第一單元

第一課　漢字的結(jié)構(gòu)與演變

一、漢字的性質(zhì)

漢字是世界文字大家庭中的重要一員。

世界上有多種文字。文字是應(yīng)記録語言的需要而産生的，文字的形體如何記録語言，即用什麼方式或手段、從怎樣的角度去記録語言，則是認(rèn)識(shí)文字性質(zhì)最重要的依據(jù)?？谡Z的要素有兩個(gè)：語音和語義。要記録語言，衹能從兩個(gè)方面入手：或者通過拼寫語音，或者通過體現(xiàn)語義。根據(jù)這兩個(gè)角度，則採(cǎi)取相應(yīng)的兩種記録語言的方式或手段：拼音與構(gòu)意。因此，根據(jù)記録語言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以將世界上的文字分爲(wèi)兩大類：拼音文字和構(gòu)意文字，也就是通常所説的表音文字和表意文字。

漢字屬於構(gòu)意文字，一般也稱表意文字，它的形體結(jié)構(gòu)是通過描寫事物的外形或勾畫事情、動(dòng)作的情境來反映詞義。

表意文字的造字手段即構(gòu)意的手段是不斷完善的。在表意文字發(fā)展的初期，通過描摹事物形體的外部特點(diǎn)或輪廓來構(gòu)形的字爲(wèi)數(shù)很多。例如漢語中的“門”，通過描摹“門”的輪廓外形造出“”字來作爲(wèi)這個(gè)詞的記録符號(hào)。這就是早期的象形字。

在文字的發(fā)展過程中，構(gòu)意文字的構(gòu)意手段不斷增多，由主要描摹事物的外形輪廓來反映詞義，發(fā)展?fàn)?wèi)用圖形或符號(hào)的組合來反映詞義。這就是漢字中的指事字、會(huì)意字。以漢字甲骨文爲(wèi)例：

構(gòu)意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式構(gòu)造字形。這就是漢字中的形聲字：

皇　煌　篁　惶　蝗　徨　湟　隍　遑

江　河　湖　海　淮　遊　泳　泅　渡

聲義拼合是表意文字最完善的構(gòu)意手段，它形成了同聲字以義符相區(qū)別，同義或同類字以聲符相區(qū)別的格局，漢字的部件在不增加數(shù)量的前提下隨著記録語言的需要造出新字，以適應(yīng)漢語的發(fā)展，出色地完成記録漢語的職能。

正因爲(wèi)漢字是因義構(gòu)形的，這就使?jié)h字與它所記録的詞的意義直接發(fā)生了聯(lián)繫：漢字的字形可以直接用它的意義來解釋；反之，漢語單音詞的詞義，可以從記録它的漢字形體中來探求。這就是漢字的形義統(tǒng)一規(guī)律。

漢語中的詞絶大多數(shù)都是多義的，其中有一個(gè)義項(xiàng)與記録這個(gè)詞的字形最爲(wèi)貼切，可以直接解釋字形構(gòu)造的理念，我們把這個(gè)義項(xiàng)稱作本義。語言的起源階段比較久遠(yuǎn)，因此不能斷定本義是詞的最原始的意義。但是，完全可以斷定，本義是造字最初階段的詞義，也就是在現(xiàn)有的書面語言材料中可以追溯的最早詞義。

二、漢字的結(jié)構(gòu)

漢字是因義構(gòu)形的表意體系的文字，有著複雜而發(fā)達(dá)的構(gòu)形系統(tǒng)。但是，漢字的構(gòu)形系統(tǒng)雖然複雜，卻並非沒有規(guī)律可循。掌握了漢字的構(gòu)形規(guī)律，纔能通過字形分析本義，幫助我們理解古書。

分析漢字的構(gòu)形，需要掌握傳統(tǒng)文字學(xué)的“六書”。在講“六書”之前，我們需要先掌握一個(gè)概念“造意”?！霸煲狻笔菨h字形體中可分析的意義信息，來自原初造字時(shí)的一種造字意圖，例如：“初”字從“衣”從“刀”，它的造意是“用刀裁衣”，裁衣是製衣的開端，這個(gè)形象用以表現(xiàn)“開端”“開始”的詞義，“開端”“開始”就是“初”的本義。

“六書”就是漢代人根據(jù)對(duì)小篆的形體分析而歸納、總結(jié)出來的分析造意的方法?！傲鶗币辉~，最早見於《周禮·地官·保氏》，但是直到東漢許慎作《説文解字》時(shí)，纔在《説文·敘》中給六書的名目加以界説，並舉例字加以説明。下面我們來分別説明“六書”的具體內(nèi)容。

（一）象形

象形是一種通過勾勒事物的輪廓來構(gòu)擬字形的造字方法。許慎説：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！痹懺x猶言直、曲，是説象形的造字方法是描繪物體的輪廓圖形，隨著物體外部的輪廓而確定綫條的直與曲。例如[1]：

由於象形字是用“畫成其物”的方法來構(gòu)造的，所以凡是有“物象”可“畫”的實(shí)物多可以採(cǎi)用這種方法來造字。因此，大凡用象形字記録的詞，多是表示具體實(shí)物的名詞。但是也有少數(shù)象形字例外，它所表示的並非所象的具體實(shí)物，而是這種實(shí)物所具有的某種性質(zhì)或狀態(tài)。例如：

高，甲骨文作，本象臺(tái)觀之形，由於上古人爲(wèi)的建築最高的莫過於臺(tái)觀了，所以這個(gè)字所表示的不是臺(tái)觀，而是臺(tái)觀所具有的“高”的性質(zhì)或狀態(tài)，以便用臺(tái)觀之高，泛指一切事物之高。

大，甲骨文作，本象成人正面站立之形，出於古人“天大地大人亦大”的觀念，用正面站立的人來表示“大”，記録凡“大”之稱。

這種象形字所記録的詞，其本義往往不再指具體的事物而是事物所具有的某種性質(zhì)或狀態(tài)，其詞性也不再是名詞而是形容詞了。

爲(wèi)了加深人們對(duì)造意的理解，往往要在被描繪的事物本體之外加上一些背景，這些字也是象形字。例如：

（向），本義是窗子，如果衹畫一個(gè)方口，人家就容易誤認(rèn)爲(wèi)是人的嘴巴或別的什麼窟窿，衹有把（宀，表示房子）字加上，纔容易讓人明白這是指房屋牆上的方洞。

（眉），下面如果沒有“目”字起襯托的作用，就難以看出上面所象是眉毛之形。

（栗），沒有“木”字陪襯也很難知道上面所象是帶刺的果實(shí)。

（血），沒有“皿”作容器，“血”無法表示，古人歃血爲(wèi)盟，所以用滴在器皿裏的形象表示“血”。

通常這類象形字也被稱爲(wèi)“合體象形”。

（二）指事

許慎説：“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。”指事是用形體簡(jiǎn)單的符號(hào)記録詞義，如“上、下、一、二”等；或是在象形的基礎(chǔ)上加抽象的指事符號(hào)或區(qū)別符號(hào)以構(gòu)成新字。所謂指事，含有標(biāo)識(shí)事物、指明事物的意思。指事字所記録的詞義無法用單純的象形手段構(gòu)擬字形，因此用指事性或區(qū)別性符號(hào)來提示。例如：

（刃），“視而可識(shí)”似刀，但仔細(xì)觀察又比刀字多了一點(diǎn)，這多的一點(diǎn)即是標(biāo)識(shí)性的指事符號(hào)，指明這個(gè)新造字所表示的意思不是整把刀，而是刀的利刃。

（亦，即“腋”字），從“大”，即一個(gè)正面的人形，用兩個(gè)點(diǎn)指示腋下的部位。

從結(jié)構(gòu)上看，大多數(shù)指事字都是在一個(gè)象形字上增加指事性或區(qū)別性的筆畫（多是點(diǎn)和橫）構(gòu)成的，在漢字結(jié)構(gòu)形式中，指事字是爲(wèi)數(shù)最少的。

（三）會(huì)意

會(huì)意是根據(jù)事物間的某種關(guān)係而組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字來構(gòu)成新字的造字方法。許慎説：“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也?！薄邦悺敝甘骂?，“誼”同“義”，“指撝”的意思是“旨意”。會(huì)意就是會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上字的意義合成一個(gè)新義的造字法，這種組合造字，在造字法上是一種進(jìn)步。會(huì)意字有兩種類型：第一種是形合會(huì)意字。

早期會(huì)意字大多是通過部件的象物性的組合來表示新意構(gòu)成新字的，屬於會(huì)意字中的形合字。例如：

（從），由兩個(gè)“人”構(gòu)成，表示一人在前，一人在後緊緊跟隨。

（牧），從攴從牛，會(huì)以手執(zhí)鞭放牧之意。

（莫），從日從茻，日在草茻之中，會(huì)太陽已落，夜幕降臨之意。

（舂），從臼從午（杵本字）從廾，會(huì)雙手執(zhí)杵而舂米之意。

形合字是人的行爲(wèi)或客觀現(xiàn)象的直觀摹寫，幾個(gè)構(gòu)件所“會(huì)”之意具有直觀性，人們從字的構(gòu)形上即可領(lǐng)悟。甲骨文、金文中的會(huì)意字基本上是形合會(huì)意字。由於形合會(huì)意字是具體的意義、具體情境的直觀摹寫，因此字中構(gòu)件擺放的位置往往也成爲(wèi)區(qū)別構(gòu)意的手段，不能隨意擺放。第二種是義合會(huì)意字。也就是會(huì)意字的造字方式從構(gòu)件物象的組合發(fā)展?fàn)?wèi)構(gòu)件意義的組合，義合會(huì)意字的字義是由幾個(gè)構(gòu)件語義的組合而不是其物象的組合。例如：

臭，從自從犬。自是鼻的象形字。臭的本義是氣味的總稱。氣味無形，可是古人憑狩獵生活的經(jīng)驗(yàn)知道，狗鼻子的嗅覺對(duì)於氣味最爲(wèi)敏感，故以“犬、自”會(huì)意，引起人們從有形到無形的聯(lián)想。

息，從自從心。人和許多動(dòng)物的呼吸都發(fā)於心臟而行於鼻腔，故“自、心”會(huì)意，表示氣息和呼吸。

灋（即法字），從廌從去從水。傳説廌爲(wèi)?yīng)毥巧瘾F，能分辨是非曲直，在法庭上能“觸不直者而去之”，從而使決訟得以公平如水。此字最早見於西周金文，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)公平執(zhí)法的美好願(yuàn)望。

朙，從囧（窗戶）從月，囧中見月，會(huì)“明亮、光明”之意。

義合會(huì)意字中構(gòu)件的位置衹照顧字形的均衡變化，可以是左右結(jié)構(gòu)，也可以是上下結(jié)構(gòu)，與物象關(guān)係無關(guān)。

總之，會(huì)意字“比類合誼”的方式有多種，內(nèi)容很豐富，決定會(huì)意字字義的因素也很複雜，分析會(huì)意字往往會(huì)得到一些古代文化的知識(shí)，對(duì)閲讀古書有很重要的作用。

會(huì)意字是合體字，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。會(huì)意字結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果是兩個(gè)或兩個(gè)以上的成字構(gòu)件。

（四）形聲

許慎説：“形聲者，以事爲(wèi)名，取譬相成，江河是也。”所謂“以事爲(wèi)名”，即根據(jù)事類（指意義）而造或選取一個(gè)字作爲(wèi)義符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來標(biāo)聲，即取譬相成，構(gòu)成新字?！敖薄昂印倍?，原本是爲(wèi)專指長(zhǎng)江和黃河而造的字，由於江河均屬水類，所以都用“水”來作義符，然後又根據(jù)口語中“江”“河”的發(fā)音分別選取了讀音相當(dāng)?shù)摹肮ぁ薄翱伞眮碜髀暦?/p>

1. 形聲字的類型

最早的形聲字是在原有象形字上增加聲符構(gòu)成的。原有的象形字本來已經(jīng)是形音義的結(jié)合體，增加聲符，是對(duì)原字的讀音起一種強(qiáng)化作用。例如：

“星”字，甲骨文有作的，是幾個(gè)圓形符號(hào)的組合。爲(wèi)了與記録同類或同形的事物的詞的符號(hào)進(jìn)行區(qū)別，爲(wèi)它增加“生”字作爲(wèi)聲符，來提示它不是“水果、雞蛋”等其他圓形物的符號(hào)，而是“星”的符號(hào)。

“雞”字，甲骨文作，象公雞形。由於與公雞同形的禽類非常多，便在原字上追加“奚”做聲符，提示該字是“雞”這個(gè)詞的記録符號(hào)，而不是其他的鳥。

這種用增加聲符來強(qiáng)化和區(qū)別象形字的方式，很快就失去能産性，不再用來構(gòu)字了，因此在漢字中通過增加聲符構(gòu)成的形聲字非常少。

後來的形聲字是爲(wèi)了分化詞義而增加義符構(gòu)成的。例如：

舍，本義是“房舍”，假借爲(wèi)“捨棄”義，造成“舍”字一字記二義的現(xiàn)象，追加義符“扌”作“捨”，表示“捨棄”義，原字仍然專門表示“房舍”義。

止，有“腳”的意思，又有“停止”“地址”義，於是追加義符“”作“趾”來表示“腳”義，追加義符“土”作“址”表示“地點(diǎn)”義，“止”專門作“停止、制止”義的記録符號(hào)。

無論借義分化還是引義分化，大都是在原字（多是獨(dú)體字）的基礎(chǔ)上追加義符，使原字成聲符，從而形成形聲字。從記詞功能上看，原字和分化字是同一個(gè)詞在不同時(shí)代的記録符號(hào)。例如，“躲避”義在《左傳》中用“辟”字記録，後代用“避”字記録。也有極少部分分化字是脫離古字形體另造的，如“喜悅”義在先秦中常用“説”字記録，後代則用“悅”記録。

又到後來，形聲字的格局形成了，有些本來不是形聲字的字，受同類字的影響也加上了義符。例如，“示”部形聲字形成後，“禮”“?！薄凹馈钡茸忠蝾惢由狭肆x符“示”。而且逐漸産生了用義符和聲符進(jìn)行拼合造形聲字的方法。不過，這已經(jīng)是很晚的事了。絶大多數(shù)形聲字並不是拼合而成的，而是追加義符構(gòu)成的。

2. 形聲字義符的表義特點(diǎn)

形聲字的義符衹能表示字義即詞義所屬的範(fàn)圍，而不能標(biāo)明這個(gè)字所記録的詞的具體詞義。例如，“項(xiàng)、題、顔、顛”等字，均以“頁”爲(wèi)義符，“頁”的本義是“人頭”，作爲(wèi)構(gòu)字的義符，衹表明這些字所記録的詞義都與“頁”（人頭）有關(guān)，並不能具體表示這些形聲字字符所記録的“脖子、前額、臉面、頭頂”等詞義。

義符既然衹是表示詞義的範(fàn)疇，那麼範(fàn)疇可以有大小寬窄之別，因而同用一個(gè)義符的諸多形聲字，其具體含義雖然彼此相關(guān)聯(lián)，但是這種關(guān)聯(lián)可能是相同、相近、相通，也可能是相逆、相反。例如從“日”的形聲字“昭、晴、晞、昕”等含有“明亮”之意；“晚、昧、暗、晦”等則含有昏暗之意。因爲(wèi)日頭是自然最大的光源，明與暗都與“日”有關(guān)。再如，“阜”的本義是“土山”，從“阜”的字都與山的特點(diǎn)、形狀有關(guān)。例如：除，臺(tái)階，象山之形；險(xiǎn)，山路崎嶇不平；防，大堤，象山之形；陳，宛丘，似山的高地；陵，大山。

3. 義符和聲符在形聲字中的位置分佈

在形聲字的結(jié)構(gòu)中，義符和聲符的位置是多種多樣的。例如：

左形右聲：如“錢、材、消、熔”等，這是最常見的結(jié)構(gòu)樣式；

右形左聲：如“放、鴨、刎、頸、錦、欽、蝕”等；

上形下聲：如“茅、簡(jiǎn)、空、罟、孟”等；

下形上聲：如“柴、醬、盆、甕、幕、恭、築”等；

內(nèi)形外聲：如“聞、問、閩、齏、贏、辯、辮、瓣、哀、隨”等；

外形內(nèi)聲：如“闢、匪、匐、固、裹、衷、戚”等；

形在一角：如“穎（從禾頃聲）、脩（從肉攸聲）、賴（從貝剌聲）、勝（從力朕聲）、騰（從馬朕聲）、佞（從女仁聲）、疆（從土彊聲）”等；

聲在一角：如“徒（從辵土聲）、徙（從辵止聲）、旗（從其聲）”等。

因此，在對(duì)形聲字進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，一定要注意找準(zhǔn)聲符和義符。

4. 省聲字和省形字

爲(wèi)了字形結(jié)構(gòu)的勻稱或出於簡(jiǎn)化的目的，省去字的形符或聲符的一部分，這類字被稱爲(wèi)省形字或省聲字。例如：

省聲字：産，從生，彥省聲；夜，從夕，亦省聲；雷，從雨，畾省聲。

省形字：弒，從殺省，式聲；耇，從老省，句聲。

從漢字發(fā)展的角度來看，形聲造字法突破了象形、指事、會(huì)意等造字方法的局限，使許多詞義無形可象、有意難會(huì)的詞也能夠造出記録符號(hào)，使?jié)h字體系具有無限的自足能力，以適應(yīng)記録不斷發(fā)展的漢語的需要。同時(shí)，形聲字所形成的半音半義的構(gòu)形格局，加強(qiáng)了漢字與漢語的語音和語義的聯(lián)繫，爲(wèi)漢字的識(shí)別、理解和記憶提供了方便。從上古漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語，漢語發(fā)生了非常大的變化，但是，漢字適應(yīng)了漢語的各種變化，仍然出色地承擔(dān)著記録漢語的任務(wù)。漢字體系之所以一直適應(yīng)漢語的發(fā)展，形聲字的産生是其重要的原因。

（五）轉(zhuǎn)注

許慎説：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”由於許慎對(duì)“轉(zhuǎn)注”的解釋過於簡(jiǎn)單，因此人們對(duì)許慎這段話的理解可謂衆(zhòng)説紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)爲(wèi)“轉(zhuǎn)注”指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個(gè)字由於意義的引申而産生分化字，分化字之間就是轉(zhuǎn)注的關(guān)係。“建類一首”，是指源字與分化字義類相同，用同一部首；“同意相受”指兩個(gè)字的意義具有引申關(guān)係。

不過，許慎的“轉(zhuǎn)注”到底是什麼含義，已經(jīng)無法證實(shí)。我們完全沒有必要糾纏這些概念的含義，衹要認(rèn)識(shí)到“轉(zhuǎn)注”與前“四書”性質(zhì)不同，並不是一種漢字結(jié)構(gòu)的類型就可以了。

（六）假借

許慎説：“假借者，本無其字，依聲託事，令長(zhǎng)是也?！奔俳韬娃D(zhuǎn)注一樣，也不是漢字結(jié)構(gòu)的類型。衹是補(bǔ)足早期字不足的一種手段，或者因爲(wèi)有些虛詞無法造字，衹好借用一個(gè)與該詞同音的字來記録。例如：

其，本來是給“簸箕”的“箕”造的字，語氣詞、代詞“其”沒有造字，便借用“其”來記録。如甲骨卜辭中的“其自東來雨，其自西來雨”的“其”就是語氣詞。

莫，是給“日暮、暮色”造的字，被借來記録否定副詞、否定代詞。如《左傳》中的“過而能改，善莫大焉”的“莫”即是否定代詞。

在六書中，前四書很明顯談的是漢字的結(jié)構(gòu)形式，後兩書與漢字的結(jié)構(gòu)沒有關(guān)係。但“六書”是一個(gè)總體，所以我們也需要大致瞭解一下“轉(zhuǎn)注”和“假借”這兩個(gè)概念。

三、漢字形體的演變

漢字起源距今大約有六千多年，可證實(shí)的形成體系的時(shí)間也有三四千年。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)的進(jìn)步和漢語的發(fā)展，作爲(wèi)記録漢語的漢字符號(hào)系統(tǒng)，形體發(fā)生了很大的變化。漢字形體的演變過程，總的趨勢(shì)是向便於識(shí)記、易於書寫演變，也就是從象形性向符號(hào)化演變。漢字形體的發(fā)展可以分爲(wèi)兩大階段：古文字階段和今文字階段。古文字階段包括以甲骨文爲(wèi)代表的殷商文字、以金文爲(wèi)代表的西周文字、書寫載體多種多樣和結(jié)構(gòu)體系紛紜複雜的戰(zhàn)國(guó)文字、以小篆爲(wèi)代表的秦代文字；今文字階段包括以東漢文字爲(wèi)代表的隸書和孕育於漢末、通行於魏晉時(shí)期並一直通行到現(xiàn)代的楷書。其中，各個(gè)階段的文字，又由於構(gòu)形元素象形性的程度和書寫元素性質(zhì)的不同，形成了漢字形體上的各種差異。

古文字時(shí)期的漢字，包括殷商甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)文字和秦系小篆。

（一）殷商甲骨文

“甲骨文”是以漢字的書寫載體命名的字體稱謂，指刻在龜甲、獸骨上的文字。商代和周代都有甲骨文，但現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文大部分屬於殷商時(shí)期，因而學(xué)術(shù)界把甲骨文視爲(wèi)殷商文字的代表（見圖一）。

甲骨文記録的內(nèi)容相當(dāng)豐富，但絶大部分是關(guān)於占卜的記録，所以甲骨文又因其所書寫的主要內(nèi)容而稱作“卜辭”。

甲骨文字大部分是用刀刻的，堅(jiān)硬的書寫材料、刀刻這種書寫方法，決定了甲骨文的形體特點(diǎn)：筆畫瘦削，多有方折，刀筆味很濃。

從構(gòu)意手段上看，甲骨文主要是象形文字，即通過部件的象物性及其組合來表示語言中的語義，以達(dá)到記録語言的目的。因此，甲骨文中的象形字都是“畫成其物，隨體詰詘”的，絶大多數(shù)的指事字都是在象形字的基礎(chǔ)上加區(qū)別或標(biāo)示符號(hào)構(gòu)成的，會(huì)意字則是兩個(gè)或幾個(gè)象形部件象物性的組合，甲骨文字中形聲字很少，僅占24％左右。即使是形聲字，其聲符和形符仍然保留著生動(dòng)的象物性。因此，甲骨文的構(gòu)形理據(jù)是最清楚的，通過分析其構(gòu)形理據(jù)，便能夠瞭解該字形所記録的詞的詞義。例如：

殷商甲骨文雖然已經(jīng)是成系統(tǒng)的文字，但畢竟還處在漢字發(fā)展的初級(jí)階段，在許多方面還帶有明顯的早期漢字的特點(diǎn)：許多字書寫置向不定?；虺螅虺?；或向上，或向下；或正面，或側(cè)面。例如：

字形結(jié)構(gòu)不固定，異構(gòu)字較多。有些字採(cǎi)用了不同的部件，如“牢”字；有些字部件的位置不同，如“物”“祝”字；有些字部件的多少不同，如“鳳”字；有些字繁簡(jiǎn)的程度不同，如“奚”字等。

有少數(shù)字形混同現(xiàn)象。如“山”和“火”寫作，“甲”和“七”寫作等。雖然原則上講“山”爲(wèi)平底、“火”爲(wèi)圓底，“甲”豎略長(zhǎng)、“七”豎略短，但其構(gòu)形區(qū)別度過小，因此在實(shí)際材料中是很難分清的。

（二）西周金文

“金文”也是根據(jù)文字書寫的載體而命名的，指鑄刻在青銅器上的文字。鐘、鼎是青銅器中樂器、禮器的代表，故金文又叫鐘鼎文。鐘鼎上的文字有陰文和陽文兩種，陰文叫款，陽文叫識(shí)，故金文又叫鐘鼎款識(shí)。青銅器常被用作祭器，祭禮古代叫吉禮，故青銅器又叫吉金，其上的文字又叫吉金文字。祭器又稱彝器，故金文又有彝器銘文、彝器款識(shí)的別稱。金文在殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是，目前發(fā)現(xiàn)的絶大多數(shù)金文都是西周時(shí)期的文字，因此一般把金文作爲(wèi)西周文字的代表（見頁圖二）。

西周金文是直接繼承殷商甲骨文而來的。與殷商甲骨文相比，西周金文有了明顯的進(jìn)步。金文中新的象形字很少出現(xiàn)，而形聲字卻大大增加。如“走”部、“言”部、“金”部、“廠”部的字在甲骨文中很少或幾乎沒有，而西周金文中則大量出現(xiàn)，並且多爲(wèi)形聲字。形聲字的大量增加，是漢字構(gòu)形系統(tǒng)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)誌。金文的異構(gòu)字相對(duì)減少，結(jié)構(gòu)漸趨定型。義符因意義相近而混用的現(xiàn)象已不普遍，如“辵”部的字，在甲骨文中往往有從“彳”、從“止”、從“辵”三種寫法，而西周金文則基本固定爲(wèi)從“辵”。某些部件的置向及位置已不再隨意改變，如從“彳”之字已基本將“彳”固定在左邊，“及”“方”等字的反書現(xiàn)象已很少出現(xiàn)。

這説明，西周金文比殷商甲骨文更爲(wèi)成熟了。

（三）戰(zhàn)國(guó)文字

“戰(zhàn)國(guó)文字”是根據(jù)文字的通行時(shí)代而命名的，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周王室和各諸侯國(guó)所有品類文字的統(tǒng)稱。它不像甲骨文、金文那樣是對(duì)某一特殊載體上的文字的專指，也不像小篆、楷書那樣是對(duì)某一定型字體的專稱。我們之所以根據(jù)時(shí)代定稱，是因爲(wèi)這一時(shí)期文字的載體和構(gòu)形體系多種多樣，無論哪一種文字，都不能成爲(wèi)該期所有文字的代表。

目前所見的戰(zhàn)國(guó)文字可分兩個(gè)系統(tǒng)：一是見於後代文獻(xiàn)上的戰(zhàn)國(guó)文字，如《説文》中的古文和籀文、三體石經(jīng)中的古文和宋郭忠恕《汗簡(jiǎn)》中的古文等；一是見於各類出土文物上的戰(zhàn)國(guó)文字，如用毛筆寫在竹簡(jiǎn)上的竹簡(jiǎn)文、寫在絲帛上的帛書、寫在玉片上的盟書，以及鑄刻在金屬器上的金文（包括符節(jié)文和貨布文）、刻在石頭上的石刻文、刻在印章上的古璽文和刻在陶器上的古陶文等。文獻(xiàn)上的戰(zhàn)國(guó)文字幾經(jīng)傳抄，往往失去了原來的真面目；而文物上的戰(zhàn)國(guó)文字則是當(dāng)時(shí)的真跡，是研究戰(zhàn)國(guó)文字最可靠的資料。

經(jīng)過春秋時(shí)期的動(dòng)盪，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了諸侯割據(jù)的局面。正如東漢許慎在《説文解字·敘》記載，當(dāng)時(shí)“諸侯力政，不統(tǒng)於王，惡禮樂之害己而皆去其典籍”。對(duì)典籍的輕視，使得人們做事沒有了共同的依據(jù)，寫字沒有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，便出現(xiàn)了“田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的局面，各國(guó)文字之間的結(jié)構(gòu)和形體特點(diǎn)各不相同，具有明顯的地域性差異。人們往往把戰(zhàn)國(guó)文字分作兩大派系，即秦系文字和六國(guó)文字。

秦系文字上承西周金文，下啟小篆，是漢字發(fā)展主綫的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是戰(zhàn)國(guó)文字的主流。六國(guó)文字偏離了正統(tǒng)文字發(fā)展的軌道，未能引導(dǎo)當(dāng)時(shí)漢字發(fā)展的方向，因而是戰(zhàn)國(guó)文字的支流。

目前所能見到的戰(zhàn)國(guó)秦系文字的資料很少。其中最重要的應(yīng)該是保留著戰(zhàn)國(guó)秦文字原貌的石鼓文（見圖三）。

石鼓文是刻在十個(gè)鼓形石頭上的文字，故稱石鼓文。這些文字，結(jié)構(gòu)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，大小一致，筆形佈局極有法度，偏旁部首的寫法和位置也都基本定型；筆道粗細(xì)均勻，已基本實(shí)現(xiàn)綫條化；字體風(fēng)貌已與小篆十分近似，明顯處於西周晚期金文向小篆的過渡階段。

1979年在西安市郊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)《秦杜虎符》（見圖四），根據(jù)上面所説的“兵甲之符，右在君，左在杜”，可知是秦始皇後來統(tǒng)一天下改稱皇帝以前的兵符。其上的文字綫條勻稱，字體長(zhǎng)圓，已是典型的小篆了。這説明，真正的小篆戰(zhàn)國(guó)末即已形成，並不是秦始皇統(tǒng)一後由李斯等人創(chuàng)制的。

與秦系文字相比，六國(guó)文字顯得十分雜亂?？偟膩碚h，六國(guó)文字地域性分歧較大，同一國(guó)家和地域的異寫異構(gòu)現(xiàn)象也很普遍；字形變化隨意性過大，無規(guī)律可循，許多字形省變嚴(yán)重，已很難看出前後的傳承關(guān)係，也無法從構(gòu)形理據(jù)上去解釋；簡(jiǎn)化傾向十分明顯。這也許是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)文字不便於快速書寫，無法滿足日常事務(wù)的需要，於是便對(duì)之大幅度簡(jiǎn)化。

由於六國(guó)文字對(duì)漢字亂加改造，破壞了漢字的構(gòu)形理據(jù)，違背了漢字自身的發(fā)展規(guī)律，因而隨著六國(guó)的相繼滅亡，六國(guó)文字也逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

（四）小篆

小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)後實(shí)行“書同文”政策所規(guī)定採(cǎi)用的標(biāo)準(zhǔn)字體。

“小篆”的得名，不同於甲骨文、金文的以書寫載體命名，而是得名於其形體特點(diǎn)?！墩h文解字·竹部》：“篆，引書也?！薄耙本褪菭恳L(zhǎng)，就是要使蜿曲的綫條延展勻稱。“篆”書這個(gè)名稱正反映了小篆逐漸脫離“畫成其物，隨體詰詘”的象物性而走向符號(hào)化的形體特點(diǎn)。

小篆成爲(wèi)正統(tǒng)文字，一方面得益於秦朝利用國(guó)家權(quán)力進(jìn)行推廣，另一方面也是漢字自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)後，爲(wèi)了便於對(duì)六國(guó)遺民進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)一文字便成了當(dāng)務(wù)之急。許慎《説文解字·敘》説：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！笨梢姡?dāng)時(shí)規(guī)定，統(tǒng)一文字的標(biāo)準(zhǔn)是“秦文”，凡是不與秦文相一致的，一概廢除；而秦文的標(biāo)準(zhǔn)，則是由史籀大篆省改而來的小篆。

所謂“史籀大篆”，是指收録在《史籀篇》中的文字，稱“大篆”，又稱“籀文”。一般認(rèn)爲(wèi)《史籀篇》是周宣王時(shí)的史官籀編寫的一部童蒙識(shí)字課本。如果此説成立的話，其上的文字應(yīng)爲(wèi)西周晚期金文。西周晚期金文已與小篆形體非常接近，小篆正是在其基礎(chǔ)上省改而來的。因此，小篆來源於“史籀大篆”，是殷商甲骨文、西周金文發(fā)展的産物。早在戰(zhàn)國(guó)末年，小篆就已經(jīng)基本定型了。李斯等人對(duì)小篆進(jìn)行了一番整理和加工，使之更爲(wèi)定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，然後書寫出標(biāo)準(zhǔn)字樣（如《倉(cāng)頡篇》等）加以推廣。

小篆的流行，雖然帶有一定的政治成分，但也是符合漢字發(fā)展的自身規(guī)律的。小篆在保存漢字構(gòu)形理據(jù)的基礎(chǔ)上，使?jié)h字構(gòu)形進(jìn)一步簡(jiǎn)明化、系統(tǒng)化，而不像六國(guó)文字那樣爲(wèi)了簡(jiǎn)化而任意破壞漢字的構(gòu)形理據(jù)，因而小篆最終取代六國(guó)文字而一統(tǒng)天下，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

目前所能見到的秦朝小篆也可分文物文字和文獻(xiàn)文字兩類。文物上的秦朝小篆比較少，其中較有代表性的有《泰山刻石》和《嶧山刻石》（見圖五、圖六）。其中《泰山刻石》據(jù)説是李斯手跡，可謂是標(biāo)準(zhǔn)的小篆。

文獻(xiàn)上的秦朝小篆主要見於東漢許慎的《説文解字》。這是保存小篆最系統(tǒng)的一部書，共收録小篆字頭9353個(gè)，加上書中保存的一些籀文和六國(guó)古文，共計(jì)10516字。

小篆已形成一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的構(gòu)形系統(tǒng)。在甲骨文階段，象形字佔(zhàn)有很大比例，到了小篆階段，象形字在參與構(gòu)字時(shí)大部分已經(jīng)義化；形聲字大量增加，約占87％左右。形聲字的表義部件的類化過程也已基本完成，代表同類事物的形聲字多數(shù)採(cǎi)用了同一表義部件。這樣，字與字之間的聯(lián)繫加強(qiáng)了，整個(gè)漢字體系顯得系統(tǒng)而有條理?！墩h文解字》關(guān)於540個(gè)部首的歸納，正體現(xiàn)了小篆構(gòu)形的系統(tǒng)性。

小篆比較全面地保存了漢字的構(gòu)形理據(jù)。小篆是承西周的正統(tǒng)文字而來的，它雖然對(duì)古文字階段的漢字形體作了系統(tǒng)的規(guī)整，卻沒有破壞漢字的構(gòu)形理據(jù)。許多象形字，經(jīng)過類化以後，象形部件演變爲(wèi)表義部件，雖然字形已不能反映其實(shí)際形象，但其表意部件仍能體現(xiàn)所構(gòu)字的意義類別，字的結(jié)構(gòu)理據(jù)仍具有可解釋性；而且這種系統(tǒng)化的理據(jù)比原先那種孤立的理據(jù)更符合漢字發(fā)展的要求，且更易於掌握。

小篆象形性減弱，符號(hào)性增強(qiáng)，甲骨文、金文的“畫成其物，隨體詰詘”的象物性綫條被非象物性的純美術(shù)化綫條所代替。小篆的綫條粗細(xì)均勻，分佈均衡，由象物性的綫條到符號(hào)化綫條演變，是漢字書寫元素所發(fā)生的重要變化，是漢字符號(hào)化進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍，爲(wèi)漢字向筆畫文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正因如此，小篆以後，漢字便進(jìn)入了今文字時(shí)期。

今文字階段的漢字包括以東漢隸書爲(wèi)代表的隸書和從魏晉時(shí)期一直使用到今天的楷書。

（五）隸書

隸書是起源於戰(zhàn)國(guó)晚期、到漢代趨於成熟的一種新型字體。隸書有秦隸、漢隸之分。秦隸又叫古隸，漢隸又叫今隸。

“隸書”因最初的用途（即徒隸所用）而得名。隸書是因爲(wèi)事務(wù)繁多，需要提高書寫速度而産生的，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦系文字裏，隸書就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)的正統(tǒng)文字是小篆，綫條講究圓轉(zhuǎn)勻稱，某些筆順不符合手寫的自然習(xí)慣，嚴(yán)重影響了書寫的速度。而社會(huì)事務(wù)的日益繁雜，對(duì)快速書寫的需求越來越迫切。於是書寫人爲(wèi)了簡(jiǎn)便快捷，往往將篆文的圓轉(zhuǎn)筆道改爲(wèi)方折筆畫，有時(shí)還略加省改，已略具隸書的風(fēng)味，在當(dāng)時(shí)形成了一種俗書體。此即古隸，又叫秦隸。

漢字由篆文向隸書的演變過程叫隸變。隸變的基本內(nèi)容，在構(gòu)形元素上是變象形部件爲(wèi)表義部件；在書寫元素上是變圓爲(wèi)方，變曲爲(wèi)直，變圓轉(zhuǎn)爲(wèi)方折，變綫條爲(wèi)筆畫。隸變的結(jié)果，是徹底顛覆了漢字的象形性，使?jié)h字體系由古文字跨入今文字，完成了符號(hào)化進(jìn)程中關(guān)鍵性的飛躍。

秦隸是隸變初級(jí)階段的形態(tài)，還衹是篆文的草率速寫體，它衹是在筆形和態(tài)勢(shì)上改變篆文的面貌，在結(jié)構(gòu)上並沒有太大的區(qū)別，處於篆文向漢隸的過渡階段。

秦朝統(tǒng)一後，雖然將小篆定爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)文字，但日常事務(wù)中，秦隸卻得到了廣泛的應(yīng)用。1975年在湖北雲(yún)夢(mèng)縣睡虎地出土的大量秦簡(jiǎn)，就是很好的證明（見圖七）。

漢隸是隸變徹底完成的字體形態(tài)。它直接承秦隸而來，最初與秦隸並沒有多大區(qū)別。經(jīng)過二百多年的發(fā)展，到東漢時(shí)期，漢隸逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。筆勢(shì)發(fā)揚(yáng)舒展，筆畫蠶頭雁尾，有波勢(shì)挑法；字體扁方平整，佈局穩(wěn)重勻稱。如東漢中期的《史晨碑》（見圖八）就是此期漢隸的代表。漢隸這種獨(dú)特風(fēng)格的形成，標(biāo)誌著隸書已經(jīng)走向成熟。

成熟的隸書在結(jié)構(gòu)和態(tài)勢(shì)上已與小篆有了很大差異。

在書寫筆法上將小篆圓勻的綫條改成點(diǎn)畫，從而徹底實(shí)現(xiàn)了漢字的筆畫化。漢隸的徹底筆畫化，使小篆所保留的那點(diǎn)象形意味喪失殆盡，漢字的符號(hào)性從此佔(zhàn)據(jù)了絶對(duì)地位。這種變化，也使得漢字的書寫難度大大降低，書寫速度大大提高。

漢隸對(duì)小篆的結(jié)構(gòu)體系作了全面的調(diào)整。這次調(diào)整不像小篆那樣是爲(wèi)了使?jié)h字體系更爲(wèi)系統(tǒng)、更爲(wèi)嚴(yán)密，而主要是在簡(jiǎn)化動(dòng)力的驅(qū)使下進(jìn)行的。所以，在調(diào)整的過程中，更多的是照顧書寫的方便和字體的佈局，對(duì)漢字的部件系統(tǒng)進(jìn)行了合併、分化及省變，使得漢字符號(hào)化程度更高，書寫更爲(wèi)方便快捷。

從篆書到隸書的轉(zhuǎn)變，是漢字史上的一大飛躍，從此，漢字完全失去了古文字階段的象形意味，擺脫了古文字蜿曲綫條的束縛，開始步入今文字階段。隸變對(duì)漢字的簡(jiǎn)化，是符合漢字發(fā)展自身規(guī)律的，是漢字符號(hào)化進(jìn)程中的必然。

但是，漢隸仍然不是成熟的今文字，這是因爲(wèi)，漢隸的筆畫系統(tǒng)中仍然存在著非符號(hào)化的因素，這就是筆畫形態(tài)的過分講究。漢隸用筆要講究波磔挑法，講究蠶頭燕尾，這些都是藝術(shù)化的要素，而非符號(hào)化的要素，即它還不是真正的符號(hào)化的筆畫——像後來楷書的筆畫那樣。這些藝術(shù)化的要素勢(shì)必要影響書寫速度，對(duì)於記録語言的符號(hào)系統(tǒng)來説，是一種羨餘，影響書寫的快速和便捷。這也正是漢字還要繼續(xù)演變，向漢字符號(hào)化的終極階段——楷書邁進(jìn)的根本原因。

（六）楷書

楷書本名真書或正書，後因其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，堪爲(wèi)楷模，故改稱楷書。

楷書萌芽於東漢，流行於魏晉南北朝，完全成熟於隋唐，一直沿用至今?？瑫b生的動(dòng)因，同樣是爲(wèi)了書寫的方便。因爲(wèi)隸書的蠶頭雁尾和波勢(shì)挑法，仍然是影響書寫速度的障礙?？瑫鴦t徹底擺脫了隸書的筆法，形成了符號(hào)化的筆畫，書寫起來更加方便。

由漢隸演變爲(wèi)楷書的過程，叫做楷化。楷書直接從漢隸發(fā)展而來，它同漢隸在結(jié)構(gòu)上基本相同，衹是稍有簡(jiǎn)省。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在筆法和字體的態(tài)勢(shì)上?？w現(xiàn)爲(wèi)漢字書寫元素的演進(jìn)，與漢字的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)關(guān)係不大?？倪^程，就是消滅漢字的書寫元素中的非符號(hào)化因素的過程，使之完全走向符號(hào)化?？木唧w內(nèi)容，就是把漢隸筆畫的“蠶頭燕尾、一波三折、波磔挑法”等形態(tài)特點(diǎn)完全去除，變成“橫平豎直”的完全符號(hào)化的筆畫，漢字的筆畫系統(tǒng)符號(hào)化的演變過程到此最終完成。

楷書變隸書的扁方字體爲(wèi)正方，顯得剛正典雅，端莊大方（見圖九）。作爲(wèi)構(gòu)意文字體系，作爲(wèi)漢語的記録符號(hào)體系，漢字構(gòu)形系統(tǒng)的最後定型是隸書階段，它的書寫元素的最後定型是楷書階段。到了楷書，漢字形體的演變已告最終完成，這也正是楷書自魏晉時(shí)期最後形成之後，一直使用到今天而不再發(fā)生字體演變的根本性原因。我們可以預(yù)言，在不改變漢字的性質(zhì)的前提下，除了人爲(wèi)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化之外，漢字的形體已經(jīng)完全定型，不會(huì)再發(fā)生大的演變。

瞭解漢字形體的演變，對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語有很重要的作用。前面説過，由於漢字是表意文字，我們可以根據(jù)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來瞭解古代文獻(xiàn)詞彙的意義。但是漢字經(jīng)過隸變，形體向符號(hào)化發(fā)展，原始的構(gòu)字理據(jù)有一些已經(jīng)喪失，所以，有一部分漢字，按照隸書和楷書來分析結(jié)構(gòu)，往往不能得到構(gòu)字理據(jù)，需要向上追溯到古文字，恢復(fù)較早的結(jié)構(gòu)。所以，學(xué)習(xí)古代漢語的詞義，需要對(duì)漢字形體演變有一些瞭解，以免在通過字形瞭解詞義時(shí)産生誤差。

文選

夫子至於是邦也[2]

子禽問於子貢曰[3]：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？[4]”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之[5]。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與[6]？”

貧而無諂[7]

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！?span id="yelzfuj" class="math-super">[8]其斯之謂與[9]？”子曰：“賜也[10]，始可與言《詩》已矣[11]。告諸往而知來者[12]?！?/p>

吾十有五而志于學(xué)[13]

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立[14]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順[15]，七十而從心所欲，不踰矩[16]?！?/p>

哀公問社[17]

哀公問社於宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗[18]，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不説，遂事不諫[19]，既往不咎[20]?！?/p>

我未見好仁者[21]

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者[22]。好仁者，無以尚之[23]；惡不仁者，其爲(wèi)仁矣[24]，不使不仁者加乎其身[25]。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也[26]。”

女與回也孰愈[27]

子謂子貢曰：“女與回也孰愈[28]？”對(duì)曰：“賜也何敢望回[29]？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也。”

顔淵季路侍[30]

顔淵季路侍。子曰：“盍各言爾志[31]？”子路曰：“願(yuàn)車馬衣輕裘與朋友共[32]，敝之而無憾[33]?！鳖啘Y曰：“願(yuàn)無伐善，無施勞[34]。”子路曰：“願(yuàn)聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之[35]?！?/p>

季氏將伐顓臾[36]

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子[37]，曰：“季氏將有事於顓臾[38]。”孔子曰：“求！無乃爾是過與[39]？夫顓臾，昔者先王以爲(wèi)東蒙主[40]，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲(wèi)[41]？”冉有曰：“夫子欲之[42]，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！?span id="bblourg" class="math-super">[43]危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣[44]？且爾言過矣?；①畛鲮惰裕斢駳ъ稒持?，是誰之過與？[45]”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費(fèi)[46]。今不取，後世必爲(wèi)子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩弧貭?wèi)之辭[47]。丘也聞：有國(guó)有家者[48]，不患寡而患不均，不患貧而患不安[49]。蓋均無貧，和無寡，安無傾[50]。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之[51]。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)[52]。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也[53]?！?/p>

子適衛(wèi)[54]

子適衛(wèi)，冉有僕[55]。子曰：“庶矣哉[56]!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉[57]？”曰：“富之[58]?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

陽貨欲見孔子[59]

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚[60]?？鬃訒r(shí)其亡也[61]，而往拜之，遇諸塗[62]。謂孔子曰：“來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦[63]，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎[64]？曰：不可。日月逝矣，歲不我與[65]?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣[66]?！?/p>

思考與練習(xí)

一、漢字的性質(zhì)是什麼？爲(wèi)什麼我們可以通過分析漢字的字形來幫助理解詞義？

二、有一種分析漢字的方法，把漢字分爲(wèi)?yīng)汅w字和合體字。你認(rèn)爲(wèi)前四書中，哪一類是獨(dú)體字，哪一類是合體字？舉例説明。

三、分析下列漢字的結(jié)構(gòu)，指出它們是前四書的哪一種；並試著用這些字説明漢字形與義的統(tǒng)一。

期、禮、磨、琢、社、力、心、惑、問、閒、閣

四、閲讀下面短文，並翻譯成現(xiàn)代漢語。

陳仲舉言爲(wèi)士則，行爲(wèi)世範(fàn)，登車攬轡，有澄清天下之志。爲(wèi)豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”（《世説新語·德行》）

---

[1]字形摘自王鳳陽《漢字學(xué)》，吉林文史出版社，1985年。

[2]本篇選自《論語·學(xué)而》。題目爲(wèi)後加。《論語》是我國(guó)第一部語録體論説文集，主要記載了孔子的言行，約成書於戰(zhàn)國(guó)初期?！墩撜Z》共20篇，是儒家學(xué)説的經(jīng)典著作?！墩撜Z》通行的注本有魏·何晏《論語集解》、宋·朱熹《論語集注》、清·劉寶楠《論語正義》、今人楊伯峻《論語譯注》。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬（Zōu）邑（今山東曲阜）人。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。本篇記載了子禽向子貢詢問孔子參與政事的途徑。

[3]子禽：孔子弟子，姓陳名亢（Gāng）。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜。

[4]“與之”的“與”表示“給與”，動(dòng)詞；另兩個(gè)“與”是表揣度的疑問語氣詞，多用在選擇問句後，可譯爲(wèi)“呢”，後作“歟”。抑：轉(zhuǎn)折連詞，可譯爲(wèi)“還是……”。

[5]溫、良、恭、儉、讓：溫和、善良、恭謹(jǐn)、節(jié)儉、謙遜。

[6]其：句首語氣詞，表示委婉語氣。諸：補(bǔ)充音節(jié)，無義。乎：介詞，引進(jìn)比較的對(duì)象，相當(dāng)於“於”。

[7]本篇選自《論語·學(xué)而》。題目爲(wèi)後加。本篇記載了孔子教育弟子在人格上應(yīng)該安貧樂道，在學(xué)習(xí)上應(yīng)該能夠舉一反三。諂（chǎn）：奉承巴結(jié)。

[8]切、磋、琢、磨：分別是加工骨器、象牙、玉器、石器的過程的名稱?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！敝危褐卫?，加工。

[9]斯：代詞，此。本句爲(wèi)賓語前置，“斯”作“謂”的前置賓語，用代詞“之”複指。

[10]賜：子貢的名。子貢是孔子弟子，故孔子稱其名。在《論語》中，孔子稱其弟子皆稱名。

[11]與：介詞，同，跟，省略了賓語“之”。

[12]諸：“之於”的合音。之，代詞，這裏指子貢。於，介詞，引進(jìn)動(dòng)作涉及的對(duì)象。

[13]本篇選自《論語·爲(wèi)政》。題目爲(wèi)後加?？鬃诱勛约涸诿總€(gè)年齡段所達(dá)到的境界。

[14]立：指學(xué)問品行達(dá)到一定的境界，能在社會(huì)上立足。

[15]惑：迷惑，糊塗。耳順：聽見什麼都覺得習(xí)以爲(wèi)常了，不再感到什麼話會(huì)逆耳了。

[16]不踰矩：不會(huì)超越法度。矩，法度，常規(guī)。

[17]本篇選自《論語·八佾》。題目爲(wèi)後加。本篇記載了魯哀公問宰我，祭祀土地神時(shí)，用什麼木料做牌位的事情。古代立社，各用適合在其土地上栽培生長(zhǎng)的樹木作爲(wèi)社主，宰我的“使民戰(zhàn)栗”説牽強(qiáng)附會(huì)，因此孔子批評(píng)他。宰我：姓宰，名予，字子我，孔子學(xué)生。社：土地神，這裏指社主，即社神的牌位。

[18]周人以栗：周朝人用栗子樹製作社主的牌位。

[19]遂事：已爲(wèi)既成事實(shí)的事情。遂，成。諫：下級(jí)給上級(jí)提意見。

[20]既：副詞，表已然狀態(tài)，已經(jīng)。往：過去的（事情）。咎：責(zé)備。

[21]本篇選自《論語·里仁》。題目爲(wèi)後加。本篇記載了孔子談“好仁”與“惡不仁”應(yīng)該達(dá)到的境界，慨歎當(dāng)時(shí)致力於仁的人難得一見。

[22]好：喜歡，喜好。惡：討厭。者：特殊代詞，指代“……的人”。

[23]無以：沒有什麼用來……。尚：動(dòng)詞，加在……之上，即超過。之：代詞，指代“好仁者”。

[24]矣：語氣詞，相當(dāng)於“也”。

[25]加：淩越，超越。

[26]蓋：句首語氣詞，表示揣度，可譯作“大概”。我未之見也：賓語前置，否定句中代詞“之”作賓語，置於動(dòng)詞“見”前。之，代詞，指沒有足夠的力量行仁義之事的人，孔子的意思是，人人都有能力做仁義之事。

[27]本篇選自《論語·公冶長(zhǎng)》。題目爲(wèi)後加。在孔子心目中好學(xué)生能夠“聞一知十”，他慨歎一般人難以達(dá)到。

[28]女（rǔ）：你，第二人稱代詞。孰：疑問代詞，誰，哪一個(gè)。愈：勝過。

[29]也：句中語氣詞，表示提頓。賜：子貢自稱。

[30]本篇選自《論語·公冶長(zhǎng)》。題目爲(wèi)後加?？鬃咏枳寣W(xué)生談?wù)搨€(gè)人志向的機(jī)會(huì)，表達(dá)了自己的志向和對(duì)理想社會(huì)的看法。顔淵、季路：孔子弟子。顔淵，名回，字子淵。季路，名由，字子路或季路。侍：恭敬地侍候，侍立。

[31]盍（hé）：“何不”的合音。爾：第二人稱代詞。古代漢語中代詞單、複數(shù)同形，此爲(wèi)複數(shù)，你們。

[32]願(yuàn)：希望。“輕”字是衍文，即古文在傳抄過程中誤增的字。裘：皮衣。共：共用。

[33]敝：形容詞使動(dòng)用法，使……破舊。之：代詞，指代車馬和衣裘。憾：抱怨，不滿。

[34]無：與“毋”通用，不要。伐：自誇，自我表白。施：誇大。勞：功勞。

[35]安：形容詞使動(dòng)用法，使……安逸。信：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……信任。懷：歸附。

[36]本篇選自《論語·季氏》。題目爲(wèi)後加。孔子通過與弟子的對(duì)話，責(zé)備弟子沒有盡到阻止季氏討伐顓臾的責(zé)任，同時(shí)表達(dá)了他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，建立理想社會(huì)，以“文德”來使“遠(yuǎn)人”歸附的思想?？鬃又鲝埻ㄟ^“均貧富”來達(dá)到社會(huì)的安定。季氏：即季孫氏，當(dāng)時(shí)魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族，文中指季康子。顓臾（Zhuānyú）：魯國(guó)境內(nèi)的一個(gè)小國(guó)，是魯國(guó)的附屬國(guó)，在今山東費(fèi)縣附近。

[37]冉有：名求，字子有，他和子路都是孔子弟子，當(dāng)時(shí)是季氏的家臣。見（xiàn）：請(qǐng)求接見，求見。

[38]有事：指採(cǎi)取軍事行動(dòng)。古代把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)稱爲(wèi)“國(guó)之大事”?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！膘叮航樵~，引進(jìn)動(dòng)作行爲(wèi)涉及的地點(diǎn)，可譯作“在，到”。

[39]求：冉有的名。無乃……與：由情態(tài)副詞“無乃”與疑問語氣詞“與”構(gòu)成的固定格式，是委婉的反問句，可譯作“恐怕……吧”。爾是過：賓語前置，“爾”作動(dòng)詞“過”的前置賓語，用代詞“是”複指。爾，第二人稱代詞，你。過，動(dòng)詞，責(zé)備。

[40]夫（fú）：句首語氣詞。東蒙主：東蒙山的祭主。東蒙，山名，即蒙山，在今山東蒙陰縣南。主，祭主，即被祭祀者（死者）的替身。

[41]是：指示代詞，用在判斷句中作主語，指代顓臾。社稷之臣：國(guó)家的臣屬。何以……爲(wèi)：表示反問的一種固定格式，意思是“爲(wèi)什麼……呢”。爲(wèi)，句末語氣詞，表示反問語氣。

[42]夫子欲之：夫子想要（做）這件事。夫子，指季氏。之，代詞，指代季氏想做的事。

[43]周任：古代的一位史官。陳力：擺出力量，即量力。陳，陳列，擺出來。就列：走向職位。就，靠近，走向。

[44]危：本義是“高”，引申?duì)?wèi)“不穩(wěn)定”，這裏指盲人走路不穩(wěn)。顛：跌倒。相：扶助盲人走路的人，助手。焉：疑問代詞，哪裏。彼：遠(yuǎn)指代詞，可譯作“那”，也可不譯。這三句以盲人走路需要人攙扶、輔佐打比方，批評(píng)冉有作爲(wèi)季氏的家臣沒有起到勸諫、輔佐的作用。

[45]兕（sì）：犀牛。柙（xiá）：關(guān)猛獸的木籠子。於：介詞，引進(jìn)動(dòng)作發(fā)生的地點(diǎn)，與“柙”組成介賓結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語。龜：指龜版。玉：指瑞玉。二者在古代都被奉爲(wèi)寶物，故珍藏在匣子中。櫝（dú）：匣子。是：指示代詞，作主語，可譯作“這”。

[46]固：指城牆堅(jiān)固。費(fèi)：季氏采邑，在山東費(fèi)縣。

[47]疾：厭惡，討厭。夫：遠(yuǎn)指代詞，可譯作“那種”。舍：舍去，在此可譯爲(wèi)“回避”。爲(wèi)之辭：雙賓語，替自己想做的事找個(gè)藉口。之，代詞，指代“欲之”，即想做的事，作直接賓語。辭，託辭，藉口，作間接賓語。

[48]丘：孔子的名。古代自稱其名是謙稱的一種表達(dá)方式。也：句中語氣詞，用在主語後表示提頓。有國(guó)有家者：指諸侯和大夫。國(guó)，諸侯的封地。家，大夫的封地，也叫采邑。者，特殊代詞，指代“……的人”。

[49]根據(jù)上下文，“寡”和“貧”應(yīng)該互換位置，因抄寫而致誤。貧：財(cái)物少。寡：人口少?；迹簱?dān)憂，憂慮。全句大意是：不擔(dān)憂財(cái)物缺乏，而擔(dān)憂分配不均；不擔(dān)憂國(guó)家人口少，而擔(dān)憂社會(huì)不安定。

[50]蓋均無貧，和無寡，安無傾：財(cái)物分配均勻，就無所謂貧窮；國(guó)家上下和睦團(tuán)結(jié)，就無所謂人口少；國(guó)家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。蓋，語氣詞，表示一種論斷語氣，可不譯。

[51]如是：如此。是，指示代詞，指代“均無貧，和無寡，安無傾”，作動(dòng)詞“如”的賓語。來（lài）：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……來（歸附）。之：代詞，指代“遠(yuǎn)人”。安：形容詞使動(dòng)用法，使……安定。

[52]相：輔佐。分崩離析：四個(gè)同義詞連用，均指分裂。干：盾牌。戈：用於刺殺的一種長(zhǎng)柄武器?！案筛辍边B用是修辭上的借代，指戰(zhàn)爭(zhēng)。

[53]蕭牆：國(guó)君宮門內(nèi)的矮牆，借指宮廷內(nèi)部。

[54]本篇選自《論語·子路》。題目爲(wèi)後加。孔子闡述了治理天下的方法：先使百姓富裕起來然後進(jìn)行教化。

[55]適：動(dòng)詞，到……去。僕：駕車。

[56]庶：衆(zhòng)，指人多。矣哉：陳述語氣詞“矣”和感歎語氣詞“哉”連用，句子語氣的重點(diǎn)在感歎語氣上。

[57]何加焉：對(duì)他們?cè)鎏硇┦颤N？賓語前置，疑問代詞“何”作賓語，置於動(dòng)詞“加”前。焉：兼詞，相當(dāng)於“於是”。於，引進(jìn)動(dòng)作涉及的對(duì)象；是，指代百姓。

[58]富：形容詞使動(dòng)用法，使……富。

[59]本篇選自《論語·陽貨》。題目爲(wèi)後加。陽貨用激將法想迫使孔子出來從政?？鬃硬活?yuàn)意與陽貨合作，但表示自己將要出仕。

[60]陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。季氏在魯國(guó)專權(quán)，陽貨又是季氏家臣中最有權(quán)勢(shì)的人。欲見孔子：想使孔子拜見自己。見（xiàn），求見，拜見，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……見，第二個(gè)“見”是一般用法，仍讀jiàn。歸：“饋”的借字，改讀kuì。豚：小豬，這裏指做熟了的小豬。

[61]時(shí)：“伺”的借字，改讀sì，窺視，探查。亡：外出。當(dāng)時(shí)的禮俗，“大夫有賜于士，不得受於其家，則往拜其門”（見《孟子·滕文公下》）。陽貨利用這一禮俗，趁孔子不在家時(shí)“歸孔子豚”，迫使孔子回拜自己?？鬃硬幌胍娝?，也打聽到他不在家時(shí)登門回拜。

[62]遇：出乎意料的相遇。諸：“之於”的合音。之，代詞，代陽貨。於，介詞，引進(jìn)動(dòng)作發(fā)生的地點(diǎn)。塗：路途，後作“途”。

[63]這一段除了最後一句是孔子的回答之外，都是陽貨在自問自答。寶：寶物，這裏喻指才能。迷其邦：聽任自己的國(guó)家陷於混亂狀態(tài)。迷，動(dòng)詞使動(dòng)用法，這裏是“聽任”的意思。此處的“曰”和下面兩個(gè)“曰：‘不可’”都是陽貨的自問自答。

[64]好（hào）：動(dòng)詞，喜歡。從事：從政。事，指政事。亟（qì）：屢次。時(shí)：時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)。知：聰明、智慧，後作“智”。

[65]日、月、歲：時(shí)光，歲月。歲不我與：賓語前置，否定句中代詞“我”作賓語，置於動(dòng)詞“與”前。與，給予。

[66]諾：應(yīng)答之辭。仕：出仕，出來做官。