的志怪小說(shuō)也差不多，按說(shuō)是可以收入的。在這裡一併提出來(lái)，向?qū)＜液妥x者請(qǐng)教，如果受到鼓勵(lì)，我們將繼續(xù)刊出敦煌變文集三編。

三

周紹良先生早想從事於全面校、補(bǔ)敦煌變文集，出部最新最全的卷子照片和錄文的對(duì)照本。但茲事體大，所牽掣，至今未能如願(yuàn)。敦煌變文集補(bǔ)編，可說(shuō)是從中出的一小部分，先印出來(lái)供專(zhuān)家和讀者提意見(jiàn)的。這方的工作，從整體規(guī)劃直到全書(shū)的安排和校錄，都經(jīng)本師紹良先生親自擘畫(huà)、定稿，相關(guān)的具體工作，由我和李鼎同志共同完成。書(shū)中的錄文，都是李鼎霞同志親筆書(shū)寫(xiě)的研究生楊寶玉同志襄助之力甚多。周先生要我寫(xiě)一下編經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)述如上。謬誤必多，不敢借周先生之名以自重，特署名，以示文責(zé)自負(fù)之意。

白化文一九八八年六月