關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)看法[4]

我接到很多信，特別是年輕人的信，他們對(duì)于什么是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)有什么用，如何為社會(huì)主義建設(shè)出力等提出了一些問題，對(duì)這些我們應(yīng)當(dāng)有個(gè)明確的答案。

我們每個(gè)人沒有一天不生活在社會(huì)中，社會(huì)是人與人的關(guān)系。我們要在這個(gè)社會(huì)中生活，就一定要了解社會(huì)生活的知識(shí)。我們來到這個(gè)世界上，首先要取得入場(chǎng)券，這張入場(chǎng)券的標(biāo)志就是爸爸和媽媽首先要結(jié)婚，然后才得以出世，這就是批準(zhǔn)進(jìn)入這個(gè)世界的手續(xù)。這個(gè)手續(xù)不管在哪個(gè)社會(huì)里都存在。還有為什么甲能被這個(gè)人叫媽媽，而不能被另外的人叫，這里的學(xué)問也大了。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中專門對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了闡述，使摩爾根發(fā)生興趣的也是這個(gè)稱呼問題。在國外有的國家兒子叫爸爸是直呼其名的，在中國就行不通，如果我的孩子叫我孝通，我就不高興。你們?cè)囋囈矔?huì)不高興的，認(rèn)為這是不禮貌的。這里面就有學(xué)問。因此，我們的科學(xué)知識(shí)不但要反映客觀實(shí)際，而且要知道客觀實(shí)際之間的關(guān)系。孔子說：“民可使由之，不可使知之。”這就是說要老百姓跟著做，從生到死按照已有的經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮教生活下去，在一個(gè)變化很少的社會(huì)中，這樣的生活大概很舒服，但也可以說很沒有意思。

然而，在一個(gè)處于不斷變化的社會(huì)中光靠已有的經(jīng)驗(yàn)就不行了，社會(huì)變化使人產(chǎn)生了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈要求。我們面臨的是一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)激烈變化的時(shí)代，過去的經(jīng)驗(yàn)不夠了，如果處理不好就會(huì)發(fā)生估計(jì)錯(cuò)誤，提出的方針、措施不符合實(shí)際情況。比如我們提出要按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，客觀規(guī)律究竟在哪里？這就要去找，就要花費(fèi)一定力量。這就是社會(huì)學(xué)要研究的。還比如家庭，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都不講這個(gè)問題，實(shí)際上要真正懂得政治活動(dòng)，離開家庭是不行的。我們看《紅樓夢(mèng)》就很清楚，家庭在社會(huì)里起各種政治作用，夫婦關(guān)系可以成為政治關(guān)系的一部分。我們要有一個(gè)綜合的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，就是從一個(gè)專門的狹隘的范圍中產(chǎn)生出來，把各種知識(shí)聯(lián)系起來。現(xiàn)在有各種各樣的社會(huì)學(xué)，這是面臨的新情況。

在中國，發(fā)展社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是什么，我認(rèn)為起碼應(yīng)包括這幾點(diǎn)：第一，我們的指導(dǎo)思想是馬列主義、毛澤東思想；第二，我們要站在人民的立場(chǎng)上，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；第三，要結(jié)合中國具體實(shí)踐。這三個(gè)任務(wù)也是我們?cè)趯?shí)際工作中逐步體會(huì)到才提出來的。

1981年