書札

今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，則莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質。積翫之后，振之以猛，意在斯乎！復賀耦庚

／　／　／

吾輩今日茍有所見，而欲為行遠之計，又可不早具堅車乎哉？致劉孟容

耐冷耐苦，耐勞耐閑。答黃麓溪

／　／　／

人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。答歐陽功甫

／　／　／

無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得。此其可為浩嘆也。復彭麗生

今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾。獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對于骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。與江岷樵、左季高

／　／　／

集思廣益，本非易事。要當內持定見，而六轡在手；外廣延納，而萬流赴壑，乃為盡善。復歐陽曉岑

方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻生息之術，計惟力去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。與朱石翹

／　／　／

帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。與彭筱房、曾香海

古來名將得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁專恃糧重餉優為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。與王璞山

／　／　／

國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模棱氣象，養成不黑不白、不痛不癢之世界，誤人家國，已非一日。偶有所觸，則輪囷肝膽，又與掀振一番。與劉孟容

練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。復劉霞仙○啟超按：教育家之于學生及吾人之自行修養，皆當如是。

／　／　／

二三十年來，士大夫習于優容茍安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑、不痛不癢之風，見有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其后，以為是不更事，輕淺而好自見。國藩昔廁六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨。復龍翰臣

國藩從宦有年，飽閱京洛風塵，達官貴人優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之而慣嘗之，積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽骯髒之一途。思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾。而仁人君子，固不當責以中庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。復黃子春

／　／　／

蒼蒼者究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復計耳。復朱石樵

愚民無知，于素所未見未聞之事，輒疑其難于上天。一人告退，百人附和，其實并無真知灼見；假令一人稱好，即千人同聲稱好矣。復褚一帆

／　／　／

虹貫荊卿之心，而見者以為淫氛而薄之；碧化萇宏之血，而覽者以為頑石而棄之。古今同慨，我豈伊殊？屈累之所以一沉，而萬世不復返顧者，良有以也。與劉霞仙

時事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲。傲兀郁積之氣，足以肩任艱巨，然視事太易，亦是一弊。與羅羅山、劉霞仙

／　／　／

凡善弈者，每于棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功。善用兵者亦然。致羅羅山

急于求效，雜以浮情客氣，則或泰山當前而不克見。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。外重而內輕，其為蔽也久矣。與李次青

／　／　／

銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他謬巧，常存有馀不盡之氣而已。與李次青

日中則昃，月盈則虧。故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以為知道。自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰兢恐懼，上下怵惕者，其后恒得大勝；或當志得意滿之候，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失。與羅伯宜○啟超按：處一切境遇皆如此，豈惟用兵？

／　／　／

欲學為文，當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此所業蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。與劉霞仙○啟超按：此又不惟學文為然也。

吾鄉數人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之際。惟當兢兢業業，互相箴規，不特不宜自是，并不宜過于獎許，長朋友自是之心。彼此恒以過相砭，以善相養，千里同心，庶不終為小人之歸。復李希庵

／　／　／

敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則常留馀地以處人，功不獨居，過不推諉。與鮑春霆

吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切戒。與李希庵

／　／　／

自古大亂之世，必先變亂是非，然后政治顛倒，災害從之。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任，顧亭林所稱“匹夫與有責焉”者也。與沈幼丹

蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠。此高明之說也。同一物，而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確。此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趨于平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣。能實則漸平矣。與吳翔岡

／　／　／

軍事不可無悍鷙之氣，而驕氣即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子尚難養得，況弁勇乎？復胡宮保

敬字、恒字二端，是徹始徹終工夫。鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。復葛睪山

／　／　／

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。復鄧寅皆

／　／　／

敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語，最為切當。復葛睪山

趨時者博無識之喜，損有道之真。與許仙屏

／　／　／

惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。復胡宮保

／　／　／

軍中閱歷有年，益知天下事當于大處著眼，小處下手。陸氏但稱“先立乎其大者”，若不輔以朱子“銖積寸累”工夫，則下梢全無把握。致吳竹如

前曾語閣下以“取人為善，與人為善”。大抵取諸人者，當在小處、實處；與人者，當在大處、空處。復李申夫

／　／　／

治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過一兩句，所謂守約也。復李申夫

／　／　／

驕惰未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。此二字之先，須有一誠字以立之本。與李申夫

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。致沈幼丹

／　／　／

收之欲其廣，用之欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本此四者以衡人，思過半矣。致李黼堂

／　／　／

觀人之道，以樸實廉介為質。有其質，而更傅以他長，斯為可貴；無其質，則長處亦不足恃。復方子白

求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其馀。復李黼堂

凡沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名、身后之事與一切妄念刬除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之馀，真陽自生。此以靜制動之法也。復李雨亭○啟超按：此問疾書也。攝生要訣，盡人皆當服膺。

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當自安于拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。復宋子久

／　／　／

平日非至穩之兵，必不可輕用險著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。復胡宮保

治軍以勤字為先，實閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當共習勤勞，先之以愧厲，繼之以痛懲。復宋滋久

／　／　／

閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。復方子白

大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓，小人愈妄。復胡宮保

／　／　／

主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而后衰，主氣先微而后壯。故善用兵者，最喜為主，不喜為客。復劉馨室

／　／　／

專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。復姚秋浦

信，只不說假話耳，然卻極難，吾輩當從此一字下手。今日說定之話，明日勿因小利害而變。復李少荃

／　／　／

愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。復李少荃

／　／　／

詞氣宜和婉，意思宜肫誠，不可誤認簡傲為風骨。風骨者，內足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。復李少荃

養身之道，以“君逸臣勞”四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。復李希庵

／　／　／

用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。復李少荃

／　／　／

吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當奉方寸如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。復李希庵

凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。與程尚齋

／　／　／

大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣者過事苛責，則庸庸者反得幸全。致惲次山

事會相薄，變化乘除，吾嘗舉功業之成敗、名譽之優劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡之道，則當與彼賭乾坤于俄頃，校殿最于錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。復郭筠仙

大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉原固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳。故恒言以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，即為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻暖，即為小人。故群譽群毀之所在，下走常穆然深念，不敢附和。復郭筠仙

國藩昔在湖南、江西，幾于通國不能相容。六七年間，浩然不欲復聞世事。然造端過大，本以不顧死生自命，寧當更問毀譽？以拙進而以巧退，以忠義勸人而以茍且自全，即魂魄猶有馀羞，是以戊午復出，誓不返顧。復郭筠仙

／　／　／

以勤以本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明；誠則金石可穿，鬼神可格。復陳舫仙

逆億命數是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，貴于內外交養。養內之道，第一將此心放在太平地，久久自有功效。與李眉生

／　／　／

堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。與李幼泉

養生與力學，皆從有恒做出，故古人以有恒為作圣之基。復陳松生

／　／　／

若遇棘手之際，請從耐煩二字痛下工夫。致李宮保

／　／　／

用兵之道，最忌勢窮力竭。力，則指將士之精力言之；勢，則指大計大局，及糧餉之接續、人才之可繼言之。致李宮保

閣下此時所處，極人世艱苦之境，宜以寬字自養。能勉宅其心于寬泰之域，俾身體不就孱弱，志氣不致摧頹，而后從容以求出險之方。致陳舫仙

／　／　／

事功之成否，人力居其三，天命居其七。復劉霞仙

／　／　／

外境之迕，未可滯慮，置而遣之，終履夷涂。致陳碧帆

君子有高世獨立之志，而不予人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕于一發。致王少鶴

／　／　／

凡道理不可說得太高，太高則近于矯，近于偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事。雖最淺近，而已大有益于身心矣。復楊芋庵

／　／　／

君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。與張緘瓶

危險之際，愛而從之者，或有一二；畏而從之，則無其事也。與李次青

／　／　／

我輩辦事，成敗聽之于天，毀譽聽之于人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。與李次青

／　／　／

平日千言萬語，千算萬計，而得失仍只爭臨陣須臾之頃。復胡宮保

立法不難，行法為難。以后總求實實行之，且常常行之。應事接物時，須從人情物理中之極粗極淺處著眼，莫從深處細處看。與李申夫

／　／　／

先哲稱“利不什，不變法”，吾謂：人不什，不易舊。復陳作梅

／　／　／

君子不恃千萬人之諛頌，而畏一二有識之竊笑。復郭意城

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內傷。復陳舫仙

禍機之發，莫烈于猜忌，此古今之通病。壞國喪家亡人，皆猜忌之所致。《詩》稱“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮、求二字。今已衰耄，旦夕入地，猶自憾拔除不盡。因環觀當世之士大夫，及高位耇長，果能鏟除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，蓋妾婦、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂憮然愧懼，不復敢道人之短。復郭中丞

／　／　／

人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。復袁小午