第一章 黃歷的前世

第一節(jié) 古代天學和術數

一、天學是術數的理論基礎

根據現代宇宙全息論、生命全息論的觀點，所有天體運動都會不同程度地作用于地球生命，地球生物是地球演變而成的，演變的過程在地球生物體上留下了信息。人體信息與天體信息在某些方面息息相通，密切相關。古人所謂“天人感應”其實就是天體信息對人體影響的體現。

中華民族的先祖早就注意到了這種“天人感應”現象，并對人如何與天共處，即如何知天之意，得天之命，循天之道等，組織專門人士進行了深入的研究，并形成了一門特殊的學科，中國天文學史稱之為天學。

“天道”不是一個抽象的概念，而是宇宙的規(guī)則，是通過天體的運行，實實在在地表現出來的。在中國傳統天學系統中與五行文化有重要關聯，即“五星”—與地球一樣，圍繞太陽進行運轉的金、木、水、火、土五大行星。

《易傳·系辭上》記載了中華民族先祖對“天”研究的過程和結論：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“在天成象，在地成形，變化見矣。”“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉、兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”

先人們觀察研究“天”的首要對象是北斗星和“五星”。

《史記》記載了中國古代先人研究北斗七星的成果：“所謂旋璣、玉衡以齊七政。”“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”“其與政事俯仰，最近大人之符。此五者天之感動，為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。”在這段話中，司馬遷提到了天上的金、木、水、火、土“五星”與中華文明的密切關系。

中國古代論證天人關系的著作還有很多，比如《大正藏》中的論七曜。唐代高僧釋不空譯《北斗七星護摩秘要儀軌》謂：“北斗七星者，日月五行之精也。囊括七宿，照臨八方，上曜于天神，下直于人間，以司善惡而分禍福，群星民朝宗，萬靈所仰。”唐僧亦精通七曜術，他的釋注之作保存在上述《大正大藏經》卷二十一中，與此有關的，至少有四種：《宿曜儀軌》、《七曜星辰別行法》、《北斗工生護摩法》、《梵天火羅九曜》。

江曉原先生認為中國古代傳統天學在術數中占有特殊的地位，是術數的理論基礎。他指出，古代中國天學主要由兩部分組成，其一為星占，其二為歷法。《呂氏春秋》十二紀之首章《禮記·月令》，以及《淮南子·時則訓》中所論述的學說，就屬于古代歷法之學的范疇，而這套學說又是古代術數之學的理論基礎。

比如術數的基礎符號十二地支，是由木星運行周期所決定的。據《周禮·春官宗伯》記載，古代天官“保章氏”的職責包括：“掌天星以志星辰、日、月之變動，以觀天下之遷，辨其吉、兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥，以十有二歲之相觀天下之妖祥。”江曉原先生解釋說：“十有二歲”指太歲，十二年一周，與當時人們所知的木星運行規(guī)律相同，現知實際為11.86年一周。古人就沿歲星所行方向劃分為“十二辰”，用十二地支表示。

先秦時期，陰陽家分為兩途，一類為星占、歷法之天學，另一類是以鄒衍為代表的“五德終始”說之擁護者。班固《漢書·藝文志》將其列為“數術略”，下分：天文（22家419卷）、歷譜（18家566卷）、五行（31家653卷）、著龜（15家485卷）、雜占（18家312卷）、形法（6家122卷）。其中，五行類如《四時五行經》、《陰陽五行時令》、《轉位十二神》、《文解二十八宿》等，從名稱上就能看出其與天學密切相關。綜上可見，星占學與擇吉推卜之術在義理上有其內在相通之處，概括言之，皆為尋求行事吉、兇與“時空點”之間的關系。比如術數中的“神煞”。

中國古代天學中的神煞—每日每時都有不同的“當值”，后成為中國術數，尤其是擇吉術判斷吉、兇的重要內容和依據。說明擇吉術與天學之間，也有著內在的聯系。天學中“每日、每時都有不同的神煞‘當值’，則該神煞對此時降生之嬰孩造成影響，也是順理成章的”。

江曉原先生主要研究天文科學，他的這部《天學真原》，從天文學的角度，闡明了天上的行星，尤其是“五星”與天學，有著直接的關系。而在古代天學與擇吉術等各種其他術數義理相通。這樣，擇吉術的基本符號天干、地支，擇吉術的主要推理依據之一的神煞，在當時的人看來就理所當然地與天學，繼而與天上的“五星”，有了完全符合邏輯的關聯。

“五行之起源，依于北斗、‘五星’。”三千年來歷代的帝王師，他們相信五行是宇宙之規(guī)則，人是宇宙的縮形，即五行—出于五行星運換的軌跡。包括《河圖》、《洛書》—一、六水，二、七火、三、八木、四、九金、五、十土，乾之策，坤之策。他們認為人是很渺小的，根本不可能完全了解宇宙的真相，不過可以透過“神人”施與他們一些基本的知識。

上文所提及的古人對五行的認知，具體來說即是對金、木、水、火、土—這五個行星，它們的運轉軌道—以地球時間、空間來量度的認知，這就是五行的根本來源。這一問題，伏羲、神農、軒轅等“三皇”，算是集成者。

那么，我們不禁要問，天上那么多星星，為什么我們的祖先獨獨對“五星”感興趣呢？究竟是歷經千萬年自己積累的樸素經驗主義認知，還是如傳說中所言得到了一些天外的啟示呢？

二、傳說中的“三皇”文明

現代研究表明，宇宙有138~156億年的歷史，據最新考古學“千僖人”的發(fā)現，人類的歷史已經達到600萬年。

歷史學的研究指出，人類文明史和“史前史”之間，有一段“上古史”，屬“神話傳說”階段的歷史，但主流學說認為這些并沒有正式的史書記載，也沒有有力的考古證據，故只能作為一種“傳說”，不足為憑。但基于“神話傳說”的記載，正是這一階段的歷史，奠定了我國古代天學的理論推演基礎。

在舊石器時代中晚期至公元前2500年左右，據傳說，伏羲、神農、燧人“三皇”，在《河圖》、《洛書》等神秘現象的啟示下，通過觀察理解，感悟到天上“五星”對人類居住的地球萬物的不可忽視的影響，于是將之演繹為五行八卦。

但是關于帶有“天道”信息的“陰陽五行”、“天干地支”的產生的具體情況，傳說中亦無具體的詳述。但現今筆者認為仍可以從兩個方面去理解。文字方面的線索就是《黃帝內經》；實物方面的線索，就是藏傳佛教的圖騰“曼荼羅”。具體如下：

1. 古代天文學家推演“五星”對地球的作用，并合于五行。

據《內經·素問》所載古人對于宇宙星辰的認知為渾天說和宣夜說的集合，古代天文學家并從中推演出了干支以及天上“五星”，對地球的影響：

金星：乙庚對位，發(fā)出白色光圈。

木星：丁壬對位，發(fā)出青色光圈。

火星：戊癸對位，發(fā)出赤色光圈。

水星：丙辛對位，發(fā)出黑色光圈。

土星：甲己對位，發(fā)出黃色光圈。

依此為基礎而形成五行。

至于陰陽家所指的甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火，是“五星五行”透過“數五行”過五而合，再延伸至月令五行，而成化氣五行，而再持續(xù)延伸至具體的人事本身。

《漢書·三統歷》中也有相同的線索記載。三統歷為“五星”會合的周期演化：原始月象，一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也，合為十，成“五體”。據此將“五星”合于五行：水，合于辰星；火，合于熒惑；金，合于太白；木，合于歲星；土，合于震星。是故五辰（“五星”）相經緯，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天氣以五生土。

2. 曼荼羅，古代樸素天文論中的宇宙模型的描寫。

曼荼羅，梵文意譯“壇”、“壇場”、“壇城”、“輪圓具足”、“聚集”等。原是印度教中為修行所需要而建立的一個小土臺，后來也用繪圖方式制作。這個傳統被藏傳佛教密宗所吸收，形成了許多不同形式的曼荼羅（如人們所熟知的唐卡）。今天我們解讀曼荼羅的各種含意可知：它就是各個宗教，為了描述其體系中的宇宙模型；或者說是顯現其宗教所見之宇宙，所做的“萬象森列，圓融有序的布置”。用以表達宇宙真實“融通內攝的禪圓”。從中，我們可以看出，那時的人們透過“形、色、數”的布局，在追述、描繪“人神交合”的宇宙信息，這一“天人合一”的宇宙信息認知，正是五行學說產生的基礎。

三、黃歷因擇吉而產生

綜上，從“天道”到天學，從天學到術數，從樸素的宇宙觀到“五星”合于五行，從五行的認知到推演干支，這是一個“天人合一”的路徑。

至此，古代的人們開始用天干、地支來紀日和占卜，后來發(fā)展到紀年、紀月、紀時，于是形成了“干支歷”。隨著各種陰陽術數技的產生，它們的推演需要時間的參數，黃歷便應運而生了。

當時，黃歷，為擇吉及所有術數技提供基本的時空數據。