第6講 了解了你的人格，就可以預(yù)測你的行為？

由于人格被認為是了解和預(yù)測個體行為的必要因素，因此心理學(xué)家們一直致力于對它進行定義和測量。

因為你的人格，你才與眾不同

美國心理學(xué)家雷蒙德·卡特爾（Raymond Bernard Cattell）提出了十六種人格特質(zhì)，英國心理學(xué)家漢斯·艾森克（Hans J. Eysenck）提出的人格模型中只有四種人格特質(zhì)，而麥克雷（McCrae）和科斯塔（Costa）認為只需五大因素就可以很好地描述人格結(jié)構(gòu)。

十六因素人格模型

卡特爾用因素分析的方法對人格特質(zhì)進行了分析，提出了人格特質(zhì)的四層理論模型，分別是：個別特質(zhì)和共同特質(zhì)，表面特質(zhì)和根源特質(zhì)，體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)，動力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)。

各個層次間都有一定的聯(lián)系。表面特質(zhì)指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)，根源特質(zhì)是以相同原因為基礎(chǔ)相互聯(lián)系的行為特質(zhì)，二者是人格層次中最重要的一層。根源特質(zhì)又分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類，體質(zhì)特質(zhì)由先天的生物因素決定，而環(huán)境特質(zhì)則由后天的環(huán)境因素決定。特質(zhì)模型的最下層是動力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)，同時受到遺傳與環(huán)境兩方面的影響。動力特質(zhì)是具有動力特征的特質(zhì)，使人趨向某一目標；能力特質(zhì)是表現(xiàn)在知覺和運動方面的差異特質(zhì)；氣質(zhì)特質(zhì)決定一個人情緒反應(yīng)的速度與強度。

1949年，卡特爾運用因素分析的方法，提出了十六種特質(zhì)。這十六種特質(zhì)每個人都具有，但表現(xiàn)程度不同，從而造成了人們之間的差異。

艾森克人格模型

英國心理學(xué)家漢斯·艾森克認為生理因素決定氣質(zhì)，他提出的人格兩維度測量標準分別是“神經(jīng)質(zhì)”和“內(nèi)傾—外傾”兩個維度。在這兩個維度周圍，環(huán)繞著各種細節(jié)性的特質(zhì)。

“神經(jīng)質(zhì)”這一人格維度的一端是情緒平靜、穩(wěn)定，另一端是緊張、易怒（不穩(wěn)定）。神經(jīng)質(zhì)中處于不穩(wěn)定一端的是大腦激活“戰(zhàn)斗或逃跑”反應(yīng)的重要組成部分，這一特質(zhì)說明人的交感神經(jīng)系統(tǒng)激活閾限較低。也就是說，這一類人非常敏感，容易過度反應(yīng)，所以即使是輕微的威脅，他們也會像遇到嚴重的危險時一樣出現(xiàn)血壓升高和心率加快、出汗等現(xiàn)象。

在日常生活中“內(nèi)傾—外傾”這一維度也非常重要。外傾性的人善交際、善言辭，內(nèi)傾性的人則害羞而安靜。艾森克稱，內(nèi)傾性的人處于長時間的神經(jīng)過敏以及過度被喚起的狀態(tài)，而外傾性的人則處于長時間的無聊或喚起不足的狀態(tài)。所以當大腦通過和他人的互動尋求更加深入的刺激來保持自己的覺醒狀態(tài)時，人就表現(xiàn)出外傾性；當大腦通過尋求平靜和孤獨而讓自身平靜下來時，人往往表現(xiàn)出內(nèi)傾性。

“大五”人格模型

1961年，麥克雷和科斯塔提出“大五”人格模型：開放性（創(chuàng)造性）、盡責性（公正性）、外傾性、隨和性、情緒性（神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定）。

研究者們把奧爾波特眾多的特質(zhì)詞匯壓縮成大約200個同義詞類群，這些類群有最高和最低兩個極點，如負責任和不負責任。然后要求被試在兩級維度上為自己和他人評分，再用適當?shù)慕y(tǒng)計方法來處理這些評分結(jié)果，最終確定這些同義類群之間的聯(lián)系。許多獨立的研究小組得到了相同的結(jié)論：人們用來描述自己和他人的特質(zhì)時僅有五個基本維度。

這五個維度非常寬泛，在每個維度中都包含許多特質(zhì)，這些特質(zhì)有一個共同的主題，而每個特質(zhì)又有著各自獨特的內(nèi)涵。人格的這五個維度則被稱為“大五”人格模型。

每一個人都有多重人格

人格一詞源于古希臘語persona——原意是希臘戲劇中演員戴的面具。人格具有兩層含義：人格的“面具”是人們遵從社會文化習(xí)俗的要求而做出的反應(yīng)和人的外在品質(zhì)，就像演員舞臺上根據(jù)角色要求所戴的面具；人格的內(nèi)在特征是面具后面的真實自我，是一個人不愿展現(xiàn)的人格成分，如同演員摘掉面具回到真實的生活。

原型

原型的本質(zhì)是我們在對它產(chǎn)生即刻的認識后，賦予它特定的情緒化的意義，它與我們的多種行為和情緒模式密切相關(guān)。原型的種類非常多，在不同文化中的原型可以互相融合、改造，我們每個人心中都有著各種各樣的原型。有些原型是廣為人知的，例如智慧老人、女神、圣母馬利亞、偉大母親，還有英雄。

瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）認為，人格主要有四個原型：人格面具、陰暗自我、阿尼瑪和阿尼姆斯。

人格面具

人格面具是榮格描述的最重要的原型之一，它是人們在社會情境中扮演的角色，和真正的自我并不一致。榮格發(fā)現(xiàn)人們把自己的人格分成多個部分，并根據(jù)環(huán)境和情景選擇性地只展現(xiàn)某一部分的自我。我們展示給外界的這種形象就是一種原型，榮格稱之為“人格面具”。

陰暗自我

我們都有不愿意讓外界看到的原型，這樣的原型是人格面具的對立面，被榮格稱為陰影。陰暗自我是人內(nèi)心深處的自我，包括有違道德的欲望、情緒和動機，是人們被壓抑的心理。它不完全是消極的，也代表了我們選擇壓抑的方面——這些方面只在特定的情境下令人難以接受。

阿尼瑪和阿尼姆斯

阿尼瑪在拉丁文中的原意為“魂”，是男性身上的女性特質(zhì)；阿尼姆斯在拉丁文中的原意為“魄”，是女性身上的男性特質(zhì)。當阿尼瑪高度集中時，男性會傾向于女性化；當阿尼姆斯高度集中時，會使女性傾向于男性化。榮格認為每個人身上都有一個女人的原型和一個男人的原型，這樣男性和女性才能相互吸引和理解。這些原型存在于我們的無意識之中，它們影響著我們的心情和反應(yīng)，并讓我們表現(xiàn)出自己感性的一面（阿尼瑪）或理性的一面（阿尼姆斯）。

真實自我

我們所擁有的每一個原型對真實自我都是至關(guān)重要的。而核心原型試圖讓所有部分在相互協(xié)調(diào)后形成一個統(tǒng)一完整的自我。榮格提出，人類生存的真正目標是“自我實現(xiàn)”，即達到高級愉悅的心理狀態(tài)；要實現(xiàn)這一目的，真實自我的原型具有非常重要的意義。榮格強調(diào)自我實現(xiàn)必須有意識地去追尋，因為它不是自動發(fā)生的。當充分自我實現(xiàn)時，原型將會是智慧和真理的來源，而且能夠連接自我和精神。