一、國(guó)際文獻(xiàn)研究梳理

國(guó)際上生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理論通常是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。20世紀(jì)60年代，工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。然而在人類社會(huì)文明發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)退化、人口爆炸等一系列問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，這些問(wèn)題嚴(yán)重威脅著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。1962年，美國(guó)生物學(xué)家Rachel Carson發(fā)表了《寂靜的春天》，指出了人類社會(huì)正面臨的生態(tài)危機(jī)，引起了各界學(xué)者對(duì)環(huán)境污染、資源枯竭的重視。1966年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Kenneth E.Boulding在《宇宙飛船經(jīng)濟(jì)觀》中從經(jīng)濟(jì)的角度分析了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題；1969年，他在《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一詞⁽¹⁾。

此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)始了對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的研究。數(shù)十年下來(lái)，國(guó)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究碩果累累，歸為如下幾個(gè)方面：

（一）國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本概念

縱觀國(guó)外理論研究界可以發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的概念界定仍未達(dá)成共識(shí)，其概念定義還是混亂繁雜的。有些學(xué)者，如Kenneth E.Boulding （1969）認(rèn)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)上，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都在大自然的生物圈中進(jìn)行”，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)⁽²⁾。Herman E.Daly（1974）認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)相對(duì)較新的學(xué)科交叉領(lǐng)域，包含了從生物、生理到社會(huì)科學(xué)的見(jiàn)解，它以新古典主義的經(jīng)濟(jì)思想為基礎(chǔ)，是一種革命式的觀察世界的方法。而Costanza R.（1989）認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一門專門研究生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)關(guān)系的科學(xué)，它是利用跨學(xué)科和多學(xué)科的方法去研究當(dāng)前的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里的定義更多是針對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法所做出的。Costanza R．本人后來(lái)也說(shuō)生態(tài)經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)涵較為豐富，不能得出統(tǒng)一而完整的理論體系，但是生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的中心目的一直是“解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念在不斷地更新完善，但是不管它的表述如何變化，它的核心都是不變的，都是要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須將環(huán)境條件考慮在內(nèi)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

1．生態(tài)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）在其出版的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義——“在滿足當(dāng)代人的需要的同時(shí)，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力造成威脅的發(fā)展”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家自覺(jué)地思考起“可持續(xù)發(fā)展”與“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”二者的關(guān)系問(wèn)題，產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Herman E.Daly（1990）的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論中包括了可持續(xù)發(fā)展觀，他認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是本著生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、具有可實(shí)踐性的方法論⁽³⁾。而其他學(xué)者則持相左觀點(diǎn)，他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展觀是可運(yùn)用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的思想，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)卻只局限于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系研究，因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)是具有可持續(xù)發(fā)展思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是可持續(xù)發(fā)展的需要，Costanza R．將生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“可持續(xù)性的科學(xué)與管理”。

2．生態(tài)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1996年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家D.Pearce和P.K.Turner在《自然資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》中正式提出有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，并試圖用循環(huán)經(jīng)濟(jì)來(lái)解決資源枯竭與環(huán)境污染問(wèn)題。盡管“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞已經(jīng)出現(xiàn)幾十年，然而至今學(xué)界對(duì)其也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。大致來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是指通過(guò)資源的重復(fù)利用，在社會(huì)生產(chǎn)中使用最少的自然資源，向環(huán)境中排放最少數(shù)量的廢棄物，最后對(duì)環(huán)境的破壞降至最低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

“低碳經(jīng)濟(jì)”這一名詞最早出現(xiàn)是在2003年英國(guó)的政府報(bào)告《我們未來(lái)的能源——?jiǎng)?chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中。報(bào)告中指出，碳生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就會(huì)產(chǎn)生低碳經(jīng)濟(jì)，低碳經(jīng)濟(jì)旨在提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和占領(lǐng)國(guó)際低碳市場(chǎng)，最終達(dá)到國(guó)家的低碳排放、高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。事實(shí)上，低碳經(jīng)濟(jì)是關(guān)于如何最大效率地使用能源以及選擇怎樣的能源結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。2007年的“巴厘島路線圖”指出，低碳經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，已被各國(guó)視為處理生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的最佳方案，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、低碳經(jīng)濟(jì)理論、可持續(xù)發(fā)展理論是相輔相成的，其中可持續(xù)發(fā)展理論是其他三者的基礎(chǔ)理論，而這三者的內(nèi)涵理論又為可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的方法指導(dǎo)。越來(lái)越多的研究都表明，生態(tài)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)相比，只是針對(duì)問(wèn)題、側(cè)重點(diǎn)與關(guān)注領(lǐng)域不同，但是本質(zhì)上完全一致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，像低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)碳排放，循環(huán)經(jīng)濟(jì)注重資源的減量、循環(huán)再利用，生態(tài)經(jīng)濟(jì)則注重經(jīng)濟(jì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，這三個(gè)概念主張的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是以環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)平衡為特征，主張減少資源消耗，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧發(fā)展⁽⁴⁾。

（二）國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)

1．國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的淵源

20世紀(jì)20年代中期，美國(guó)科學(xué)家Mekenzie首次將“生態(tài)學(xué)”的概念擴(kuò)展到對(duì)人類社會(huì)的研究上，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不能不考慮生態(tài)學(xué)研究。此后“生態(tài)”學(xué)與“經(jīng)濟(jì)”學(xué)研究開(kāi)始交叉發(fā)展。1969年，Kenneth E.Bou l-ding在他的著作《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，明確要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中將生態(tài)因素考慮在內(nèi)，還在其中闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，并認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義在于在生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中尋找平衡點(diǎn)。至此，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名詞正式問(wèn)世。

2．國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮

學(xué)者周立華在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，通過(guò)研究將國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段，其中1850—1969年為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的醞釀與產(chǎn)生階段。

1970—1987年為國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大辯論時(shí)期，這一時(shí)期最突出的特征就是出現(xiàn)出了大批關(guān)于自然資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的論著，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究熱潮一下子席卷了全球。此時(shí)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)引起了各個(gè)國(guó)家、各領(lǐng)域?qū)W者的注意，吸收了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)等學(xué)派的觀點(diǎn)，衍生出生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“樂(lè)觀、悲觀、中間派”三大派別。這幾個(gè)學(xué)派的分歧點(diǎn)在于對(duì)生態(tài)危機(jī)與人類社會(huì)的關(guān)系持不同意見(jiàn)。其中，1972年悲觀派代表——羅馬俱樂(lè)部經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》提出生態(tài)危機(jī)的主要原因其實(shí)是人口與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，要求人類減少生態(tài)活動(dòng)以保護(hù)人類社會(huì)。“悲觀論”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家秉承著“人類社會(huì)福利是建立在保護(hù)生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上”的理念，認(rèn)為只有調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式才能改善生態(tài)環(huán)境。他們明顯忽視了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。相反，樂(lè)觀派者像美國(guó)未來(lái)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)Herman Kahn （1976）則強(qiáng)調(diào)要保持甚至加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)勢(shì)頭，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)而消失。中間派的觀點(diǎn)則處于樂(lè)觀派與悲觀派兩個(gè)極端中間，代表學(xué)者柯尼什和阿爾文?托夫勒（1984）都強(qiáng)調(diào)要現(xiàn)實(shí)而理性地看待人類當(dāng)下面臨的問(wèn)題，這是中間派的基本主張。⁽⁵⁾

1970—1987年這一時(shí)期是國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮時(shí)期，雖然各流派各執(zhí)己見(jiàn)，但他們普遍認(rèn)為人類正面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與生態(tài)環(huán)境惡化這一矛盾問(wèn)題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)理所當(dāng)然地成了時(shí)代的共識(shí)，被認(rèn)為是解決生態(tài)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不二法寶。

3．生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系的確立

1988年，國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立和刊物《Ecological Economics》的創(chuàng)立標(biāo)志著生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新階段，也標(biāo)志著國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的確立。

這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究不局限于理論基礎(chǔ)方面，而是擴(kuò)展到生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究與價(jià)值評(píng)估方法方面。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家Daly和Cobb（1989）提出了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)（ISEW），用來(lái)評(píng)估環(huán)境資源帶給人類的福利水平高低；Odum（1996）的“能值理論”認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中不同種類能量換算成同一基準(zhǔn)的能值，分析、衡量系統(tǒng)內(nèi)部的能量運(yùn)動(dòng)特征，以此來(lái)研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值；最有影響力的應(yīng)當(dāng)是Costanza R. （1997）等人建立的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)體系，他們將生物圈分為15個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為17個(gè)指標(biāo)，逐項(xiàng)估算并匯總?cè)蛏鷳B(tài)系統(tǒng)各項(xiàng)服務(wù)功能的價(jià)值。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究中，通常用國(guó)民生產(chǎn)總值GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，但生態(tài)經(jīng)濟(jì)者們卻另辟蹊徑，從生態(tài)的角度，綜合考慮生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，深刻思考生態(tài)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，不斷深入研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值研究方法，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論研究開(kāi)辟了新的研究分支。從這點(diǎn)也可以看出，生態(tài)經(jīng)濟(jì)不再局限于內(nèi)部的理論探索，而進(jìn)入到外部的應(yīng)用研究階段。

4．生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與深化研究

梁潔、張孝德（2014）在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方的興起及演化發(fā)展》中將2008—2014年稱為西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生發(fā)展時(shí)期，所謂的“內(nèi)生發(fā)展”就是指在這期間產(chǎn)生的可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等浪潮不斷地?cái)U(kuò)充著生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵——學(xué)者們從不同的角度、領(lǐng)域去思考生態(tài)經(jīng)濟(jì)如何可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面展現(xiàn)了前所未有的活躍度。生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不僅成為國(guó)家政府之間比拼經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先權(quán)的熱點(diǎn)領(lǐng)域，同時(shí)也成為具有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家追逐經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的新領(lǐng)域。

（三）國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本理論

1．國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)理論

1935年，英國(guó)生態(tài)學(xué)家Tansley受“生態(tài)學(xué)”的影響，提出了“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念。后期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者又將其發(fā)展為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要包括生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，我國(guó)學(xué)者尤飛、王傳勝等人在后期的研究當(dāng)中加入了社會(huì)系統(tǒng)。Tansley認(rèn)為自然界中的各個(gè)系統(tǒng)，比如水系統(tǒng)、空氣系統(tǒng)、生物系統(tǒng)等都不是獨(dú)自存在的，它們都與其他系統(tǒng)有著這樣或那樣的關(guān)系。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一概念也繼承了這個(gè)特性。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門奠基于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的新興學(xué)科，從各門學(xué)科學(xué)派當(dāng)中吸取資源，又超越了學(xué)科間的限制。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（The Group of Green Economists）在《Ecological economics：a practical programme for global reform》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)調(diào)控的手段，因?yàn)樽罱K要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益理論分析與評(píng)估生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的成果；生態(tài)學(xué)則通過(guò)重要的生態(tài)參數(shù)，找出并預(yù)測(cè)人類作用下的自然系統(tǒng)的變動(dòng)，從而指導(dǎo)環(huán)境管理問(wèn)題；倫理學(xué)則幫助理清理念上的問(wèn)題，以此指導(dǎo)人類社會(huì)行為。與此同時(shí)，從Jeroen等人編制的《Ecological Economics and Sustainable Development》中也可以得出，各學(xué)派學(xué)科對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究提供的貢獻(xiàn)，比如均衡—新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出并被生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的“以人類為中心的不減少的福利”；物質(zhì)—經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“控制物質(zhì)能量流出和流入的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”；社會(huì)—生物學(xué)派倡導(dǎo)的“維持社會(huì)文化與生態(tài)系統(tǒng)的相互聯(lián)系”等，這些都為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵與研究發(fā)展提供了幫助⁽⁶⁾。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)正是在與外界其他學(xué)術(shù)之間不斷進(jìn)行信息交流、經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與反饋的過(guò)程中維持自身的持續(xù)存在和不斷演化。

2．國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

在國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是用作解釋在照顧生態(tài)系統(tǒng)的前提下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)律與影響因素的理論，最早是由亞當(dāng)?斯密提出來(lái)的，用于解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的理論。

在亞當(dāng)?斯密提出“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的200多年間，學(xué)界的研究成果也是相當(dāng)豐富的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要取決于國(guó)家過(guò)去積累的生產(chǎn)性資源、當(dāng)下的資源使用效率以及技術(shù)進(jìn)步。這樣的思想成果放在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域來(lái)看也是相當(dāng)具有研究?jī)r(jià)值的，因此很多生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始從這方面去研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家Schumpeter專門研究了技術(shù)創(chuàng)新對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的影響，發(fā)現(xiàn)為了獲得更多的市場(chǎng)利潤(rùn)，越來(lái)越多的企業(yè)開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)資料的需求也會(huì)逐漸下降，致使經(jīng)濟(jì)收縮，而這又促使企業(yè)家進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，從而帶來(lái)下一輪的經(jīng)濟(jì)高漲和收縮⁽⁷⁾。在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，可見(jiàn)技術(shù)創(chuàng)新也是影響生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要因素，有利于幫助生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷完善。