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第1章 引言

1.1 問題的提出

“工藝美術(shù)”是個后起的語詞,在中國的歷史尚不足百年。在古代,它們通常是指含有藝術(shù)價值的手工制品,就生產(chǎn)形態(tài)來說,它們等同于手工業(yè),而就文化形態(tài)來看,它們則屬于造型藝術(shù)。根據(jù)材質(zhì),可以將工藝美術(shù)粗分為織物、陶瓷、漆木、金屬、玉石和竹牙角玻璃六類;根據(jù)用途,又可分為蘊含藝術(shù)價值的日用品和欣賞品兩類,但日用品和欣賞品之間,也并沒有斷然的界限,所有的日用品都能欣賞,而多數(shù)欣賞品也能日用,只不過,作為欣賞品的工藝美術(shù)品,在材質(zhì)上往往更高貴,制作也常常更講究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究的內(nèi)容包含工藝美術(shù)品的造型、裝飾、材料、技術(shù)、認(rèn)識功能、審美意義、生產(chǎn)格局、時代主流、基本風(fēng)貌和文明價值等。而工藝美術(shù)交流史,則著眼于一定時期、特定區(qū)域內(nèi),外來工藝美術(shù)在當(dāng)?shù)乇晃铡⑷诤现螅纬删哂凶陨硖卣鞯墓に嚸佬g(shù)面貌,在此交流和傳播的過程中,相互影響的工藝美術(shù)之間,藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了怎樣的改變?造成這種藝術(shù)風(fēng)格面貌改變的若干組成部分如造型、裝飾、材料、工藝等因素的表現(xiàn)如何?以工藝美術(shù)為載體,傳播、發(fā)揚或者拒絕、放棄了哪些文化因素?它們背后的原因又是什么?對這些問題條分縷析的層層深入,將是本書努力搭建的工藝美術(shù)交流史,進(jìn)一步限定,我們關(guān)注的范圍是中國與日本、韓國,討論的時段是唐宋時期。

1.1.1 文化地緣意義上的中日韓三國

把“東亞”作為一個整體來進(jìn)行文化研究,日本人最早具有這個自覺意識,據(jù)日本思想家子安宣邦的介紹,美國東方學(xué)者芬諾洛薩(Ernest F. Fenollosa,1853—1908)于明治十一年(1879年)受東京帝國大學(xué)之邀訪日時,積極向日本學(xué)術(shù)界傳播西洋哲學(xué),并重新發(fā)現(xiàn)中國和日本美術(shù)在人類文化史上的意義。芬諾洛薩的“重新發(fā)現(xiàn)”,是對東洋的美術(shù)加以美學(xué)的批評,并以美術(shù)史的方法加以敘述。他說,各個時代的美術(shù)“在空間的配置、線條以及色彩之美各方面,都富有該時代的特色……可以從各時代的美術(shù)工藝品中流露出來的國民意識來進(jìn)行考察”。(1)也就是說要從東洋美術(shù)的內(nèi)部來具體分析,“觀察它線條、顏色的濃淡、表現(xiàn)技法的巧拙,以及如何以上述這些來表現(xiàn)偉大的創(chuàng)意”(2),提倡以東西洋美術(shù)的共通原則來評價東洋美術(shù)。由芬諾洛薩所論述的中國、日本,以及古代朝鮮的美術(shù)史遺稿,經(jīng)由他的遺孀瑪麗以及日本諸門生的編撰,于1921年以《東洋美術(shù)史綱》之名出版,該書的結(jié)構(gòu)是:“把中國美術(shù)史的起源和展開,置于‘受到太平洋美術(shù)的影響、希臘和波斯帝國美術(shù)的感化后,自立地開展’這樣的觀點來論述。也兼及古代朝鮮和日本佛教美術(shù)的成立與發(fā)展史(是受到中國影響,也透過中國而受到希臘美術(shù)的影響)。又論及中國和日本美術(shù)發(fā)達(dá)史,藤原時代、鐮倉時代、北宋時代、南宋時代、足利時代之特色。最后幾章是:‘近世中國美術(shù):清朝,即滿洲朝廷’(第十五章)、‘京都近代平民美術(shù):四條派’(第十六章)、‘江戶近代平民美術(shù):浮世繪(版畫、插畫、風(fēng)俗畫)’(第十七章)。芬諾洛薩在這本書的論述中有一個明顯的意圖,明白表達(dá)在緒論之中:‘分別看待中國美術(shù)和日本美術(shù)的發(fā)展史,是本書的第三個特色。這兩國的美術(shù)大體上密切相關(guān)———它們的關(guān)系不僅僅是像希臘美術(shù)和羅馬美術(shù)之間的關(guān)系,而是各自在某個層面上起作用,彼此互相交錯,就如同做工精細(xì)的花飾一般。換言之,和漢美術(shù)的興衰,畢竟是同一出戲碼的不同演出而已。這是本書所希望證明的?!?a href="../Text/chapter1_0002.xhtml#jz_3_13" id="jzyy_3_13">(3)”京都帝國大學(xué)的考古學(xué)家濱田耕作有《東亞文明的黎明———由考古學(xué)觀之》(1903年)進(jìn)一步點明了把東亞作為整體研究的關(guān)注重心:

古來以整個中國為主,和東方毗鄰的朝鮮半島、日本列島之間,在天然地形上形成一個親密的文化團(tuán)體。此段歷史毋庸贅言,我真正關(guān)心的是這個東亞文明究竟如何產(chǎn)生?文化又是透過什么樣的途徑而波及這個團(tuán)體的各個個體?于何時發(fā)生?……問題。

因此,我試圖以考古學(xué)觀點略述以中國為主,涵蓋朝鮮、日本之“東亞”文明的緣由。當(dāng)中也將兼及當(dāng)今學(xué)術(shù)界對這個問題的看法,特別是我自己的看法。(4)

金山正好于1942年出版的《東亞佛教史》則以佛教為具體研究對象,踐行了一番以東亞為整體的研究方法:“從印度、南海諸國開始,經(jīng)過中南半島,然后到(中國)西藏、西域諸國,再到中國(內(nèi)地)、蒙古、滿洲,又傳入朝鮮半島,最后進(jìn)入日本。我們可以看到這個傳播過程所涵蓋的廣泛地域內(nèi),各時代的佛教有非常多元的開展”。(5)與我們的專業(yè)相關(guān),在佛教美術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi),這種按照地域來討論特殊題材和特殊樣式的表現(xiàn)形式和演進(jìn)過程的研究,早已取得豐碩成果,著名學(xué)者如日本的宮治昭教授和中國的李靜杰教授都在研究佛教圖像中土化的過程方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。

而我們目下所展開的東亞工藝美術(shù)交流研究,主要著眼點也是關(guān)注工藝美術(shù)從中國本土到朝鮮半島、再到日本島國的演進(jìn)軌跡,其中地緣和文化兩個因素,是開始解讀唐宋時期東亞工藝美術(shù)交流之前需要特別厘清的背景知識。

朝鮮半島因與中國接壤,自古至今便因便捷的陸路交通而與中國往來頻繁,無論是在人員流動還是在物資運送方面,他們都因得天獨厚的地理條件而與中國保持著至為密切的聯(lián)系,這客觀上也為工藝美術(shù)品和工藝家的交流提供了便利條件。新羅在唐居住者眾多,關(guān)內(nèi)、河南、河北、淮南、劍南、山南、江南7個道的19個州府(即歸義、徐、泗、海、登、密、青、淄、淶、兗、金、江、臺、楚、揚、池、宣州和京兆、成都府)均有分布,在新羅人聚居的地方還存在著新羅村、新羅院、新羅坊、勾當(dāng)新羅押衙等新羅社區(qū)和機(jī)構(gòu),并允許在來華新羅人聚居的山東半島及江浙部分地區(qū),設(shè)立管轄新羅人的自治機(jī)構(gòu),使這些新羅人享有一定的自治權(quán),到中國來從政、從軍、從商、從學(xué)的新羅人不計其數(shù)(6)。唐代前往朝鮮半島的交通路線,有陸路也有海道,據(jù)賈耽記載,陸道為“營州入安東道”,海道為“登州海行入高麗、渤海道”,“渤海是建立今東北地區(qū)的一個王朝,控制了遼東半島一帶沿海地區(qū),這條海路即由登州(今山東蓬萊)出發(fā),橫渡渤海海峽,然后沿遼東半島東南海岸線和朝鮮半島西海岸線航行,到唐津浦口(今仁川南)登陸上岸,‘乃東南陸行,七百里至新羅王城(今朝鮮半島東南慶州)’”。(7)到宋代,高麗與北宋的交通主要以海路為主,海路分南北兩條,北路由登州出發(fā),向東直航,橫渡北部黃海,抵達(dá)朝鮮半島西岸的甕津;北航線的另一支,則由密州板橋鎮(zhèn)啟程,出膠州灣,東渡黃海,直航朝鮮半島西海岸。南路,則由明州、泉州、杭州、廣州幾個重要港口可至高麗。北宋前期與高麗的交通主要取道于北路航線,登州是兩國使節(jié)、商人來往的主要港口。但隨著與遼國軍事競爭的開展,自1074年以后,則主要利用南路航線,明州和泉州成為兩國航線的重要港口。

相對來說,在唐宋時期日本與中國的交通就要間接和困難得多。隋朝使節(jié)前往日本,先由陸路到朝鮮半島的百濟(jì),再渡海經(jīng)壹支(今壹歧島)、竹斯(今筑紫島),然后到達(dá)日本本土,這也是南北朝時的航線。日本遣唐使入唐有南北兩條航線,一條是北路,即先渡海到新羅王城,然后經(jīng)過壹歧、對馬,到達(dá)今韓國仁川附近(朝鮮半島南畔與濟(jì)州島之間),然后或通過海路直渡黃海,或再分成兩路,一路沿朝鮮半島西岸,一路沿遼東半島東岸,達(dá)到登州登陸。南路有兩條,一條從筑紫西岸南下,經(jīng)南島,渡東海,達(dá)到揚子江口;另一條則從今日本筑紫的值嘉島(五島列島和平戶島的舊名)附近直接橫渡中國東海。(8)北宋時,日本政府禁止百姓私自渡海貿(mào)易,犯者貨物沒官,本人定罪,因此往來于兩國之間的商船都是中國的商船。它們一般是搭乘六七十人的小型帆船,從兩浙地方出發(fā),橫渡東中國海,到達(dá)肥前的值嘉島,然后再轉(zhuǎn)航到筑前的博多,北宋末時,不少船只從博多(在今福岡)深入日本海,駛進(jìn)越前的敦賀。南宋時期,日本政府轉(zhuǎn)而采取開放的政策,日本商船相繼來到中國,他們“冒鯨波之險,船艫相銜,以其物來售”。(9)多時一年達(dá)四五十艘。宋朝對日本的貿(mào)易港口,主要是明州,其次是福州、泉州、華亭等,日本方面對中國的貿(mào)易港主要是博多。

那么,這里該解說的問題就有,在隋唐五代時期,朝鮮半島與中國之間因為還能大體依靠陸路,因此交流也異常頻繁。但日本與中國的交通則不可避免地要依靠海路,當(dāng)時東方的航海事業(yè)還相當(dāng)落后,鑒真東渡屢行屢敗,遣唐使在往返的途中也多次遭遇風(fēng)濤而顛覆漂流,因此與中國的交往相對來說是比較疏遠(yuǎn)的,又加之每次航海路線都要取道百濟(jì)和新羅,則在工藝美術(shù)品的輸入輸出方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及朝鮮半島,不少物品的流通也間接通過朝鮮。而到宋代時,因為航海技術(shù)的逐步發(fā)達(dá),日本和高麗的貿(mào)易和人員往來基本都是通過明州、杭州、福州、泉州、廣州等重要港口,日本從中國輸入工藝美術(shù)品也不再需要經(jīng)過朝鮮半島,可以自由地按需所求發(fā)展出自己的風(fēng)格。

此外,雖然有遣唐使攜往日本的正倉院寶物號稱代表唐代工藝品的最高水準(zhǔn),但我們不要忘了,僅僅只是工藝美術(shù)品的輸入并不能真正影響工藝美術(shù)風(fēng)格的改變,重要的還是掌握工藝技術(shù)的工匠帶去此項手藝,才能真正引起工藝美術(shù)的交流和融合,唐代正倉院寶物與同類日本工藝品技藝水準(zhǔn)差異巨大的原因可從中索解,陳寅恪先生也早有明鑒:“綜合隋代大工藝家宇文愷、閻毗、何稠之家世事跡推論,蓋其人俱含有西域胡族血統(tǒng),而又久為華夏文化所染習(xí),故其事業(yè)皆借西域家世之奇技,以飾中國經(jīng)典之古制”(10)。這當(dāng)然是理想的工藝美術(shù)交流狀態(tài),唐代工藝美術(shù)中每染胡風(fēng)也是得自于北方和西方工匠的入主中原。

不過,和與西方工藝美術(shù)交流追求形似不同,形似的背后不過反映的是一種風(fēng)俗的接納,唐時“人們慕胡俗、施胡妝、著胡服、用胡器、進(jìn)胡食、好胡樂、喜胡舞、迷胡戲,胡風(fēng)流行朝野,彌漫天下,因此,中國的工藝美術(shù)創(chuàng)作,尤如織錦和金銀器,也常常浸染上濃郁的西方色彩”(11)。東亞工藝美術(shù)交流則更多的是出于一種內(nèi)在的“神似”,這種神似最直接的指向就是禮樂制度——代表儒家文化,代表王權(quán),代表倫理和社會秩序,也代表當(dāng)時最高的文明。新羅積極模仿唐制,比如,在與工藝美術(shù)密切相關(guān)的衣冠制度方面,于智證王三年(503年),仿中國定國號,制定喪服法,采用謚法。法興王七年(520年)“春正月,頒示律令,始制百官公服,朱紫之秩”(12)。真德女王三年(649年)“春正月始服中朝衣冠”(13),翌年,“始行中國(唐高宗)永徽年號”(14)。日本在孝德天皇(645—654年)即位后,以“大化”為年號,積極仿照唐朝的典章制度進(jìn)行改革,名為“大化革新”。大化革新以后,于大寶二年(701年)制定《大寶律令》,又于養(yǎng)老二年(718年)制定《養(yǎng)老律令》,《養(yǎng)老律令》中的《衣服令》分皇太子、親王、諸王、諸臣朝服、制服、服色、內(nèi)親、女王、內(nèi)命婦禮服、朝服、制服、武官禮服、武官朝服等條目,其中的服飾制度也基本淵源自中國(15)。文武朝的遣唐執(zhí)節(jié)使粟田真人到達(dá)大唐國土后,唐人見了便說:“聞海東有大倭國,謂之君子國,人民豐樂,禮儀敦行,今看使人儀容大凈,豈不信乎”(16)。又評粟田真人說:“朝臣真人者,猶中國戶部尚書,冠進(jìn)德冠,其頂為花,分而四散,身服紫袍,以帛為腰帶。真人好讀經(jīng)史,解屬文,容止溫雅”(17)。其時正處于在文化程度上幾乎與唐朝對等的第三期、第四期遣唐使時代,遣唐使者的儀容堂堂,連素以禮儀之邦自居的中國人也不禁瞠目。

在對日、韓朝貢的回賜中,代表中華衣冠禮制的服飾品占據(jù)了十分重要的角色,比如紫衣、朝服、錦袍、腰帶、金帶、銀帶、魚袋等。圍繞禮儀制度的物質(zhì)文化交流,除去衣冠以外,日、韓二國也頻頻請益諸如樂器和祭器等,比如高麗成宗二年(982年)五月,因為朝廷建立禮樂制度,對理論依據(jù)的需要日漸迫切,便遣博士任老成從宋朝請來《大廟堂圖》《社稷堂圖》《文宣王廟圖》《祭器圖》和《七十二賢贊記》。再如高麗文宗三十二年(1078年)六月,宋徽宗遣使前往高麗頒賜“卿國信物”,其中就有“紅黃牙笛十管”“鏤金紅黃碌牙拍板十串”“紅黃牙篳篥十管”等樂器(18)。實際上,這些承載著制度傳播的禮儀器物,也往往成為日本和韓國古代工藝美術(shù)生產(chǎn)中的重要樣本來源,因為以官府生產(chǎn)為中心,所以不計工本;因為建設(shè)禮制的需要,所以積極引進(jìn)技術(shù),努力效仿形制。中華物質(zhì)文明中的種種精髓,便因此禮儀制度而在東亞文化圈中得以神通并影響遙深。

1.1.2 工藝美術(shù)交流史意義上的唐宋時期

唐宋時期中國與日本和韓國的工藝美術(shù)交流,主要通過朝貢、貿(mào)易、宗教和文化四種形式進(jìn)行,以下便分述論之。

1.朝貢

日本遣唐使從舒明二年(630年)八月派遣犬上三田耜開始,到宇多天皇寬平六年(894年)九月停派為止,前后共任命過19次(其中包括迎入唐使一次,送唐客使三次)。其間共歷二十六代、二百六十四年。遣唐使派出的主要目的,是為了學(xué)習(xí)唐代的典章制度,他們既是朝廷使節(jié),也是貿(mào)易使團(tuán),除了以進(jìn)獻(xiàn)和賞賜的名義與唐朝政府展開官方交流外,也從中國購買大量商品。遣唐使進(jìn)獻(xiàn)唐朝的物品,當(dāng)然也具有朝貢意義,不過文獻(xiàn)中卻不多見,見諸記載者,比如唐玄宗開元二十二年(734年),日本國遣使來朝,獻(xiàn)美濃二百匹、水織二百匹(19);唐肅宗上元二年(761年),遣唐使獻(xiàn)牛角7800只(20);唐德宗貞元二十年(804年),入唐求法僧最澄抵達(dá)海郡(臺州),拜謁臺州刺史陸淳,獻(xiàn)上金15兩、筑紫斐紙200張、筑紫筆2管、筑紫墨4挺、刀子1架、斑組、火鐵2架、火石8、蘭木9、水精念珠1貫(21);唐宣宗大中年間,日本國遣王子來朝,獻(xiàn)寶器音樂。(22)《延喜式》中“賜藩客例”記載:“大唐皇,銀大五百兩,水織,美濃各二百匹,細(xì)、黃各三百匹,黃絲五百絇,細(xì)屯綿一千屯,別送彩帛二百匹,疊綿二百帖,屯綿二百屯,布卅端,望陀布一百端,木綿一百帖,出火水精十顆,瑪瑙十顆,出火鐵十具,海石榴油六斗,甘葛汁六斗,金漆四斗。判官,各彩帛廿匹,細(xì)布卌端。行官,各彩帛五匹,細(xì)布十端。使丁并水手,各彩帛三匹,細(xì)布六端。但大使、副使者,臨時準(zhǔn)量給之”。(23)應(yīng)是9—10世紀(jì)朝貢中國的定例,所出都是當(dāng)時日本國土的特產(chǎn)。針對日本的朝貢,唐王朝的回賜物有朝服、紫衣、樂器(紫檀琵琶等)、漆角弓箭、甲胄、綾錦、白檀香木等。

宋代中日交流中發(fā)揮主要作用的是入宋僧,他們也承擔(dān)著一定的朝貢任務(wù),比如宋太宗端拱元年(988年),僧人奝然派弟子嘉因與唐僧祚干搭乘臺州商人鄭仁德的歸船,向太宗獻(xiàn)上的禮品便有:

貢佛經(jīng),納青木函;

琥珀、青紅白水晶、紅黑木槵子念珠各一連,并納螺鈿花形平函;

毛籠一,納螺杯二口;

葛籠一,納法螺二口,染皮二十枚;

金銀蒔繪筥一合,納發(fā)鬘二頭,

又一合,納參議正四位上藤佐理手書二卷及進(jìn)奉物數(shù)一卷、表狀一卷;

又金銀蒔繪硯一筥一合,納金硯一、鹿毛筆、松煙墨、金銅水瓶、鐵刀;

又金銀蒔繪扇筥一合,納檜扇二十枚、蝙蝠扇二枚;

螺鈿梳函一對,其一納赤木梳二百七十,其一納龍骨十橛;

螺鈿書案一、螺鈿書幾一;

金銀蒔繪平筥一合,納白細(xì)布五匹;

鹿皮籠一,納<豸尼>裘一領(lǐng)(24)

宋神宗熙寧五年(1072年),成尋與弟子賴緣、快宗、圣秀、惟觀、心賢、善久、長明八人與宋商曾聚、吳鑄、鄭慶等乘船入宋,于延和殿朝見神宗皇帝,獻(xiàn)上銀香爐、木槵子、白琉璃、五香水精、紫檀、琥珀裝束念珠、青色織物綾(25)。宋神宗元豐元年(1078年),日僧仲回搭乘海商孫忠的船,身攜答信物和大宰府牒,抵達(dá)明州,獻(xiàn)上200匹,水銀5000兩(26)。宋神宗元豐二年(1079年),高麗國使栁洪,奉高麗國王之命,將日本制造的車進(jìn)貢給宋朝(27)。宋太宗雍熙元年(984年),日僧奝然與其徒五六人浮海而至,獻(xiàn)銅器十余事,并本國《職員今》《王年代紀(jì)》各一卷。(28)宋真宗咸平六年(1003年),寂照與弟子元燈、念救等八人入唐,“進(jìn)無量壽佛像、金字法華經(jīng)、水晶數(shù)珠”(29)。南宋孝宗干道九年(1173年),日本太政大臣平清盛贈大宋國明州沿海制置使(司)返牒,并獻(xiàn)上法皇和平清盛的賜物蒔繪廚子1腳,收納了色革30枚,蒔繪手箱1合,砂金100兩,劍1腰、手箱1合(30)

針對日本的朝貢,宋代朝廷的回賜物有紫衣(金羅紫衣)、僧衣、香染裝束、束帛、綾錦絹羅、袈裟、茶器、琉璃燈爐、香料(丁子、麝香、甘松、衣香、甲香、沉(沈)香、欝金、蘇陸、蘇芳、同朸、檳榔等)、書籍、佛像等。

朝鮮歷代皆與中國保持臣屬朝貢關(guān)系,秦、漢、魏晉、南北朝、唐、宋先后與朝鮮三國時代、新羅和高麗的朝貢關(guān)系為和平型,即不以武力相脅迫,而是名義上的宗主臣屬,附屬國的朝貢、宗主國的回賜,既出于雙方自覺自愿,經(jīng)濟(jì)價值也大體相等。而遼、金、元與高麗的朝貢關(guān)系為武力型。在新羅遣使入唐的46次政治交往中,朝貢占了21次,唐朝遣使赴新羅共有15次(31)。新羅入貢方物中有錦、金總布、布匹、磁石、金銀、朝霞、魚牙、大花魚牙錦、小花魚牙錦、朝霞錦、白氎布、衫段、針筒、鏤鷹鈴、海豹皮、金銀佛像、佛經(jīng)等。唐朝回賜新羅的禮品有衣冠、彩絹、紫衣、腰帶、彩綾羅、瑞文錦、五色羅、紫繡紋袍、金銀精器、錦袍、金帶、彩素、緋袍、緋襕袍、綠袍、銀帶、銀細(xì)帶、魚袋、銀碗、銀盒、佛經(jīng)、佛牙等。百濟(jì)入貢方物見于記載的有鐵甲雕斧、金甲雕斧,唐朝的回賜物有錦袍、彩帛等。

宋與高麗的官方往來也很緊密,據(jù)載,高麗遣使入宋共有67次,宋朝遣使入高麗至少也有32次,其中高麗遣使貢獻(xiàn)方物有56次,宋朝回賜有37次(32)。高麗入貢方物中有錦、罽、色羅綾、苧布、金銀銅器、帶飾、漆甲、青瓷等。宋朝回賜高麗的禮品,則主要有補(bǔ)服、絹、錦、緞、羅、綾、金銀器、漆器、瓷器等。其中,絲織品是輸往南宋的重要物品。

遼與高麗的官方貿(mào)易就更加頻繁,僅見諸記載者,就有高麗遣使入遼共173次,遼遣使入高麗則至少有212次(33)。高麗每年有賀即位、賀辰、賀節(jié)、問候等名義向遼遣使數(shù)次,貢納金銀銅器、鞍馬、藤造器物、絲織品和苧布等物,遼也一年數(shù)次以冊封、賀辰、橫宣等名義遣使赴高麗,輸送服飾、錦、綺、綾、羅、絹等絲織品,犀玉腰帶、金涂銀帶、象輅、鞍等馬具,弓箭、儀仗和書籍等物品。

公元12世紀(jì),東北地區(qū)的女真族崛起,建立金朝。早在建金之前,東女真的仆散部即與高麗接壤。同時,東、西、北女真的一些部落皆與高麗有過很頻繁的交往,有的甚至歸附高麗,向高麗獻(xiàn)馬、獸皮等方物,并接受高麗的封爵和賜物。公元1125年,金朝建立后,與高麗陸地接壤。金與高麗的官方交流也十分頻繁,其中高麗共遣使入金174次,金遣使入高麗118次(34),高麗向金朝貢的物品有服飾和其他器用,金輸入高麗的物品則主要有服飾、金銀銅器等。

2.貿(mào)易

前文已提到,日本派出的遣唐使既是朝廷使節(jié),也是貿(mào)易使團(tuán),他們在歸國時,往往購買大量的商品攜回日本。唐制,在鴻臚寺下設(shè)置典客署,置有令(從七品下)、掌客(正九品上)等官員,掌管蕃客的朝貢、宴享、迎送等事,兼管在蕃客住宿的四方館進(jìn)行互市,因此,日本遣唐使也有可能和典客署進(jìn)行交易。日本朝廷對遣唐大使、副使賜宴時,有時賜給大量的砂金,《延喜式》中記載遣唐使出發(fā)時,朝廷亦大量賜予、綿、布等,作為入唐的旅費(35)。據(jù)《日本書紀(jì)》記載,白雉四年(653年)孝德朝遣唐大使吉士長丹回國時帶回很多文書寶物?!独m(xù)日本后紀(jì)》亦載,仁明朝遣唐大使藤原常嗣回到肥前國生屬島時,日本朝廷特派檢校使指令由陸路遞運禮物、藥品等,然后在建禮門前搭起三個帳篷,稱為宮市,向臣下標(biāo)賣唐朝的雜貨。《入唐求法巡禮行記》還記載仁明朝遣唐即將回國時,甚至違犯唐朝的國法去購買唐朝的物品(36)。遣唐使攜回大批珍貴的文物,對日本的工藝美術(shù)產(chǎn)生了重要的影響,正倉院寶物中珍藏的唐代珍品,即多數(shù)是由遣唐使帶回日本的。天平勝寶八年(756年)的《東大寺獻(xiàn)物的帳》中登錄正倉院寶物,就極有可能是第9、10、11次遣唐使帶往日本的,他們返回日本的時間分別是公元718、734、754年(37)

北宋時期,日本對外貿(mào)易頗有衰退的傾向,曾一度禁止本國人私自到海外,因此往來商船只有宋船,但到南宋時期,日本隨著武家的興起,采取頗為進(jìn)取的政策,平清盛等大力鼓勵對外貿(mào)易,開往宋朝的商船也很頻繁。北宋商人輸入日本的貿(mào)易品大概有錦、香藥、茶碗、文具等物,這可從《參天臺五臺山記》中記載成尋入宋后在應(yīng)對神宗詢問日本需要哪些中國商品時的對答可以得知(38)。宋仁宗天,美濃各二百匹,細(xì)、黃各三百匹,黃絲五百絇,細(xì)屯綿一千屯,別送彩帛二百匹,疊綿二百帖,屯綿二百屯,紵布卅端,望陀布一百端,木綿一百帖,出火水精十顆,瑪瑙十顆,出火鐵十具,海石榴油六斗,甘葛汁六斗,金漆四斗。判官,各彩帛廿匹,細(xì)布卌端。行官,各彩帛五疋,細(xì)布十端。使丁并水手,各彩帛三匹,細(xì)布六端。但大使、副使者,臨時準(zhǔn)量給之?!保ㄒ娀实渲v究所全國神職會.校訂延喜式[M].東京:大岡山書店,1929.)圣六年(1028年)九月,福州客商周文裔前去日本,進(jìn)獻(xiàn)右大臣藤原實資的方物中,有翠紋花錦一匹、小紋絲殊錦一匹、大紋白綾三匹、麝香二臍、沉香一百兩、丁香五十兩、薰陸香二十兩、石金膏三十兩、可梨勒十兩、各色紙二百幅、光明朱砂五兩、絲鞋三雙(39)。而從日本輸出的商品,基本也與前代相似,大致以砂金、水銀、錦、絹、布等為主。南宋時期,因為日本禁海令的消除,前來中國的日本商船絡(luò)繹不絕,宋朝的貿(mào)易港設(shè)置市舶司管理一切貿(mào)易,外國船一入港,市舶司的官吏便前來檢查宰貨,進(jìn)行抽分、博買,然后再聽任普通商人交易。所謂抽分,就是按照貨物的幾分之幾抽取進(jìn)口稅,稅率因時、因地、因貨物的粗細(xì)而各有不同,但一般都是十分之一。所謂貨物之粗細(xì),是指量重體大、價格低廉的貨物叫粗色;量輕體小、價格昂貴的貨物叫做細(xì)色(40)。據(jù)《寶慶四明志》記載,南宋寶慶年間(1225—1227)日本輸入中國的細(xì)色貨物有金子、砂金、珠子、藥珠、水銀、鹿茸、茯苓,粗色貨物有硫黃螺頭、合蕈、松板(文細(xì)密如刷絲,而瑩潔最上品也)、杉板、羅板等(41),此外,還輸出了蒔繪、螺鈿、水晶細(xì)工、刀劍、扇子等日本工藝美術(shù)品。值得一提的是,日本的扇子在當(dāng)時的中國頗受愛重,據(jù)《皇朝類苑》記載:“熙寧(神宗年號)末,余游相國寺,見賣日本扇者,琴漆柄以鴨青紙,如餅揲為旋風(fēng)扇,淡粉畫平遠(yuǎn)山水,薄傅以五彩。近岸為寒蘆衰蓼,鷗鷺竚立,景物如八九月間。艤小舟,漁人披蓑釣其上。天末隱隱有微云飛鳥之狀。意思深遠(yuǎn),筆勢精妙,中國之善畫者或不能也”(42)。相國寺在當(dāng)時的東京汴京(今開封),院落寬廣,商旅云集,集市上竟然出現(xiàn)日本扇子,本來就極有趣,且又“意思深遠(yuǎn),筆勢精妙”,連有著極高藝術(shù)品位的宋人也自嘆弗如,可見在當(dāng)時的深受歡迎。而這一時期中國輸入日本的商品,仍與前代類似,主要有香藥、書籍、織物、文具、茶碗等,工藝美術(shù)品方面如源范賴于文治元年(1185年)十月二十日將唐錦十匹、唐綾帷絹等一百一十匹、墨十錠、唐席五十張獻(xiàn)給白河法皇等(43)

唐與百濟(jì)、新羅的官方貿(mào)易,主要以朝貢、回賜的形式進(jìn)行,雙方交流的工藝美術(shù)品已如前述。此外,唐與新羅的民間貿(mào)易也很發(fā)達(dá),規(guī)模也相當(dāng)可觀,兩國交流的物品主要有綾、錦、絲、布等紡織品,金、銀、銅等金屬,人參、牛黃等藥材,以及詩文書籍等。到宋代時,宋與高麗的民間貿(mào)易就更加活躍,宋代對外貿(mào)易有廣州、泉州、明州、杭州四大港口,并在明州設(shè)立對外貿(mào)易機(jī)關(guān)——市舶司,掌管海外貿(mào)易征稅,管理外商和出海宋商,收購舶來貨物等。宋商運往高麗的物品主要有錦、綾、羅、絹、刺繡等絲織品,茶葉、瓷器、水牛角、犀牛角、象牙、佛具、染料、香藥等?!案啕惿倘溯斎牖蛩紊虖母啕悗Щ氐纳唐?,主要有高麗參、各種藥材、各種布料、丹漆、銅及銅器、虎皮、弓矢等武器,以及折扇、高麗紙、墨、金銀器具等其他工藝品。其品類很多,僅據(jù)《寶慶四明志》卷六《市舶》高麗條記載,輸入明州同工藝美術(shù)品有關(guān)的有:銀子、大布、小布、毛絲布、、螺鈿、漆、青器、銅器、席等”(44)

遼與高麗陸地接壤,因此高麗對遼持有很大的戒備心,高麗為鞏固邊防,一直強(qiáng)烈反對在遼麗邊境展開民間貿(mào)易,但遼與高麗的民間貿(mào)易還是在暗地里進(jìn)行,如在龍州的苧布庫就常常進(jìn)行絲絹交易。

3.宗教

隨遣唐使一道進(jìn)入中國的,還有不少學(xué)習(xí)唐代先進(jìn)文化的學(xué)生和學(xué)問僧,他們也從中國帶回大量的物品。不過,與遣唐使不同,遣唐使帶回的主要是彩帛、香藥、家具等物,而學(xué)生、學(xué)問僧等帶回的主要是書籍、經(jīng)卷、佛像、佛畫、佛具之類,其中的佛具包含不少精美絕倫的工藝美術(shù)品。比如入唐八家之一空海攜回的諸尊佛龕(見圖1.1),現(xiàn)藏和歌山縣高野山金剛峰寺,正中端坐的白檀木造優(yōu)填王正是印度造像的特征。據(jù)空海法師的請來目錄,此像最早由金剛智從天竺帶來,傳給弟子不空、惠果,作為法門傳承的信物,惠果又將其傳給了空海。再如法隆寺收藏的唐開元七年(719年)請來坐像一具、金堂舍利五粒(45),九隴縣唐開元十二年(724年)銘墨漆琴(46),都是通過入唐學(xué)問僧?dāng)y往日本的。其余如佛像、仗劍、袈裟、湯瓶、瓷碗、琉璃供養(yǎng)碗、柱杖等亦不知其數(shù)。

其中尤其值得一提的是,安祥寺的開創(chuàng)者惠運于貞觀九年(867年)勘錄的《安祥寺伽藍(lán)緣起資財帳》中登錄了惠運等人從唐朝攜來的物品,實可視為日本入唐學(xué)問僧回國時所攜物品的代表:

圖1.1 諸尊佛龕

金銅小佛像7軀。

法界、金剛、摩尼、蓮花、業(yè)用的虛空藏佛像各1軀、八大明王像各1卷、文殊菩薩像1軀、僧伽和尚像1軀。

三股金剛杵4口、獨股金剛杵2口、三股金剛鈴3口、五股金剛鈴2口。

佛舍利95粒(安置在波斯國琉璃瓶子中)、浴佛舍利塔1基。

諸儀軌。

五股金剛杵1口、率都婆鈴1口、羯磨金剛杵4口、金剛簟1口、金剛橛4口、金剛指環(huán)1口、金剛粟文圓花盤5口、金剛子念誦珠。

佛頂尊勝陀羅尼石塔1基、繡額2條、繡幡8流。

白銅鐘1口、金剛香爐1具、白銅澡瓶2口、白銅三腳瓶子1口、白銅沙羅9口、白銅盋盂8口、白銅寫閼伽瓶子1口、白銅畳子20口、白銅酢勺子1柄、笛1口、白銅鏡子1具。

大唐笠子1蓋、義和槌1支、檉木經(jīng)臺1基、笠子1蓋、漆泥椅子11臺、白藤箱子1口。

大唐研缽3口、大唐瓷瓶14口(白2·青12)(以上為唐物)。

鐵釜2口、鐵鈷母子4口、鐵整2面、鐵臼1口、熟銅懸1口、鐵灶1腳、甕3口。(以上,是唐人的施舍)

白銅畳子130口、白銅五盛垸8畳、白銅閼伽盞10口、白銅打成涂香盤8口、白銅圓匙10柄。(以上是新羅物)

白瓷茶瓶子1口、白茶碗1口、茶垸61口(47)。

當(dāng)然,不僅入唐學(xué)問僧歸國時攜回大量的工藝美術(shù)品,還有道明、道榮、道璿和鑒真和尚等入籍日本的唐朝僧人,他們也攜去不少做工精美的工藝美術(shù)品,其中尤以鑒真東渡攜往日本的工藝品規(guī)格最高,也最富代表性:

漆合子盤30具、兼將畫五頂像1鋪、寶像1鋪、金漆(染)泥像1軀、六扇佛菩薩障子1具、月令障子1具、行天障子1具、道場幡(幢)120口、珠幡(幢)14條、玉環(huán)手幡(幢)8口、螺鈿經(jīng)函50口、銅瓶20口、華氈24領(lǐng)、袈裟1000領(lǐng)、褊(裙)衫1000對、坐具1000床(介)、大銅盂(蓋)4口、行菜盂(竹葉蓋)40口、大銅盤20面、中銅盤20面、小銅盤40(30)面、一尺面銅畳80面、小銅畳200面、白藤簞16(6)領(lǐng)、五色藤簞6領(lǐng)、如來肉舍利3000粒、功徳繡普集變1鋪、阿彌陀如來像1鋪、琱白旃檀千手像1軀、繡千手像1鋪、救世觀世音像1鋪、藥師彌陀彌、勒菩薩瑞像各1軀、同障子、玉環(huán)水精、手幡4口、金珠□國琉璃□(?)、菩提子3斗、青蓮華(葉)20莖、玳瑁疊子8面、天竺草履2緉、阿育王塔樣金銅塔1軀(48)。

這里值得注意的是,在鑒真東渡的過程中,還充斥著大量的外國人,其中有新羅人、日本人、婆羅門人、昆侖人、波斯人、大石國人、師子國人、骨唐國人、赤蠻人、白蠻人、胡國人、瞻波國人等(49)。鑒真攜往日本的舍利,就極有可能得自梵僧。而今天被列為日本國寶的白琉璃壺和包裹舍利瓶的方圓彩絲花網(wǎng),都帶有濃厚的波斯風(fēng)格。這也可以視為梵僧向日本直接移植西域文化的例證。

到北宋一百六十年間,因為日本的閉關(guān)鎖國,名留史冊的日本僧人僅有20人,著名者也只有奝然、寂照、成尋等三四人。南宋時期,日宋之間商船往來極為頻繁,見諸記載的入宋僧就有110人。入宋僧?dāng)y來中國的工藝美術(shù)品,一部分用于朝貢進(jìn)獻(xiàn)朝廷,一部分則是作為供養(yǎng)品施舍到中國寺院的。較有代表性的比如宋僧念救歸國時,右大臣施送天臺山大慈寺的工藝品就有:木槵子念珠(6連,4連琥珀裝束、2連水精裝束)、螺鈿蒔繪二蓋廚子1雙、蒔繪筥2合、海圖蒔繪衣箱1支、屏風(fēng)形軟障6條、奧州貂裘3領(lǐng)、七尺鬘1流、砂金(100兩,放入蒔繪丸筥)、大真珠5顆、橦華布10端(50)。“安元元年(1175年),僧覺阿在贈給他的師父杭州靈隱寺佛?;圻h(yuǎn)的物品中,有水晶降魔杵及數(shù)珠二臂,彩扇二十把。又,建長七年(1225年),前關(guān)白藤原實經(jīng)接受了東福寺辨圓的意見,督率同族的兒女昆弟等親手抄寫《法華經(jīng)》四部共三十二卷以報答亡母準(zhǔn)三后太夫人的恩德,裝在鏤金螺鈿的分層匣中,施舍給辨圓師父無凖師范的塔院,也即杭州徑山的正續(xù)院。建長八年(1256年),高野山禪定院的覺心(法燈圓明國師)曾以水晶念珠一串、金子一塊贈給他的師父宋朝杭州護(hù)國仁王禪寺的無門慧開(佛眼禪師)”(51)。可見蒔繪、螺鈿、水晶、真珠、念珠等工藝品,是宋時中日宗教往來中常見的工藝品種類。

當(dāng)然,作為東亞地區(qū)主要的宗教信仰,佛教在朝鮮半島也十分流行。有唐一代,來中國求法的新羅僧人就有173名。高麗王朝更是崇尚佛教,將其作為國教,加以提倡,并建立一系列的崇佛制度,比如在名僧中選拔國師、王師,聘為王室顧問,又在太學(xué)中增設(shè)僧科,對僧侶進(jìn)行考試,授以法階。為進(jìn)一步發(fā)展佛教,又采取向宋請佛經(jīng)、派僧侶入宋求法、歡迎宋僧前來高麗傳法和刊刻佛經(jīng)等措施。新羅向唐貢進(jìn)的佛教工藝品有金銀佛像、佛經(jīng),唐對新羅的回賜有佛頭骨、佛牙、佛舍利、佛所著緋羅金點袈裟等。高麗輸入宋朝的佛教工藝品有經(jīng)像、佛像,宋對高麗的回賜有金函盛佛牙頭骨等。

佛教工藝美術(shù)品的交流在東亞地區(qū)意義重大,因為在佛家看來,布施物越精工,信仰便越虔誠,因此這些工藝美術(shù)品總是采用最新的技術(shù),使用最好的材料,而因為供養(yǎng)的需要,它們往往也促進(jìn)交流雙方悉心研究技術(shù),努力精工細(xì)作。

4.文化

胡風(fēng)盛行是唐代工藝美術(shù)中的重要特征,當(dāng)然也間接地傳入奈良時期的日本,前文已提到,隨鑒真東渡的有胡國人、昆侖國人、瞻波國人等,這些來自印度、波斯、西域等地之人經(jīng)過唐朝直接來到日本傳播文化,他們攜帶大量具有西方風(fēng)格的工藝美術(shù)品,比如盛放鑒真和尚舍利的金龜舍利容器,以及今藏正倉院的琉璃高杯、十二曲長杯等物,都體現(xiàn)著濃郁的西方風(fēng)情。鑒真和尚的隨從胡國人安如寶在修建唐昭提寺時出過力,后來又任少僧都,成為桓武天皇以下皇妃、皇太子、公卿等的戒師,塑造唐昭提寺講堂丈六彌勒像及金堂左側(cè)侍丈六藥師像的軍法力則是昆侖人,他們都對奈良朝的工藝造作產(chǎn)生過一定程度的影響。

宋代是內(nèi)斂型的文化,在中華傳統(tǒng)的審美風(fēng)格上尤其精益求精,但遼、金等民族的崛起并峙也在中國與日、韓的工藝美術(shù)交流中產(chǎn)生過重要作用。遼、金具有民族風(fēng)格的服飾品、金銀銅器等大量輸入高麗,雙方因為地緣上的接壤,也不少工匠間的往來。

由此可見,唐宋時期在以中原王朝禮樂文化為中心的工藝美術(shù)風(fēng)格東傳韓國、日本的同時,也有域外文化、民族文化等異樣多彩的風(fēng)格因素間接流傳,它們對中國工藝美術(shù)風(fēng)格在向東演進(jìn)的過程中,自然也產(chǎn)生過不容忽視的作用。

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