第六節　墨家及其他各家思想管窺

春秋戰國時期的諸子百家中，除了儒家、道家、法家和雜家外，影響力較大的還有陰陽家、名家、墨家、農家、兵家、小說家和縱橫家等。這些流派中都出現了一些思想大家，他們面對著當時的社會現狀，都發表了一系列啟迪人生、豐富思想、增加智慧和有益于社會發展和進步的言論，其中有的言論直到今天對我們做人、做事等依然有啟示和借鑒意義。與此同時，我們從這些言論中也可以窺見中國文化思想的豐富與博大。

一、墨家思想及其代表人物

墨家是戰國時期的主要學術流派之一，其創始人為墨子。墨子（生卒年不詳），名翟（dí），春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人。他是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家。墨子創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。

墨子是歷史上唯一一個平民出身的哲學家。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子關于物理學的研究涉及力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺余力地反對兼并戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

墨家弟子大多來自社會底層，“以裘褐為衣，以跂（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。因此，其思想建立在樸素的階級情感之上——墨家思想的核心是兼愛和非攻。所謂兼愛，即在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”。從兼愛的思想中，又引申出了非攻。兼愛和非攻是墨子最著名的思想，如“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。”（《墨子·天志下》）

墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神，他們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者倡導“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”（《墨子·尚賢上》）

在培養人和選人、用人方面，墨家也提倡德才兼備。墨翟認為，作為治理國家的賢士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。在這三項品德中，德行一項居于首位。

在人才培養方面，墨家十分重視人才的綜合素質，要求兼士“好學而博”，不僅要學墨家的思想，并且還要學科學技術。總之，墨家所要培養的人，必須具有“兼愛”的精神，長于辯論，明辨是非，又是道術淵博，有益于世的人才。

二、兵家及其代表人物和著作

兵家是中國先秦至漢初在軍事理論與實踐方面有所建樹的學派，諸子百家之一。兵家的代表人物有春秋時的孫武、司馬穰苴，戰國時的孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初的張良、韓信等。

春秋戰國時代，諸侯之間不斷爆發戰爭，這一局面直接決定了軍事人才備受重視，促使了軍事理論的發展和用兵方法的不斷出新。兵家用來論述用兵之道的著作稱作兵書，現今留存的兵家著作主要有《黃帝陰符經》《六韜》《三略》《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。這些著作內容雖有異同，但其中都包含了豐富的思想和方法。對我們今天做事有多方面的啟示意義。換一個角度講，兵家的用兵之道推而廣之和靈活使用，可以成為我們今天做任何事情的參考和借鑒。

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兵家言論摘抄

1.利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。

《孫子兵法　始計篇》

2.將者，智、信、仁、勇、嚴也。

《孫子兵法　始計篇》

3.孫子曰：間于天地之間，莫貴于人。戰必三得，天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。

《孫臏兵法　月戰》

4.夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死，此三者，人主之所恃也。

《吳子　勵士第六》

5.夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。

《三略　上略》

6.夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。

《三略　上略》

三、縱橫家思想及其代表人物

縱橫家是戰國時期憑雄辯之才從事政治外交活動的一個流派，諸子百家之一，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。其成員大多是足智多謀又善于言辭之士，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術解不測之危。歷史上的蘇秦佩六國相印，聯六國逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地等都彰顯了縱橫之士的智能雙全。縱橫家流派的創始人鬼谷子，杰出代表人物有蘇代、姚賈、蘇秦、張儀、公孫衍。

縱橫家以“合縱”“連橫”的主張，游說列國君主，對戰國形勢產生了一定的影響。縱橫家的思想集中表現為兩點：或合眾弱以攻一強，此為縱；或事一強以攻諸弱，此為橫。前者是運用外交手段團結可以團結的力量，后者是利用合作體內部的矛盾和利益關系分化瓦解。這兩點作為戰略思想，是行辯術成大事的基礎。

縱橫家的創始人鬼谷子，又名王禪，戰國時代衛國人，常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。其長于持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書14篇傳世。鬼谷子是春秋戰國時代一位聲名顯赫的人物——他是一位卓有成就的教育家，他所教授的蘇秦、張儀、孫臏和龐涓四大弟子，皆戰國時的風云人物。

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鬼谷子言論摘錄

1.口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。

《鬼谷子　捭闔第一》

2.世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。

《鬼谷子　忤合第六》

3.非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

《鬼谷子　忤合第六》

4.己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

《鬼谷子　反應第二》

四、陰陽家思想及其代表人物

陰陽家是戰國時期重要學派之一。這一學派因提倡陰陽五行學說，并用它來解釋自然和社會而得名。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。其主要代表人物是戰國末期齊國的鄒衍。

陰陽是指事物的兩種相互對應、相反相成的屬性。《老子》說“萬物負陰而抱陽”，《易傳》講“一陰一陽之謂道”，莊子說“陰陽者，氣之大者也”（《莊子·則陽》），實際上都反映了事物相互矛盾、相互轉化和相輔相成的自然規律。

“五行”最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰國時五行說相當流行，有相生相勝說，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。陰陽家把陰陽相互矛盾、相互轉化和相輔相成的作用推而廣之，使其成為一種認識事物和社會的方法論。雖然這一方法論不完全適用于對社會人生的認識，但卻在認識自然、詮釋生命方面發揮了極其重要的作用。

《漢書·藝文志》著錄此派著作21種，已全部散佚。今天存世的《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》和《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的資料。

概括起來講，先秦時代的諸子百家著作中含有豐富的思想養分，吸收其中有益的成分，對于豐富思想、活躍思維和提升心智水平等都有極大的幫助。但與此同時，諸子思想中也不乏消極的東西，要注意分辨和舍棄。