第三章 瘋狂迫害

基督教像瘟疫一樣迅速地在歐洲各個國家傳播開來，有時人們會拿這一事實作為證據，以證明基督教思想來源于神明所居住的天國。對此我并不想多做討論，不過有一點需要指明，早期宗教思想的成功傳播，與大部分羅馬人生活在水深火熱的環(huán)境中有著莫大的關系。一般來說，窮苦的生活通常都會導致神學的傳播。

在此，我已經描繪了羅馬帝國的一個場景，那是一個政治家、富豪和軍隊主導的世界，他們都是幸運兒，他們居住在拉特山山坡上、坎帕尼亞山峰峽谷和那不勒斯海灣，在那里他們過著美滿富足的生活。

然而他們的幸福只是帝國的一個方面。

在另一個方面，城邦內有眾多的貧民窟，在那里有演說家肆意抒發(fā)內心激情的繁華盛況，也聽不到詩人們對于太平盛世的無盡贊美。

貧民窟里有著一排排一眼望不到盡頭的住宅，這些住宅陳舊破敗，卻是人滿為患、惡臭熏天。吃了上頓沒下頓的貧困生活和親人流放的痛苦是這些窮苦百姓最真實的生活。對這些老百姓來說，他們只相信一個樸實的木匠所講的故事。這個木匠住在大洋彼岸，他用自己辛勤的雙手維持生計，他對于那些貧困百姓抱有極大的同情心，所以他被那些殺人如麻、喪心病狂的敵人害死了。

當然，羅馬的窮苦百姓們都知道米斯拉斯、愛西斯和艾斯塔蒂這些仁愛神明的名字，然而他們已經不存在了，早在一千多年前就消失了。人們對于他們的了解，也只限于1000年前的祖先們所留下的野史記載。

不過，約書亞，耶穌（也就是傳教士所說的救世主），他們都還活著。在當時有很多人都知道他的存在，在臺比留大帝統(tǒng)治的時代，如果誰去過敘利亞的南部，甚至極有可能聽到他的演說。

還有些其他事情。街頭的面包師傅和對面的水果商曾在阿皮恩大道附近的一座花園內與一個叫彼得的人交談過，彼得說過這樣的話：那些到過戈爾戈塔山附近的漁民們有可能見過耶穌被羅馬士兵釘在十字架上。

正是由于這種親身的接觸，也就是這種親密的私人情感的交流，才使得基督教相比其他宗教有著更為突出的優(yōu)勢。基督教的教義在于將世界各國受壓迫人們的呼聲，傳播到世界的各個角落。至于基督教的思想是否符合后人用以解釋的詞匯，這并不重要，只要那些做奴隸的人愿意傾聽，可以明白就足夠了。這些奴隸們曾在崇高的誓言面前感到恐懼，然而他們現(xiàn)在第一次看到了人生光明的希望。

他們對于自由的期盼終于有了實現(xiàn)的一天。在強權面前，他們也不再敢感到卑微自賤了。

恰恰相反，他們成為了上帝所寵愛的子民。

他們會成為世界的新主人。

他們也分享曾經一直被居住在薩姆尼別墅里那些高高在上的權貴們所據為己有的快樂生活。

一種基督教信仰的新力量誕生了。

基督教是使公平和正義在普通老百姓中得到實現(xiàn)的第一個宗教。

當然，我并不是在說基督教使“靈魂重生”（也就是人們換了一種新的生活和思考的方式），我想說的是，在腐朽落后的奴隸社會中，像這種美好生活的消息一定會傳到世界各地，激發(fā)人們內心的熊熊烈火。然而，除了一些特殊情況，歷史是不會對個人的冒險經歷予以關注的，不管此人是自由人還是奴隸。倘若那些富有冒險精神的人們聯(lián)合起來，組成民族、行會、教會、軍隊、兄弟會或者同盟組織，然后推選一個統(tǒng)一的指揮，并積累了足夠的物資，并組建一支軍隊來征伐其他民族，那么他們的事跡才會被史學家所重視和記載。所以，盡管我們對于早期基督教的發(fā)展有了了解，然而對于教會的真正創(chuàng)始人我們卻無法確定。這不能不說是一個遺憾，早期基督教的形成和發(fā)展怎么看都是一段極具吸引力的歷史啊。

在古老帝國的廢墟上，基督教堂拔地而起，它代表了兩股利益勢力，一股勢力代表了仁慈思想，這是耶穌所傳授的思想，另一股勢力則代表了狹隘的地方主義，由于它的束縛，耶穌的同鄉(xiāng)與世界各地的其他信仰者徒漸行漸遠。

說白了，這種狹隘的地方主義使得羅馬人的效率和朱迪亞人的專橫相結合，最終產生了壓抑思想的恐怖統(tǒng)治。雖然這種統(tǒng)治體制行之有效，卻不合情理，更不得人心。

為了理清這段歷史的脈絡，我們不得不回溯到保羅生活的年代以及耶穌遇難后的半個世紀，以求發(fā)現(xiàn)事實。基督教源自猶太教，是從一次變革（或者說純民族主義的運動）中產生的。自基督教誕生后，由于其令人驚訝的傳播和影響力，因此成為了猶太統(tǒng)治者的眼中釘、肉中刺。

耶穌還活著的時候，統(tǒng)治猶太的帕里希人就視基督教為威脅。他們對于那些動搖信仰壟斷的思想傳播大為恐慌，因為他們對于宗教信仰的壟斷是建立在武力強迫的基礎上的。為了維護自身的統(tǒng)治地位，他們便在驚慌中開始了行動，在羅馬的統(tǒng)治者沒來得及干涉之前，他們便急急忙忙將耶穌釘在了十字架上。

誰也不知道如果當時耶穌沒有死，能發(fā)生什么情況。

耶穌遇難時，他的支持者還不算是一個教派，他也沒有留些什么遺囑來告訴支持者們該如何做。

不過禍從天降，焉知非福？

沒有明文規(guī)定的教義，沒有條條框框的戒律，基督的信仰者反而可以不受教規(guī)的束縛而自由地信仰基督的思想了。倘若有某一條文對他們的信仰做了規(guī)定，那么他們勢必會花費大量的精力來討論對于規(guī)則的闡釋，甚至于研究那些條文的合理性和文采性。

若真的如此，可以想象得到，除了那些所謂的專家外，有誰還會對新的信仰產生興趣？那么基督教也會和許多其他教派一樣，從誕生之初便制定諸多教規(guī)戒律，以致那些理論家為此無休無止地討論并最終被當權者監(jiān)禁起來從而逐漸被人淡忘。

在2000年后的今天，我們知道了基督教的誕生動搖了羅馬帝國的統(tǒng)治根基，然而讓人奇怪的是，既然基督教對于帝國統(tǒng)治有如此大的威脅，猶如曾經匈奴和哥特人的侵略一樣，那帝國的當權者為何不采取懲罰或者鎮(zhèn)壓的行動呢？眾所周知，一個東方的先知導致了奴隸的叛亂，婦女們絮絮叨叨地討論著神主會再次降臨人世，許多老人也在預言未來的某一天世界將會在一團火焰中毀滅。

窮苦百姓時常會因為某種宗教信仰而瘋狂，對于基督的崇拜已經不是第一次了，當然也絕不會是最后一次。然而，只要帝國的警察隊伍嚴密盯緊著他們的一舉一動，他們這種信仰的熱忱就只能停留在崇拜階段了。

由于警察的森嚴戒備，窮苦大眾無法將他們的熱情訴諸武力反抗。不過新宗教的信徒們對于信仰事業(yè)的追求方式倒令人推崇，他們無意推翻政府當局的統(tǒng)治，那些窮苦百姓曾期望上帝對于追隨者的仁愛和信仰者之間的團結親情能消除束縛在他們身上的主仆關系，然而圣徒保羅卻解釋說，基督的天國是凡人看不到的靈魂天國，只有一切凡人服從命運的安排，他們才能在死后靈魂升入天國。

奴隸斗爭的同時，羅馬的婦女們也在反抗著羅馬法典中關于婚姻的不公平規(guī)定，她們從基督的思想中得出這樣的結論：基督代表了思想解放和男女平等。然而這時保羅又站出來辯駁了，他以諄諄之語勸告他的姐妹們不要太過瘋狂，否則那些思想保守的異教徒會對基督起疑心，最終他說服了那些婦女們繼續(xù)那種被壓迫的奴隸生活，并使她們相信，自從亞當夏娃因為偷吃禁果而被趕出天國后，她們的命運就始終如此。以保羅為代表的信仰者對于帝國的法律尊敬而恭順，這的確是一個有效的方法，所以帝國的統(tǒng)治者便允許境內的基督教傳教士可以自由傳教，因為他們對于教義的闡釋最符合當權者的喜好和利益。

然而，歷史永遠是這樣，窮苦百姓不如當權者那般寬容。因為他們貧困潦倒，因為他們饑寒交迫，即便理智告訴他們?yōu)榱松钌踔翞榱素敻槐仨毴倘柝撝兀麄円膊粫虼硕X得安慰和滿足。

在過去的數百年中，帝國的下層百姓們一直縱情于飲酒作樂和打架斗毆，他們的行為毫無例外地遵循著上述的規(guī)律。最初他們以欺騙那些莊重嚴肅的孩子們?yōu)闃罚切﹩渭兊暮⒆觽儗Ｗ⒌貎A聽著他們講述關于耶穌像普通罪犯一樣被釘死在十字架上的故事，然后這些孩子們便將那些向十字架上的耶穌投擲石塊的流氓們看做是英雄，于是由衷地為這些人祈禱。

羅馬的傳教士不可能對于這一惡果的發(fā)展視而不見，他們需要采取行動遏制這種勢頭。

由于當時羅馬帝國的國教會有一些特定時節(jié)的大型祭祀，全國的臣民都要為此繳納一些錢，然而這些錢大部分落入了教堂主教的口袋。倘若全國的百姓都不會理會這一舊式的宗教，而張開臂膀迎接另一個誕生不久的新宗教，那么帝國的國教會損失很多收入。國教的教士們當然不會甘心了，他們會處心積慮詆毀新宗教，詛咒那些不信奉傳統(tǒng)宗教、背叛祖先崇拜的神明的異教徒們會受到懲罰，并怒斥他們對于異國上帝的敬拜是大逆不道。

然而相比那些守舊的教士，帝國的另一群人對基督教更恨之入骨。這群人是一伙騙子，他們的身份就和印度的瑜伽信奉者，和愛西斯、巴爾、艾什特、艾迪斯和西貝爾神話中的祭司長一樣，只會花言巧語騙取帝國中產階級的錢，然后去花天酒地，過著奢華糜爛的生活。他們將基督教視為假想中的競爭對手，他們認為基督教信仰者會為向世人所提供的啟示而收費，然而在現(xiàn)實中他們卻無法找到任何具體的理由向基督教發(fā)難。畢竟，生意就是生意，如果有人選擇了基督教的預言，他們也無能為力。不過基督的信徒卻沒有這些人的生意頭腦，他們竟然無償地向世人開導，并且還向信眾贈送東西，給饑餓的人飯吃，為無家可歸的人提供住所，且不要求任何回報。他們的做法太令人詫異，沒有私下的收入或者豐厚的財力，他們怎么能辦得到呢？

在當時，羅馬已經不是一個自由往來的城邦了，城內聚集了成千上萬從全國各地而來的無家可歸的窮苦百姓。這些人只知道服從限制人們自由的羅馬法典，對于那些性情乖張的人都很排斥，對于那些沒由來想過苦日子的人心存戒備。他們將那些喜歡喝點小酒、聚餐時經常替人付賬的好心人看做是善鄰佳友，對于那些自命清高、不喜歡看科里西姆的角斗士表演或者看到戰(zhàn)俘們被五花大綁在凱西特蘭山的道路上游街示眾時卻不興奮高呼的人士，他們視其為異類，對其避而遠之。

在公元64年，羅馬城的貧民窟在一場大火中被燒為灰燼，這場事故成為了反對派對基督教首次攻訐的借口。

最初有人傳言，是由于醉酒的尼祿帝王突發(fā)奇想，便下令在城內縱火，燒掉貧民窟，以便他可以按照自己的意愿重建城邦。不過人們更愿意相信，這場大火是猶太人和基督教徒放的，因為他們經常說起天堂會有一團火焰降臨，燒毀這充滿邪惡的世界。

這種說法很快一傳十，十傳百，最后整個羅馬城的人都知道了。于是城中便開始流傳起更多關于基督教的傳言，比如說有人聽到了基督教信仰者在與死人說話，有人見到了基督教信仰者拐騙了孩子，然后割斷其喉嚨，將噴出的鮮血涂在那古怪的耶穌祭壇上。不過，傳言畢竟是傳言，沒有人敢說自己親眼見過基督教信仰者所做的這些罪惡勾當，然而他們認為是基督教信仰者太狡猾了，連警察都被他們收買了，以致他們可以瞞天過海。若是哪一次他們在作惡時被當場逮個正著，那么他們就要為自己的罪惡行為付出代價。

欲加其罪，何患少辭，于是便有無數虔誠的基督教信仰者被秘密處死了。現(xiàn)在我們無法了解到底有多少犧牲者，是否還包括保羅和彼得在內，總之歷史上再也沒有關于他們的記載了。

不用說，這場轟轟烈烈的全民參與的鎮(zhèn)壓運動沒有一點收獲。犧牲者臨死時的凜然不屈是對新宗教和耶穌思想的最好宣傳。死了一個基督教信仰者，會有千千萬萬個基督教信仰者出現(xiàn)。尼祿帝王在他庸碌的統(tǒng)治時代所做的唯一一件有意義的事，就是公元68年的自殺身亡。在他死后，異國的基督教信仰者便又返回了羅馬城，繼續(xù)開始他們的宣傳了。

在那時，帝國新的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了一個他們所認為的事實，那就是基督教和猶太人是不同的。

對于他們的錯誤，我們很難再予以指責了，經過數百年的歷史研究，有一點是可以明確的，猶太人的行會實質上是一個情報中轉站，新的宗教就是通過它傳播到世界各地的。

誰都知道，救世主耶穌是猶太人，他一直都忠實地履行著祖先所制定的古老法律，他所做的演說也只針對猶太人。他的人生只有一次離開過故鄉(xiāng)，而且時間很短暫。他為自己制定的使命是要所有猶太人一起完成的，使命的目的也是為了猶太人。他的言論中沒有表達出任何關于基督教與猶太人有區(qū)別的意思。

實際上耶穌希望完成的是以下幾件事：他清醒地認識到對于祖先的祭祀有著諸多陋習弊端，他為此曾大聲疾呼過，并嘗試過斗爭和改變。然而，他所做的斗爭僅限于內部的改革，絕沒有想到有朝一日自己會成為一個新宗教的創(chuàng)始人。如果當初有人做出這樣的預言，他可能付之一笑、不會當真。然而，就和歷史上所有的改革家一樣，他也陷入了一個兩難的境地，既不能倒退，也不敢前進，因此，他的早死反而使他解脫，至少避免了路德和其他改革家的命運。那些改革家本來只想對組織內部做一些改善，然而最后卻驀然發(fā)現(xiàn)自己竟成為了組織外部的一個新組織的首領了，于是他們便茫然無措了。

實際上，在耶穌死后很多年內，基督教（當時還沒有這個名字）只不過是猶太教的一個小教派，在耶穌撒冷、加里利村和朱迪亞村也只有寥寥可數的幾個追隨者，新宗教的影響力從未超出過敘利亞省。

有著猶太人血統(tǒng)的羅馬公民蓋尤斯首先發(fā)現(xiàn)了這個新宗教的教義可以影響整個世界，而他苦難的命運又向我們表示基督教信仰者對于宗教的世界化有著怎樣激烈的反對。基督教信仰者只希望新宗教在本國內傳播，只允許猶太人加入。他們對于那些向不論是猶太人還是非猶太人的世人宣傳靈魂拯救思想的家伙極為反感。當保羅最后一次到耶路撒冷時，幸虧他持有羅馬公民的護照，否則他一定會被那些怒火中燒的同胞們釘死在十字架上，就如耶穌一般。

所以，羅馬的統(tǒng)治者派出了一個軍營的兵力來保護保羅，將他帶到海濱城市，然后從海上回到了羅馬，才使他免于參加那個著名的審判。現(xiàn)在看來，這是非常必要的。

在保羅去世后沒多久，一件他一生都在預言的事情終于發(fā)生了。

羅馬人摧毀了耶路撒冷，然后將那里的上帝廟宇改成了丘比特的寺廟，耶穌撒冷也被改名為埃利亞首都，朱迪亞村也成為了敘利亞省的一部分。而當地的猶太居民，不是被殺害就是被驅逐，處境相當凄慘。在圣城廢墟周圍的數里范圍內，都禁止人居住。

耶路撒冷是猶太人的苦難之城，如今成為了一片廢墟。在其后的數百年內，朱迪亞村附近常游蕩著一些行蹤詭異的人，他們稱自己為“窮鬼”，他們終日在祈禱并耐心地等待著世界末日的到來。他們這些人就是在耶路撒冷劫后余生的猶太基督教信仰者。我們從15世紀、16世紀的書中可以了解他們的情況。在那時他們已經遠離了喧囂世界，并形成了一套怪異的教義體系，并且以憎恨圣徒保羅為宗旨。他們到了公元7世紀便失去了蹤跡，從人類歷史上消失了。或許是伊斯蘭的征服者將他們斬草除根了。不過，即便他們能偷生幾百年，也無法影響歷史的前進。

羅馬人建立了一個橫跨歐亞非的大帝國，他們建立了一套中央集權的政治體制，在他們的統(tǒng)治下，統(tǒng)一世界的宗教信仰的條件逐漸成熟了。基督教是一個簡單而又實用的宗教，信徒們可以直接與上帝對話，因此它是有可能實現(xiàn)這一目的的。而猶太教、米斯拉斯教以及世界上其他有實力、有影響力的宗教，也絕不可能與之相抗衡。

唯一糟糕的是，新宗教也有一些自身固有的缺陷，這種缺陷明顯與宗教教義背道而馳。

后來，保羅和巴納巴斯乘坐小船從西亞來到了歐洲，為那里帶來了希望和仁慈。

而另一個家伙也悄悄溜上了船。

它戴著神圣高尚的面紗，里面卻掩蓋著殘忍和憎恨的嘴臉。

它的名字是：宗教的專橫。