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明治日本近現(xiàn)代文學(xué)起源之文體學(xué)、敘事學(xué)考察

三、多聲調(diào)交織的糾葛體“敘事”——明治日本小說(shuō)《浮云》的描述句

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在日本文學(xué)史中,從被認(rèn)為是“言文一致體”創(chuàng)始時(shí)期的明治十年代至二十年代初的表達(dá)者們——其中也包括坪內(nèi)逍遙、二葉亭四迷——絕對(duì)不單是想要通過(guò)口頭講的話(口語(yǔ))來(lái)創(chuàng)造出嶄新的小說(shuō)文體。他們最終所關(guān)心的,是如何把在文學(xué)作品中“詞”=作品中人物的對(duì)白和“地”=作者的話之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系作為一個(gè)有機(jī)體統(tǒng)一起來(lái)。坪內(nèi)逍遙(1859—1935,日本小說(shuō)家、戲劇家、文學(xué)評(píng)論家——譯注)在《小說(shuō)神髓》下卷(明治十九年〈1886〉四月)《文體論》中就這個(gè)問(wèn)題做了詳細(xì)的論述。他把日本傳統(tǒng)的小說(shuō)文體分成“雅、俗、雅俗折中三體”,并按照文類(lèi)類(lèi)別分別進(jìn)行了討論。其時(shí),他尤其留意的是作品中“詞”與“地”的關(guān)系。

……用馬琴拿手的文體來(lái)寫(xiě)描寫(xiě)文,如果馬上又采用為永所擅長(zhǎng)的市井俗語(yǔ)寫(xiě)“オヨシナサイナ”(那就算了)這樣的對(duì)白的話,地與詞就會(huì)非常沖撞,句調(diào)本身也不平穩(wěn)。但是,如果為了不出現(xiàn)這樣的沖撞,過(guò)分地使描寫(xiě)句偏向俗文體,又必定會(huì)妨礙寫(xiě)出那種豪情跌宕的境況來(lái)。這可謂是第一難事。所以,如果用俗文體的話,應(yīng)當(dāng)會(huì)寫(xiě)出一篇有風(fēng)骨的文章來(lái)。一定不要企圖混合使用(江戶(hù)時(shí)期通俗小說(shuō)家)曲亭馬琴和為永春水的句子來(lái)寫(xiě)描寫(xiě)句和對(duì)話句。(筑摩書(shū)房《明治文學(xué)全集》版)

如果將很棒的“對(duì)白”與“描寫(xiě)句”連在一起就能產(chǎn)生出新的小說(shuō)文體。但是,坪內(nèi)逍遙并沒(méi)有這種樂(lè)觀。他認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言所具有的相互干涉作用,也就是,這兩者越是出色,相互之間越會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反作用=“沖撞力量”。對(duì)他來(lái)說(shuō),所謂新小說(shuō)文體的創(chuàng)造無(wú)非就是創(chuàng)造出“會(huì)話句”與“描寫(xiě)句”能夠相互調(diào)和的嶄新的“一篇文章”來(lái)。

站在這一問(wèn)題意識(shí)上的坪內(nèi)逍遙,盡管認(rèn)為將“通俗語(yǔ)言”“原封不動(dòng)地寫(xiě)進(jìn)句子里”的“俗文體”“在充分地描寫(xiě)心底的感情方面是很妙的”表達(dá),但是他并沒(méi)有將其選作統(tǒng)一作品整體的文體。在他看來(lái),“俗文體”在“摹寫(xiě)”“故事的臺(tái)詞”=“故事中出場(chǎng)人物的對(duì)話”上并無(wú)大礙,但是,如果要在“描寫(xiě)句”里使用它的話,則需要進(jìn)行“一大改良”。正因?yàn)槿绱耍?dāng)下他把“完全沒(méi)有描寫(xiě)句和對(duì)話相抵觸這種擔(dān)心”的“雅俗折中文體”,尤其是“稗史體”選作“好文體”。

但是,坪內(nèi)逍遙又發(fā)現(xiàn)了“俗文體”(俗語(yǔ))中所含有的獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì)。按照他的說(shuō)法,“語(yǔ)言就是靈魂”。在這里“七情六欲全都不加修飾地顯露了出來(lái)”,說(shuō)是“如果原封不動(dòng)地使用俗語(yǔ),就會(huì)有一種如面對(duì)面地談話的趣味”。這些就是與“雅俗折中句”相對(duì)照的“俗語(yǔ)”的特質(zhì)。但是,倘若結(jié)合前面的“在表現(xiàn)出心頭的感情方面是非常精妙的”這一觀點(diǎn)來(lái)看的話,逍遙似乎是把“對(duì)白”(言)理解成毫無(wú)遮掩地表白了人(作品中人物)的諸如“靈魂”“七情”“感情”等內(nèi)心的東西,從中發(fā)現(xiàn)了在“文”中所沒(méi)有的“如面對(duì)面地談話”的生動(dòng)性。

由直接表白了人的內(nèi)心的“俗語(yǔ)”所構(gòu)成的“對(duì)白”,在坪內(nèi)逍遙那里是通過(guò)其《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》(明治十八年六月至十九年一月)來(lái)進(jìn)行試驗(yàn)的。但是,他不得不絞盡腦汁來(lái)進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題的契機(jī),乃是和其弟子、小說(shuō)家二葉亭四迷之間的文學(xué)討論。二葉亭四迷曾攜帶《小說(shuō)神髓》前來(lái)拜訪他,在這本書(shū)里“每隔兩三頁(yè)就貼滿了紅紙條”(1)。和主張“俗語(yǔ)的精神存于茲”(2)的二葉亭相識(shí)數(shù)月之后,坪內(nèi)逍遙就執(zhí)筆撰寫(xiě)了《文章新論》(明治十九年五至七月)。在這篇文章里,《小說(shuō)神髓》中的那種基于文類(lèi)類(lèi)別的文體論被修正,按照“智、情、意”這樣的“心靈作用”來(lái)對(duì)文體進(jìn)行分類(lèi),他斷言“文以表達(dá)感情為主,不能表達(dá)感情的文辭不能算是完美的文”。盡管他認(rèn)為“俗語(yǔ)”才是最適合表達(dá)“感情”的,但是,他將自己的主張同單純的“言文一致”劃清了界線,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把握“俗語(yǔ)其物的精神”,去表達(dá)“感情”。進(jìn)而,作為表達(dá)“感情”的具體方法,他提議通過(guò)“Elocution讀書(shū)法”來(lái)再現(xiàn)作品中人物在此時(shí)此地飽含固有“感情”的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性化“對(duì)白”。

二葉亭四迷的《浮云》(明治二十年六月至二十二年八月)就是在聽(tīng)取了帶有這種問(wèn)題意識(shí)的逍遙的各種建議后才執(zhí)筆的。他們二人把關(guān)注的中心放在了直接表露作品中人物個(gè)性化“感情”的“對(duì)白”和與之并不矛盾的“描述句”的創(chuàng)造上。這完全是嶄新的小說(shuō)文體的摸索,在這里是要探究一種把對(duì)于人類(lèi)“感情”的新認(rèn)識(shí)形象化的表現(xiàn)手法。本章試圖通過(guò)在與他關(guān)系緊張的先行文學(xué)或同時(shí)代文學(xué)中的“對(duì)白”(作品中人物=他者)和“描述句”(作者的話)的關(guān)系,來(lái)分析在這一過(guò)程中二葉亭四迷于《浮云》里所取得的成果及其在文學(xué)史中的位置。

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