1.德行，引領我們抵達人生美好的至境
原文
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
注析
［大學之道］大學的宗旨，指人格修養、濟世安民的學問。在傳統文化中，“大學”的含義有兩種：一是指博學；二是相對于“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節等小學內容而言的“大人之學”，即倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道：本義是道路，此處被引申為規律、原則、方法等，是中國古代哲學的一個基本概念，指宇宙萬物的本原、個體，也指一定的政治觀或思想體系等，在不同的語義環境有不同的意義。
［明明德］弘揚偉大的德澤。明：發揚、弘揚。明德：光明磊落的品德。
［親民］新民，使人棄舊圖新、去惡從善。程子曰：“親，當作新。”
譯文
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
歷代論引
朱熹說：“所謂‘大學’，就是‘大人之學’，是關于‘窮理正心，修己治人’的學問。所謂‘明德’，是指人天生具有的‘良知’，它原本可以通曉萬理、應對萬事，只是由于受到氣質稟賦的局限，人欲的擾亂與蒙蔽，有時會昏昧不明；雖然如此，人的‘良知’一直潛行不息，絕不泯滅，所以學問之道，即是使‘良知’彰明，恢復其最初面目，這就是‘明明德’。”
又說：“既要能夠自我弘揚高尚的德行，又應當予以推廣影響德化他人，使得人人都有良好的修養，以剔除先前所浸染的污跡，以求自新。”
王陽明說：“德，即一體之仁，即使是小人之心也一定擁有的。它是根植于天命的秉性而自然靈昭不能掩蔽其光芒的，因此稱作‘明德’。……之所以稱為‘大人之學’，也只是指去除其私欲的掩蓋，使自己能夠明徹了解自己美好的‘天性’，從而恢復天地萬物一體之自然天性。……天命之性，純粹然而最為美好完善，‘靈昭不昧’者，這是其‘至善’的體現，是明德的本體，就是所謂的良知。”
孔穎達疏說：“彰顯推廣自己光明的品德。”
札記
大學之道，就是人生之道
德，做人的根本。《尚書》云：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”在古代，賢人志士崇尚德行，以道德感化、教化民眾，從而使社會和諧，達到一種無為而治的理想境界。
中國傳統哲學對生命問題的思考，其功用不在于增加外界的知識，而在于提高心靈的境界。《大學》開章明義，“大學之道，在明明德”。其修養的方法，則在于“三省吾身”“反躬求諸己”，每天拷問自己的良知，以生命付諸道德的實踐。
古代典籍中有“蘧伯玉寡過知非”的記載。蘧伯玉是衛國的大夫，春秋時著名的政治家，姓蘧，名瑗，字伯玉。他二十歲的時候，個人的修養就已經達到相當高深的程度，每天都要對自己的言行做出反省，從而使自己每天都有所體悟，而不至迷失自我。他天天堅持自省，做出自我評判與檢討，日日不息。于是他每天都能發現自己以前的失誤。
世間沒有完人，每個人都會有缺點。“人非圣賢，孰能無過？”做錯事并不可怕，只要知錯能改、改過自新就行。可怕的是不能自我反省，自己不知錯，還不愿意別人批評指出。尤其不可救藥的是對自己的錯誤不能夠充分認識，還自以為是，并強制別人也認可他。而蘧伯玉數十年如一日，每天都在自省，“日復一日年復一年，改過遷善，常見前非，至五十歲時，猶追咎四十九年之非”。可見，德行的修養，在于堅持，在于誠篤。一個人一天不做壞事，是容易做到的；一月不做不合規范的事，也可以做到；但是，一生不做一件違心的事，則極為難得而令人敬佩了。人生的修養不是一朝一夕的工夫，而是點點滴滴、日積月累的結果。
“明明德”的功用，表現為外在的行為，就是提高全民素質，造就新的高素質的民眾。其最終的目的是達到“至善”的最高境界，借用現代的話來說，就是實現和諧。
人類是推動社會歷史不斷發展的主體因素，但是個人在歷史長河中又是微乎其微的。從人的心理上來講，人們都想出人頭地，爭做先鋒，這是人的欲望之一。可事實上呢？由于受到個人性情、教育程度、環境機會等因素的影響，結果總是不那么樂觀。少數人出類拔萃、叱咤風云；個別人自甘墮落、作奸犯科；而絕大多數人都平平庸庸、安于現狀。這是一種規律，誰都無法改變。然而，無論如何，從自己做起，淡泊明志，潔身自好，靜心修身，提高素養，做一個有益于社會、有益于他人的人，這是歷史前進所呼喚的，更是人類文明所要求的。而這一點，對于我們每一個普通人來講，應該是不難做到的。無論你從事何種職業，重要的是先有進取的意識，有敬業的精神。這就是“明明德”的根本。
史例闡釋
我心有主，豈可輕易玷污
許衡（公元1209-1281年），元朝著名學者，字仲平，號魯齋，河內（今河南沁陽）人。他歷任國子祭酒、中書左丞、集賢殿大學士、領太使院等職；為官敢于直言，一生致力于教育，并親自編寫《中庸直解》《大學要略》；有《魯齋遺書》傳世。他去世后，贈謚號文正，封魏國公。是杰出的“思想家、教育家和天文歷法學家”。
許衡青少年時即聰敏勤學，立志學以致用，一生博覽群書，有高尚的道德情操，留下了“梨無主，吾心獨無主乎”的千古佳話，成為人們效仿的楷模。
《元史·許衡傳》記載：宋朝末年，天下大亂，百姓背井離鄉，四處逃難。天興二年（公元1233年），蒙古兵逼臨許衡的家鄉新鄭縣。許衡從河陽經過，正值酷暑季節，由于長途奔波，天氣又熱，喉干口渴。同行的人發現道路附近有一棵梨樹，樹上結滿了鮮嫩的梨子，眾人爭相摘梨解渴。
人們吃著摘來的梨子，坐在樹下乘著蔭涼，感到一陣愜意。只有許衡獨自忍受著干渴，端坐著不為所動。同行的人覺得很奇怪：難道他不渴嗎？
于是便有人對許衡說：“老先生，路途遙遠，您也摘顆梨吃吧，權且解渴。”
許衡回答說：“那梨樹不是我的，怎么能隨便去摘取別人的果實呢？”
那人說：“社會動蕩，兵荒馬亂的，大家都各自逃難，這棵梨樹的主人恐怕早已逃走了，您又何必固執己見呢？”
許衡說：“雖然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”
“我心有主”，這是挺直脊梁的一句錚錚名言，是一條不可逾越的做人底線。“君子樂得其道，小人樂得其欲。”能夠在外在誘惑的境況下，堅守著道德的操守，恪守著做人的準則，固守著廉恥與尊嚴，守護著自己心靈的潔凈，不為利誘，不被色動，這是人格的最高境界，也是道德的完美體現。
古人說：“義士不欺心，廉士不妄取。”人生活在這個充滿誘惑的世界上，隨時隨地都會面臨取舍，而物欲和美色的誘惑，往往令人難以自守，稍有松懈，就會迷失自我。許衡能夠恪守“我心有主”，實為不易，值得敬佩。
“梨雖無主，我心有主”，這不只是一種做人的準則，也是一種道德的修養，更是一種精神境界。
請堅守我們精神的家園，鑄煉我們高貴的品德吧！
2.回歸心靈的純凈透明
原文
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
注析
［知止］知道目標所在。
譯文
知道應達到的境界才能夠確定志向；志向確定才能夠心靜不亂；心靜不亂才能神思安穩；神思安穩才能思慮周詳；思慮周詳才能有所收獲。
歷代論引
朱子說：“止，就是所應當停止的地方，即至善之所在。知之，則志有定向。靜，指心不妄動。安，即所處而安。慮，是處事精詳。得，即得其所止。”
札記
人生的靜悟
動與靜是生命的基調。動是進取的姿勢，是積極奔赴、有所承擔的形象；靜是心靈的常態，是回歸心靈的棲居。動是行為的實踐與擇取，使我們求證、擁有；靜給我們以休憩與穎悟，讓我們思考、品味。動是不甘固守而打破庸常的奮然前行，靜是休養德行的必由之路。
在喧嘩而又忙碌的塵世，很難分出一點閑情來體悟生命之本源。于是，喧鬧、紛爭，甚至于碌碌無為漸漸占據了我們所有靜謐的生命空間！常有一種疲憊、焦慮的不安，襲向心靈深處，讓人茫然無所寄處。
靜是一種感受，是一種心靈的升華。當你閑居獨處于靜雅陋室，拋卻一切世事紛擾，品一杯香茗，任思緒隨裊裊輕煙飄飛，不經意間靜由心來，這是一種淡淡而愜意的靜。如果還能夠有一曲喜歡的旋律陪伴，抑或寫出一段心情文字，自是“小靜”有所“小得”了。
真正的靜，其實是一種境界。諸葛亮有“寧靜致遠，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是保持心靈的寧靜，不事張揚，向著心中那個目標做出實實在在的努力，從而實現自己遠大的理想。懷著恬淡自在的心境，使自己的心靈得到自然的滋養，在寧靜淡泊中，漸漸走近人性的真正本源。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是說人們在樹立了自己所要達到善的最高境界的志向時，應當心懷寧靜，使浮躁的心緒回歸透明純凈，不要讓過多的雜念干擾我們的思考。這種靜的境界，應該是貫穿人生始終的修行，讓我們不斷反觀自己的內心，在紛紛攘攘的塵世中，不斷認識并超越自己，塑造自己的人格魅力，創造人生道德的至高境界。
靜不僅是一種美，更是一種智慧的心境，是看穿人生沉浮的頓悟。那種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的從容與安適，總令人感佩。靜而生境，則絕慮忘憂。怒云狂飆，終為雨露，歸于靜美。倘若我們能夠在自己的心靈里存留下寧靜的一角，不僅使自己的思想得以寄留，也使我們能夠從簡單麻木的庸常狀態中走出，在喧鬧忙碌中分出一點閑暇去體悟生命的真正本源。
當摒棄世間塵俗的雜念，掙脫掉所有緣于物欲的吟哦，在心緒的騷動平靜下來之后，在動之側冥想靜之優越，在動之畔沉思靜之空靈，靜便自心而生。
茫茫人海，蕓蕓眾生，我們每個人都只是滄海中的一粟。然而就是這每一粒粟，裝點著精彩紛呈的世界，使得世界如此地神奇微妙。那么，就讓我們的心靈從藍天白云、幽谷山林般的安謐中獲取一份寧靜，靜靜地來，靜靜地走過，然后靜靜地離去。
史例闡釋
謹言慎思，方得始終
徐彥伯（公元？—714年），名洪，兗州瑕丘（今山東兗州東北）人。他七歲能寫出好文章。他曾在太行山搭草廬居住。薛元超安撫河北，表彰其賢德。后來徐彥伯以高明的建議而高中官位，被授予薄州（今山西境）司馬參軍。當時司戶（官名）韋暠長于“判”（審定文字），司士（官名）李巨長于書（書法），而彥伯長于辭章，人稱“河東三絕”。武后詔考天下文士，彥伯試居首位，授予“宗正卿”的職銜。彥伯文章典縟，語言清麗沉凝，功力深厚，參與撰修《武后實錄》。他兩次出任州刺史，都很有政績，后官至太子賓客。彥伯年老辭歸，對待他的寡嫂和孤侄很好，受到鄉鄰的贊譽。唐玄宗開元二年（公元714年）去世。
徐彥伯任太子賓客時，正值則天皇帝清除異己，大興冤獄。有不少讀書人乃至王公大臣因語言不慎而被治罪，致使朝野上下，人心惶惶，不可終日。鑒于此，徐彥伯撰寫了《樞機論》一書，反復闡述“多言”的危害，告誡世人“慎言”謹行。他認為言論是道德的手柄，行為的主宰，志向的端緒，立身的表現。它像是一個人的樞機，只要發動，外物就會隨之有所感應，得失就會立即表現出來。語言可以幫助自己成功，也可以毀滅自己、敗壞事業。它同自己的災禍、幸福、光榮、恥辱密切相關。如果能經過思考以后再說，反復推敲之后再做出表達，看準對象以后再談論，深思熟慮之后再行動，那么后悔的事情就不會發生，怨恨仇隙也不會到來。只有做到“慎思”，而后才可“謹言”。
3.深隱于事物內部的“道”
原文
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
注析
［本末］原義指樹根和樹梢，引申為始末、主次義。
譯文
天地萬物都有根本有枝末，任何事情都有開始有終結，明確了它們的先后順序，那么就接近“道”的真諦了。
歷代論引
朱子說：“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。”
札記
萬物有理，四時有序
常言道：“萬物有理，四時有序。”這里的“序”，乃順序、次序、程序之意，也指事物運動變化的過程和步驟。
事物存在的基本形式是時間和空間，事物的發展變化都是在一定的時間和空間上展開的，如莊稼的種植活動，就可以分解為松土、播種、施肥、灌溉、收割、打碾等多個環節。如果不在一定的時間播種，或者把收獲和施肥的次序顛倒，那么糧食種植就無法達到預期的目的。
從社會角度看，科學、嚴謹、規范的程序有利于實現和維護國家、集體和個人的利益，反之則會帶來損害。我們的身邊不乏不講程序、不重程序的事情。為政者，如果能時時處處記得“物有本末，事有始終”的道理，凡事遵循自然規律，嚴格按照程序辦事，那么，加快發展，為民造福“則近道矣”。
史例闡釋
只是向著心中的那個目標前進
王浚（公元206-286年），字士治，弘農湖縣（今河南靈寶）人。他是西晉著名軍事家，官至撫軍大將軍。王浚博通典籍，姿容修美，只是不拘小節，不為鄉鄰所稱。年長以后，幡然悔悟，毅然改變原來的處事風格，嚴格要求自己，變得通達事理，胸懷開闊。
歷史之所以引人入勝，往往是其中人物非同尋常的言行和經歷。王浚在還未得到任用而僻處家鄉之時，在家中造房子，就表現出他的遠大志向。據《晉書·王浚傳》說，他“開門前路廣數十步”（在宅院門前開辟了一條數十步寬的路），鄉人不解，問：“你在家門口修這么寬的路有什么用？不是過分了嗎？”王浚說：“以后成就事業了，儀仗扈從出入方便啊。”人們聽了之后冷笑而去。
王浚對鄉人的嘲笑并未表示出不快，他只是引述《史記》中的話：“陳勝不是說過‘燕雀安知鴻鵠之志’的話嗎？”以此來重申他的志向。
王浚的婚姻也頗具傳奇色彩。涼州刺史徐邈的女兒才貌俱佳，賢淑有主見，一直沒有遇到如意郎君，待字閨中。一次，徐邈在家中設宴款待賓客。他的女兒在內室觀察，她指著一個人對母親說：“就是他。”她遴選的如意夫君就是王浚。而當時王浚還只是一名地位低微的小吏。
王浚初為河東郡從事，為羊祜所賞識，轉巴郡太守、廣漢太守，有“惠政”，后遷益州刺史，泰始八年（公元272年），晉武帝司馬炎謀攻東吳，經羊祜推薦，授王浚龍驤將軍，監益、梁諸州軍事。王浚奉詔修建戰艦，訓練水師，做戰爭準備。史書說當時的“舟楫之盛，自古未有”。公元280年，王浚率軍沿長江東下，開始伐吳之戰。當年三月，王浚大軍開進吳國都城建業（今南京），東吳政權宣告結束。王浚在平吳戰役中立了大功，又被升遷為撫軍大將軍、開府儀同三司加特進散騎常侍、后軍將軍。
唐朝詩人劉禹錫的《西塞山懷古》寫道：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。”說的就是王浚攻陷吳國都城的歷史事實。“大行不顧細謹。”做大事的人，不必在那些小節上浪費精力和時間，更不必在意別人的譏嘲與評價，尤其不要受那些目光短淺之人的風言風語的干擾，只要向著自己的目標不懈努力。
4.正心修身，格物致知
原文
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
注析
［格物］推究事物之理。一說是摒除物欲。
譯文
古代那些想把自己的美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，必須先要管理好自己的家庭和家族；要管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品格；要修養自身的品格，先要端正自己的心態；要端正自己的心態，先要使自己的意念真誠；要使自己的意念真誠，必須先獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的道理。（一說是：要使自己的意念真誠，先要召喚自己的良知；召喚自己的良知，在于摒除物欲的蒙蔽。）
歷代論引
朱子說：“明明德于天下，使天下的人都能夠明其明德。心，身體的主宰。推廣我們已有的知識，使自己所知達到無限。窮究事物存在和發展的至理，以達到極致。”
王陽明說：“所謂致知，并不是后世儒者所說的擴充知識的意思，而是指推致自己的良知。這里的‘良知’就是孟子所說的‘是非之心，人皆有之’，它不用思考就能知道，不用學習就能具有，所以稱之為‘良知’。它是天命之性，心之本體。……致知必在于格物。‘格’即正，‘物’即事。‘格物’即正其不正以歸于正，也就是去惡存善，使良知沒有虧缺蒙蔽，這樣方能達到至善。”
札記
誠信是安身立命之本
誠信是道德的基礎和根本，是人之為人的根本所在，是社會發展的基石。
歷史在不斷前進，人類也在不斷進步，這是不可抗拒的主流。但是，在前進的潮流下，也會產生不和諧的蕪雜，比如誠信的缺失。處于后商業時代的人們，急于聚斂財富，一切唯錢是舉，越出了基本的道德底線，欺詐造假、見利忘義、損人利己，這一切隨處可見。它對社會所造成的傷害，我們感同身受。這不僅是一種倒退，更是人性的墮落。
《程氏遺書》中說的“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”值得我們深加體味。愿我們共勉，一起抵達道德的新境界。
史例闡釋
從正身開始
封軌，字廣度。北魏時渤海人。他沉謹好學，博通經傳；性格方直，為時論推重；官至征虜將軍。
封軌與光祿大夫武邑孫惠蔚志同道合，相互見重，引為摯友。惠蔚經常贊嘆封軌：“封先生對于經義，不只在于章句解說中，他有獨特的見解，尤其是把握宏旨脈絡、統括思想這方面我不如他，與他差距很大！”
封軌自律嚴謹，節操高尚，儀容整潔，威儀堂堂。于是就有人說：“有知識的人大多不修邊幅，您這個賢達之士為什么獨自不同？”封軌聽了笑著說：“修養高尚的人使自己的衣服帽子整潔端莊，目不斜視，行為莊重，這是應該的。為什么非要做出蓬頭垢面的樣子，才認為是賢德呢？”非議他的人聽了之后，很感慚愧。
封軌深為尚書右仆射郭祚所了解。郭祚常對兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是國家的棟梁之材，將來必受重用。我平生不輕易推薦人，而多次推薦這二位，不只是為國進賢，也是為了你們兄弟將來的榜樣和依靠。”封軌以方直自業，高綽也以風概立名。尚書令高肇官拜司徒，高綽送迎往來，而封軌竟然從不往見。高綽四顧，不見封軌，回到家后，自嘆：“我一生自以為沒有違越修養的原則，今日舉措，不如封先生很遠啊！”封軌以“務德慎言”作為修身之本，認為“奸回讒佞”是世間最大的禍患，因此著有《務德》《慎言》《遠佞》《防奸》四篇戒銘，可惜其文字未能傳載于典籍。
太和年間，封軌官拜著作佐郎，很快又升任尚書儀曹郎中，兼員外散騎常侍。封軌曾奉命出使高麗，高麗王云恃其偏遠，借口臥病不愿親自接受詔令。封軌正色詰責，喻以大義。高麗王云于是北面拜受詔書。此前，契丹擄掠邊境居民六十多人，又被高麗擁掠東歸。封軌發出公文聲討，高麗王云當即全部給以資費送回。有司奏稱封軌遠使絕域，不辱朝命，并使邊境居民歸來恢復生產，功宜加爵封賞。世宗下詔封軌官升一級，轉考功郎中，除本郡中正。渤海太守崔休調任吏部郎官，以其兄政績考核事請托封軌。封軌說：“法者，天下之平，不可因舊交親情而使之有所虧損。”崔休嘆服其正直和堅持原則的精神。
5.從思考開始
原文
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯文
研究萬事萬物所表現的形態，認識其中所蘊含的哲理，就可獲得新的知識，增長智慧。在智慧的引領下，反觀自身，我們才會更加深刻地理解我們自己，使內心意念真誠。內心懷著對萬物的感念與誠篤，從而使我們對待客觀的事物時，能夠樹立并保持不偏不倚的中正心態。內心固守中正誠敬，就有了修養品行的基礎。有了自身高尚的品德修養，才能整治好自己的家族。整治好自己的家族后，才能治理好自己的國家。自己的國家治理好，才能使得天下太平。
札記
正人必先正己
“格物致知”在儒家的道德觀中，“格”的意思是窮盡，“物”是指“天下事物之理”。就是說我們要研究探求一切事物的規律，這叫“格物”。“致知”是指更深地發展我們的知識學問。對外界事物進行深入的認識，使我們對一切事物都能夠明了，這叫“格物致知”。
“格物致知”還有另外一種解釋，即指格除物欲的蒙蔽，推致自己的良知。唯有摒除物欲，我們才能使自己的心靈回歸本真。
修己安人或修齊治平，是儒家治國哲學的基本條件。人作為歷史的存在、道德的存在，參與天地化育、社會改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做呢？從哪里做起呢？從“格物”做起，從“致知”做起。“格物致知”，不僅要推究事理，擴充知識，更要摒除物欲，回歸本真，從而使自己的行為得正。
史例闡釋
心正病不侵，正心則國治
楊云翼（公元1170-1228年），字之美，祖籍贊皇檀山村（今屬河北贊皇）。楊云翼生于世宦之家，自幼天資穎悟，剛學會說話就能“畫地作字，日誦數千言”。金章宗明昌五年（公元1194年）楊云翼得中狀元，授官承務郎，應奉翰林文字。此后累官至禮部尚書兼侍讀。楊云翼天性雅重，自律極嚴。他交友重義氣，為朋友死生禍福在所不辭。對國家之事，他知無不言，且極具遠見。楊云翼博學多才，對歷法、醫藥、經學均有研究，著作除文集外，尚有《續通鑒》《周禮辨》等。他是金朝杰出的人物之一，與趙秉文被金史譽為“金士巨擘”。正大五年（公元1228年）去世，謚贈“文獻”。
楊云翼為官期間，金朝已由盛轉衰，內外交患。外與西夏對峙，由攻轉守，受到侵吞的威脅；東部邊界蒙古族虎視眈眈，時時存在被進攻擄掠的危險；又與南宋時和時戰。內部吏治腐敗，權臣專擅，矛盾重重，黨爭紛紛；國內橫征暴斂，國力虧損，民不聊生，災亂迭起。面對如此艱險的時局，他憂慮在心，勉力支撐，直言勸諫，不避權勢，遂以剛正不阿享譽內外。同代人贊其“宏衍博大”“中朝第一”，正直節氣之士敬其為師長。
泰和年間，金兵頻繁對南方用兵。楊云翼對于這種窮兵黷武、不顧國家大局的禍國之舉，極力反對。他從天時、地利、人和及歷史發展的軌跡等方面進行對比，分析利害得失，坦誠直言：“國家之慮，不在于未得淮南之前，而在于既得淮南之后……”對于用兵南宋的戰事結果洞若觀火。后來，金兵南伐大敗，幾乎全軍覆沒，宣宗愧言無面目見云翼。
楊云翼為官清正，辦案理事依據律令，不受上司甚至皇帝干擾、阻撓。一次，河朔邊境的百姓因被蒙古騎兵追殺，被迫泅渡黃河進入南宋。后來這些百姓回到金國后，朝廷欲依法處決，云翼極力諫止，他說：“法所重私渡者，在于防止奸細混入，今平民百姓為兵所迫，奔入于河，只為逃生。如果使民不死于敵，而死于法，那么以后就只有屈從敵人一條路了。”這番話使宣宗幡然醒悟，百姓得以生還。
哀宗即位后，楊云翼升任禮部尚書兼侍讀。在講授《尚書》時，楊云翼對皇上說：“帝王的學問不必拘泥于章句之義，只要把握治理國家的要點和關鍵就行了。例如任賢去邪，如果處理得好，天下就會大治；處理得不好，天下就會大亂。有的人雖然說話不順你的心，但卻是深含哲理的忠言；有的人說的話，雖然聽起來很舒服，但卻損害了你的志氣。諸如此類，關鍵在于使自己的心正、意誠，那么，問題就自然迎刃而解了。”
楊云翼患有風濕病，遇到風雨陰濕天氣就疼痛難忍。皇上很關心他的病情，并親自詢問治好這種病的藥方。楊云翼于是借醫寓理，回答說：“只是先把心治好而已。心中沒有病，邪氣自然平息。治理國家也是同樣的道理。如果君王先把自己的心放正，行為正派，那么正氣就樹立起來了，朝廷百官就沒有人敢于作奸犯科，天下百姓也就自然安居樂業了。”皇上豁然明白。
楊云翼不僅政聲卓著，吏事練達，直言敢諫，且文名大盛，與文人名士交往甚廣，經常推薦賢才，鼓勵后進。元好問曾盛稱楊云翼云：“惟其視千古而不愧，是以首一代而絕出。”
6.修身為本
原文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
注析
［庶人］平民百姓。
［壹是］都是、全部。
譯文
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
札記
貴與賤
人在呱呱墜地的那一刻，從生命個體來說，都是平等、無差別的。但是，后來隨著家庭環境、社會環境、自身教育等諸多外因的影響，人就有了差距，甚至天壤之別。有的人衣食無憂，有的人窮困潦倒；有的人名位顯赫，有的人平庸無奇；有的人揮金如土，有的人身無分文。古往今來，莫不如此。
如果我們未能富貴名顯，甚或處于庸碌窮困之中，不必怨天尤人，也不必自嘆凄涼，而應以樂觀的心態面對身邊的一切，積極加強自身的品德修養，并憑借自身的努力去追求，去奮斗。即使不能成就一番事業，我們也會因此而自豪，因為我們是實實在在地活著，我們的行為合乎社會的規范，我們的人格是能夠站立的，我們沒有做出有愧于天地良心的行為。
史例闡釋
主敬正心，德化自成
程頤（公元1033-1107年），字正叔，北宋河南府（今河南省洛陽市）人。他出生于官宦世家，少年時即同其兄程顥一起求學于周敦頤。元祐初年，經司馬光引薦，程頤歷任秘書省校書郎、崇政殿說書。他與兄程顥世稱“二程”，為理學奠基人。程頤生前門人很多，世稱伊川先生。他的著作有《二程全書》。其學說由后來南宋朱熹等理學家繼承發展成為“程朱”學派。
程頤十八歲時上書宋仁宗，提出了“勿徇眾言，以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功”的“應時而作”的變革主張（參見《河南程氏文集》卷五《上仁宗皇帝書》）。當時著名學者胡瑗主持太學，程頤所作《顏子所好何學論》為胡瑗賞識，委以學職。
程頤二十七歲時，科舉廷試落第，此后就未再參加過科舉考試。自謂“自少不喜進取，以讀書求道為事”“未有意于仕也”。青年時期的程頤即以學識品行蜚聲海內，不少朝廷大臣多次舉薦他，他都以“學之不足”為由而“不愿仕”。四方之士慕名求教，于是他便在洛陽收徒講學。
后來，王安石失勢，五十三歲的程頤在司馬光、呂公著的力薦之下，出任汝州團練推官，并任國子監教授。元祐元年（公元1086年），他被委以崇政殿說書。他向皇上上書說：“見解與知識一起增長，品德與思想同時養成。現在，普通老百姓都聘請品德高尚、知識淵博的名士做家庭教師，教育子女，熏陶培養他們的良好習慣，何況陛下現在還很年輕呢？即使天資聰明，也應力學不倦，而名師教誨的作用也不能忽視呀。希望陛下挑選一批名儒到宮中講學，分別值班，以備陛下問難解疑。日積月累地堅持下去，高尚的品德一定會培養形成。”
當他聽說皇上曾在洗臉時躲開螞蟻，不讓水沫沖淹它們，于是詢問皇上：“有這樣的事嗎？”皇上回答說：“我只是恐怕傷害他們而已。”程頤說：“陛下，您如果能推廣這種仁愛之心，愛護百姓，用來處理天下所有大事，那么您就得到治理天下的要領了。”
程頤主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。他認為，人的道德情操和思想境界的修養，主要依賴于“敬”，即排除雜念，把注意力集中到內心，使心志專一，始終保持敬畏的心境。同時，通過學習“格物窮理”，具體研究天下萬事萬物所寓含的道理，不斷充實自己，使自己的思想合乎理義。程頤進而提出自己的“格物致知”說。他認為格物即是窮理，窮究事物之理，最終達到豁然貫通，體悟天理。窮理的方法主要是讀書、論古今人物、應事接物恪守禮儀等。他注重知行結合，主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。
程頤的哲學思想對宋明哲學的發展產生了很大影響。后人評價說：“闡明正學，興起斯文。本諸先哲，淑我后人。”清朝康熙皇帝賜給兩程祠“學達性天”的匾額。
7.立大本
原文
其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
注析
［末］枝末、枝節。
譯文
如果修身的這個根本都亂了，那么要治理好家庭、國家、天下是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
歷代論引
程子說：“《大學》是孔子留傳下來的書，是初學者進修德行的進階門徑。全靠這本書的存在，我們今天才能知道古人做學問的先后次序；至于《論語》和《孟子》，研讀的順序應在其后。學習的人從這本書學起，就差不多不會有錯了。”
札記
樹立人生的根本
古語云：“石可破也，而不可奪其堅；丹可磨也，而不可奪其赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。”（見《呂氏春秋》）石頭可以被打碎，但不能奪取它堅硬的本性；丹砂可以被磨碎，但不能奪取它紅色的本色。堅硬與紅色，是其本性所具有的根本屬性。本性，是自然生成的，不是通過選擇而形成的。
每個人的才能都不一樣，難以用一個標準衡量。尺有所短，寸有所長。一個行業中的優秀人才，未必是另一個領域的行家。在同等條件下優先選拔重用有較高德行修養的人，對國家、對社會、對人民有百利而無一害。
史例闡釋
德修而本立
陳師錫（公元1057-1125年），字伯修，北宋建州建陽（今福建省建陽縣）人，時稱閑樂先生。他曾任監察御史、秘書省校書郎、殿中侍御史等職，后因黨論被削官。
陳師錫年輕時就有很好的聲譽，神宗皇帝也聞知他的才華。熙寧九年，陳師錫參加廷試，奏請名次在甲乙之間，皇帝隨意抽取一篇策對文章閱讀，邊讀邊嘆賞，回頭對侍臣說：“這必定是陳師錫的文章。”開啟密封，果然不錯，于是定名為進士第三名，調昭慶軍掌書記。郡守蘇軾對他很器重，倚以為政。
陳師錫與陳了翁友善。一日，二人同游園圃中，見天空中有雁陣飛過，就互相指雁陣戲言：“明年科試中魁的，當射中頭雁。”伯修引弓射之，射中第三只，了翁沒有射中。過了一會兒，又有雁陣飛過，了翁也射中第三只雁。伯修笑著說：“你可能是在我之后中榜吧？”了翁曰：“如果真是這樣，那就應當接任您的職務。”到明年，伯修果然以第三名登第。三年后，了翁登第也是第三名，而且初授官職也是昭慶軍節度掌書記，果真是接任了。因此，當初二人一同射雁的便廳便被命名為“射雁堂”。
元祐初年，蘇軾多次上書薦舉陳師錫，稱贊其品行高潔質樸，文章冠絕當世。陳師錫由此升任秘書省校書郎。烏臺詩案后，蘇軾被誣陷獲罪，親朋多畏避不相見，只有陳師錫獨自設酒筵餞別，又安撫其家人。
陳師道任監察御史時，皇上曾下詔命令進士研讀法律。陳師錫上書進諫說：“陛下正在大興學校，推行德化，利用經典所闡揚的道德禮義、仁恕思想來開啟讀書人的天性，意在培養他們高尚的品質，不應該用刑名之學擾亂他們的心智。道德是做人處世的根本，刑名之學只是次要的東西，只能起輔助作用。以道德教化人們，人們尚且流于末流，爭趨財利而犯科，何況朝廷下詔命令他們學習這些枝節知識呢？希望陛下追回前詔，使天下讀書人都能注重修養自己的品德。”
宣和三年（公元1121年），陳師錫居南徐。一日午間休息，夢中到達一處，殿宇巍然，其中有人冠服如天帝，端坐正中，侍衛環列。司儀引導他拜禮殿下，然后奉命升殿，安撫慰問，并讓他寫下平生論事奏簡及詩文進呈。天帝高興地說：“已安排卿第六等官。”于是醒覺。他叫來兒子，引他的手撫按在頭頂，溫熱如火，并告訴他這個夢中的情境。說完，陳師錫便又睡去，過了一會兒睡醒后，又對他的兒子說：“剛才又夢見進入三間黑漆屋。這是棺槨的征兆，看來我將不久于世了。”于是，陳師錫與親戚家人互為敬酒告別。當夜深人靜之時，靜坐而終。