三四 手?jǐn)y金策踏云梯

趙蕤的預(yù)言一點(diǎn)沒(méi)有夸張。就在李颙一行人離去未幾，道途之上就已風(fēng)傳起來(lái)，說(shuō)是大、小二匡山術(shù)士施展神通，引來(lái)鳳凰、大鵬還有孔雀，其兆大吉。而刺史也據(jù)此上表奏聞。依照往例，朝中必有封賞。閑話里，每每提及趙蕤和李白的姓名。過(guò)不了幾個(gè)月，大明寺的慈元和尚便來(lái)了。

慈元趕了輛驢車，帶來(lái)李客轉(zhuǎn)托交付的衣物、米谷和大批油鹽茶醬之屬，還有一封簡(jiǎn)札，和幾句要緊的口信——口信不外就是吩咐李白專志讀書，上進(jìn)不懈。簡(jiǎn)札則是要言不繁地囑托趙蕤一件事——李白讀書向道，皆是本分。不過(guò)，如果行有余力，實(shí)在應(yīng)該讓他能夠“放跡江湖，磨礪行腳，以圖自樹立耳”。

這一份居心，趙蕤當(dāng)然明白，李客自己是千里萬(wàn)里胡塵漢水走闖出身，長(zhǎng)幼二子也早就及時(shí)立業(yè)；唯獨(dú)這李白行將弱冠之年，好容易不再游手好閑，可是看來(lái)還不能通曉世事，練達(dá)人情；這一層憂慮，委實(shí)與日俱增。

月娘從趙蕤手中接過(guò)信，順口問(wèn)了句：“每年開(kāi)春，李客都要往三峽隨船浮江東行，今歲卻不見(jiàn)行蹤？”

慈元稽首合什，垂眉低臉，一言不答。

趙蕤則趕緊招呼李白將車上糧貨卸了；見(jiàn)他走遠(yuǎn)，才低聲問(wèn)道：“李客呢？”

“官司事了，”慈元低聲道，“便下三峽去了。”

月娘仍舊大惑不解，作狀要追問(wèn)，趙蕤抬手止住，又低聲對(duì)慈元道：“昌明市上傳聞若何？”

“都說(shuō)刺史上了表薦，”慈元猶豫了片刻，才道，“遂不便來(lái)。”

“虧他心思細(xì)密。的確，不來(lái)的好。”趙蕤點(diǎn)著頭，可是一轉(zhuǎn)眼，便沉下了臉色，道：“只這歲月遷延，某還真不敢說(shuō)：他父子幾時(shí)能復(fù)相見(jiàn)呢？”

月娘問(wèn)：“天倫至親，有何不可相見(jiàn)？”

“賈人之子，倘若傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，日后如何取清要之官？”趙蕤說(shuō)著，又轉(zhuǎn)向慈元，道：“然則，李客行前還說(shuō)了什么？”

“只道今秋回不得鄉(xiāng)，盼能于來(lái)秋與檀越一會(huì)。”一面說(shuō)著，慈元一面從海青大袖中摸出一卷扎縛停當(dāng)?shù)奈臅醺囤w蕤：“這些都是李施主多年間往來(lái)成都經(jīng)營(yíng)所得，合是為李郎具備的盤纏。”

“是契券？”

“是‘無(wú)盡財(cái)’，敬奉檀越轉(zhuǎn)呈李郎。”慈元道，“李施主還說(shuō)：倘若李郎此行尚有敷余，便請(qǐng)?zhí)丛绞杖×耍詾樾剿Y。”

隋唐以降，佛門的福田思想已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟，以為寺院資產(chǎn)之恢弘，即是菩薩行之踐履。所謂“無(wú)盡財(cái)”，便成為大唐立國(guó)前后日益普遍的一種觀念和教條了。《釋氏要覽·寺院長(zhǎng)生錢》有云：“律云無(wú)盡財(cái)，蓋子母輾轉(zhuǎn)無(wú)盡故。”這是將佛法廣大與萬(wàn)物無(wú)盡藏相互認(rèn)證、相互詮解，以為佛寺資產(chǎn)必須經(jīng)由不斷的布施，以供養(yǎng)佛、法、僧、眾生，日日常不斷。

所謂布施，其事淺明。由于寺廟本身?yè)碛匈Y產(chǎn)，出借于窮困、急難或是缺乏生產(chǎn)之資的百姓，有時(shí)只是為了助人度過(guò)粥不繼的生活難關(guān)，有時(shí)則幫助了小家小戶得以務(wù)農(nóng)、習(xí)藝甚至經(jīng)商。緣借貸而收取微息，便是所謂的“子母相生”了。

然而所求者眾，方便之門無(wú)時(shí)不開(kāi)，總有遇事周轉(zhuǎn)的需要。有的僧侶也愿意拿出私蓄來(lái)發(fā)展無(wú)盡財(cái)，其中自然不免有以慈悲發(fā)心者，也少不了借著這手段累積一些個(gè)人財(cái)富，而未必歸于叢林常住者。無(wú)論動(dòng)機(jī)若何，一旦寺廟窮于應(yīng)付借貸方無(wú)邊無(wú)際的需索，便得求助于家資雄厚的施主。從施主的立場(chǎng)而言，能夠幫得上寺院的忙，接濟(jì)窮困，深廣福田，討諸天神佛的歡喜，也是值得稱道的情懷——更何況其中仍有微利可圖。

慈元和李客所締結(jié)的友情，便有了這一層通財(cái)之誼。不過(guò)，這僅僅是浮光一面，其底蘊(yùn)尚與大明寺的來(lái)歷有關(guān)。

綿州大明寺原本是一個(gè)獨(dú)立的叢林，施行子孫繼承之制；建寺以來(lái)，原先都是由本寺僧徒中擇賢擔(dān)任住持。不過(guò)，大明寺所奉《像法決疑經(jīng)》并不常見(jiàn)。本經(jīng)敘述佛陀入滅一千年后的佛法衰變之相，主旨在于勸導(dǎo)僧俗眾生“修布施大悲之行”。由于從來(lái)不知此經(jīng)譯者之名，而被視為“偽妄亂真”，開(kāi)宗數(shù)代，聲聞不彰。

因此，寺僧群聚商議，叢林應(yīng)改弦更張，由本寺徒僧先向十方傳法寺院請(qǐng)法，接受法印。之后，復(fù)于本寺子孫徒眾中遴選耳目聰慧、知見(jiàn)高明、德業(yè)賢能者嗣法主持。之所以如此，除了開(kāi)拓本寺修業(yè)之外，也使大明寺有了向外傳法的資格。

《像法決疑經(jīng)》之所傳，帶有某種堅(jiān)決的理念，一言以蔽之曰：“義。”經(jīng)文大旨，就是勸人將一切眾生視同自己的父母、妻子、兄弟、姊妹等親眷，因?yàn)檫@樣一個(gè)家族之間本來(lái)具有相互照拂、看顧的義務(wù)。而這“義”字，又本有相反兩重意涵——其一曰“宜”，凡事之恰切合理而正當(dāng)，無(wú)庸置疑；其二曰“假”，于是俗有“義父”、“義兄”之稱，也就反證了這個(gè)字的第一義——說(shuō)的正是“以假為真”——這是一種要把原本非親非故者視同親故的感情能力。此義，又與一個(gè)一百多年之前、由佛教俗家信徒結(jié)成的信仰團(tuán)體密切相關(guān)。

李客與慈元的通財(cái)之誼，還要從這個(gè)有些年月的秘密組織說(shuō)起。