外篇

題解 崇尚天性，感悟真知

在浩瀚的星空下，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，有多少人無(wú)數(shù)次地追問(wèn)，何為天性？

天性即一切合乎自然的，不受外界環(huán)境影響而自由發(fā)展的事物。

天下萬(wàn)物都有釋放潛能、自我完善的傾向，即天性所向。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的存在和發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該遵循并順應(yīng)其規(guī)律而不是人為地去改變甚至破壞規(guī)律。我們?cè)谧鋈魏问碌臅r(shí)候都不能刻意地追求結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)順其自然。

一樣米養(yǎng)百樣人，世間萬(wàn)物，眾生百態(tài)，都稟賦道性自然化生，因此眾生之本性應(yīng)是清靜無(wú)為各守其規(guī)。然而眾生賦性的成形，往往受外物的誘惑和干擾。漸漸耽于物欲，心智迷亂，喪失本性。有些人偏不趨善以求福，卻蹈惡而致禍，實(shí)堪憐焉！人性有異，世態(tài)有別，因人心之異，才有世態(tài)之美丑。人性本至善，當(dāng)明省自己以回歸善境；人性本至清，當(dāng)修持自己以復(fù)返圣境。虛花易蒙明目，奢華易亂本性，人人皆如此，此為使人墮落之主因，若自身不能明醒悟覺(jué)則必?cái)〉略炷酢?

駢拇枝指，出乎性哉，而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故駢于足者，連無(wú)用之肉也；枝于手者，樹(shù)無(wú)用之指也；多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

是故駢與明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

[離朱]人名，亦作離婁。傳說(shuō)為黃帝時(shí)人，目力超人，能于百步之外看清秋天獸類絨毛末梢，能于千步之外看清針尖。

[五聲]又稱五音，中國(guó)古代五聲音階中的五個(gè)音級(jí)，即宮商角徵羽。

[六律]相傳黃帝時(shí)的樂(lè)官伶?zhèn)悾ㄟ^(guò)計(jì)算把竹管截成十二種不同的長(zhǎng)度，以其發(fā)音之高低確定統(tǒng)一的音調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，即十二律。其中奇數(shù)為陽(yáng)聲，稱律，偶數(shù)為陰聲，稱呂。六律指六陽(yáng)聲，分別為黃鐘、大呂、姑洗、蕤賓、無(wú)射和夾鐘。

[師曠]字子野，春秋晉平公時(shí)的著名樂(lè)師，精通音律。

[曾史]借指人名。曾指曾參，字子輿，孔子弟子，以仁孝著稱。史指史鰌，字子魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)靈公之屬臣，以忠義聞名。

[楊墨]楊即楊朱，字子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，主張“為我”。墨即墨翟，宋國(guó)大夫，主張“兼愛(ài)”。二人都是戰(zhàn)國(guó)初期影響巨大的哲學(xué)家、思想家。

腳趾并生和歧指旁出，雖是天生卻是多于常人的。附懸于人體的贅瘤也出自人體，卻超過(guò)了自然本體。施用各種方法推行仁義，并視如人體不可或缺的五臟一樣，然而卻不合乎天道本性。所以，腳趾并生只是連綴著無(wú)用的肉；手指旁出只是長(zhǎng)出了無(wú)用的指；駢拇枝指是超出了人之自然本性，而過(guò)分迷亂地推行仁義之舉，就如同肆意濫用了人的聽(tīng)力和視力。

因此，過(guò)分明目者會(huì)被五色所迷，被絢麗的花紋所惑，禮服上色彩斑斕的花紋耀人眼目，不是這樣嗎？離朱就是這樣。過(guò)分耳聰之人，會(huì)被五音、六律所迷亂，混淆了各種樂(lè)器奏出的樂(lè)聲，不是這樣嗎？師曠就是這樣。極力倡導(dǎo)仁義之人，難道不是用矯擢德行、閉塞真性來(lái)?yè)迫∶暎固煜氯藸?zhēng)相鼓噪信守那些人所不及的禮法嗎？曾參和史□就是這樣。過(guò)分工于辯木者，不正像堆砌事例、玩詞弄句、放縱心智于堅(jiān)白同異的詭辯之中，為短暫的聲譽(yù)而使自己精神疲憊嗎？楊朱和墨翟就是這樣。所以說(shuō)這些都是矯造而成的不正之法，絕不是天下的至理和正道。

濫用聰慧，迷亂本性

人的生活，分精神和物質(zhì)兩部分。物質(zhì)是基礎(chǔ)，是根系；精神是花葉。根系發(fā)達(dá)了，花葉自然茂盛。人的物質(zhì)生活達(dá)到了一定的程度，自然就會(huì)追求精神享受。然而，只有心境寧?kù)o，才能享受精神上的歡愉。大凡崇尚精神生活的人，都向往寧?kù)o。寧?kù)o，是滋潤(rùn)人類靈魂的綠茵園地，是人類追求通達(dá)境界的必由之路。

時(shí)代進(jìn)步了，科技發(fā)達(dá)了，現(xiàn)代人的大腦被激活了，但真正聰慧高明的人總是以平實(shí)的心態(tài)做事，與外界事物泊然同塵，從來(lái)不肯脫離本性。人們?cè)举|(zhì)樸純真的聰明才智被濫用，福爾馬林浸泡海鮮，蘇丹紅保鮮食物，建筑材料以次充好，虛假?gòu)V告鋪天蓋地，名人代言、百姓當(dāng)“托”，這里面究竟有幾分真實(shí)，幾分虛假？

現(xiàn)代社會(huì)到處都彌漫著浮躁的空氣。在唯功利是圖的環(huán)境下，太多的利益誘惑，使財(cái)富成為一個(gè)價(jià)值的標(biāo)尺，所以一些人為一己私利，濫用聰智，粉飾作假，背離質(zhì)樸之本性，自以為聰明處處暗算他人，利欲熏心，做盡損人利己之事。他們已經(jīng)迷失在了無(wú)盡的荒野之中。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也！

且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也！

且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂(lè)，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉？使天下惑也！

所謂至理正道，即不違背事物的固有屬性，順應(yīng)自然。所以說(shuō)腳趾并生并不是欠缺，歧指枝生并不算多余，多生的并不就是多余，短缺的并不算是不足。比如，野鴨的小腿雖短，但續(xù)長(zhǎng)一節(jié)就會(huì)有憂患；鶴的小腿雖長(zhǎng)，但截去一段就會(huì)痛苦。所以天生長(zhǎng)的就不可隨意截短，天生短的也不可隨意續(xù)長(zhǎng)，如此就沒(méi)有值得憂慮的了。噫！仁義恐怕并不是人所固有的本性吧！這就是所謂的仁人怎么會(huì)有如此多的憂愁啊！

況且對(duì)于腳趾并生之人來(lái)說(shuō)，分裂兩趾他會(huì)痛泣；對(duì)于手指旁出之人來(lái)說(shuō)，咬斷歧指他會(huì)哀啼。這兩種，有的是手指多于常人，有的是腳趾少于常人，強(qiáng)行改變而導(dǎo)致的憂患卻是一樣的。當(dāng)今世上的仁人，放目遠(yuǎn)視又憂慮人間之禍患；不仁之人，摒棄人之自然本性去貪求富貴。所以啊，仁義并非人之固有的真情！不然從夏、商、周三代以來(lái)，天下何以會(huì)如此喧囂競(jìng)逐呢！

再說(shuō)，依靠鉤繩規(guī)矩來(lái)使物歸于正，這樣會(huì)損傷事物的本性；依靠繩索膠漆強(qiáng)使物體相互粘緊，會(huì)傷害到事物的天然稟賦；用曲身折體行禮樂(lè)、宣仁義的方法來(lái)慰藉天下人之心，即喪失了人的本性。所謂自然屬性，就是彎曲的不靠曲尺來(lái)矯正，筆直的不靠墨線去測(cè)量，正圓的不靠圓規(guī)來(lái)界定，四方的不靠角尺去矩定，黏合在一起不靠膠漆，捆束在一起不靠繩索。所以，天下萬(wàn)物都自然存在而不去追究為何存在，使萬(wàn)物都順其自然地發(fā)展而不去追究為什么。因此，從古至今的道理都是同一的，是不可或缺的呀！那么仁義又何以連續(xù)不斷如膠漆繩索般纏繞于人的本性和天道之間呢？真讓天下人難以理解啊！

持守本性，尋覓凈土

本性，是人的自然個(gè)性。每個(gè)人都有個(gè)性。有的活潑開(kāi)朗，落落大方；有的端莊含蓄，深沉大度；有的朝氣蓬勃，風(fēng)風(fēng)火火；有的成熟穩(wěn)重，有條不紊。而一個(gè)人的個(gè)性一旦形成，就不容易改變，由于周圍環(huán)境和氣氛，有時(shí)候這種本性還會(huì)得到鞏固和加強(qiáng)。

一個(gè)人，從呱呱墜地之日起，就秉承著自己的個(gè)性走進(jìn)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)、人生價(jià)值。人的本性，各有特點(diǎn)，難說(shuō)有好壞之別，優(yōu)劣之分。但是有的人，或?yàn)槊驁D一時(shí)之快，而摒棄自己的本性去模仿別人，猶如東施效顰、邯鄲學(xué)步，結(jié)果是自絆馬索，自討苦吃。

保持自己美好的本性，在人生的道路上，定能為自己覓得一方凈土，尋得一片晴空。

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問(wèn)臧奚事，則挾策讀書(shū)；問(wèn)穀奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

[虞氏]有虞氏，即舜，傳說(shuō)為夏代以前的圣王。

[臧、穀]莊子虛擬的兩個(gè)人名。

[伯夷]商代末年賢士，為孤竹君長(zhǎng)子。孤竹君愛(ài)次子叔齊，立之為君。孤竹君死后，叔齊讓位伯夷，伯夷不肯接受，于是二人一起逃位而去。聞周文王賢德，前往投奔，路遇武王伐紂，二人扣馬而諫，不被聽(tīng)從，便避入首陽(yáng)山中，采薇菜充饑，不食周粟，最后餓死在山中。

[盜跖]名跖，春秋末期人，姓柳下，名跖。

小迷惑會(huì)使人弄錯(cuò)方向，大迷惑會(huì)使人改變本性。憑什么知道會(huì)是這樣的呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下人就沒(méi)有誰(shuí)不是在為仁義奔走效命的，這不是用仁義來(lái)改變?nèi)说谋拘詥幔楷F(xiàn)在我們?cè)囍鴣?lái)談?wù)撘幌隆Ｗ韵摹⑸獭⒅苋詠?lái)，天下人沒(méi)有誰(shuí)不借助外物來(lái)改變自身的本性。平民百姓為求私利舍棄生命，士人為求美名舍棄生命，大夫們?yōu)楸＜易迳嵘硌陈殻ト藙t為天下人之幸福而舍棄生命。所以這四類人，所從事的事業(yè)不同，名聲稱謂各異，但在傷害本性、為所求舍棄生命這一點(diǎn)上，是一樣的。臧與穀兩人同去放羊都丟了羊，問(wèn)臧在做什么，說(shuō)是拿著書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)，問(wèn)穀在做什么，說(shuō)和人玩投骰子游戲。這兩個(gè)人所做的事不同，卻同樣都丟了羊。

伯夷為求名死于首陽(yáng)山下，盜跖為求利死于東陵山上，二人雖死因不同，但在殘生傷性上卻是相同的。為什么一定要贊譽(yù)伯夷而指責(zé)盜跖呢！天下之人都在為某種所求而舍棄性命，那些為求仁義而死的，世人稱之為君子；那些為求財(cái)而死的，世人稱其為小人。為所求而死是一樣的，有的被稱為君子，有的被稱為小人；假如就殘生損性來(lái)看，盜跖和伯夷是一樣的，他們之中又怎么能區(qū)分君子小人呢！

抵擋誘惑，清心神靜

小惑易方，大惑易性，迷惑會(huì)讓人時(shí)動(dòng)妄心，以驚元神，執(zhí)著萬(wàn)物而生貪求，因貪求以致煩惱妄想，憂苦身心，流浪生死，常沉苦海。愚癡邪見(jiàn)，障迷自性，時(shí)在昏冥，盲聾之中。如果抵擋不住誘惑，人會(huì)越來(lái)越浮躁不安，離道也就越來(lái)越遠(yuǎn)。只有純一渾厚，靜而至靜，專心致志，抱一篤守，寂然不動(dòng)，方能體悟“清靜”之本性，從而淡泊物欲，最終使自我和頭腦的瘋狂被寧?kù)o取代。而這寧?kù)o的品質(zhì)是道性，是喜悅，是空無(wú)，是神性，也是人的本性。只有去掉自我才能顯露本性，就好像烏云散盡藍(lán)天自然展現(xiàn)一樣。

且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

[俞兒]相傳為齊國(guó)人，味覺(jué)靈敏，善于辨別味道。

再說(shuō)，使本性從屬于仁義的人，雖如曾參、史□一樣通達(dá)，也并非我所說(shuō)的本性完善；把本性系屬在識(shí)別五味上，雖像俞兒那樣精通，也并非我所說(shuō)的天性完美；把本性從屬于辨析五聲上，雖能像師曠一般通曉音律，也不是我認(rèn)為的聽(tīng)覺(jué)敏銳；把本性從屬在辨別五色上，雖能像離朱一樣通曉色彩，也并非我所認(rèn)為的視覺(jué)敏銳。我所說(shuō)的本性完善，絕不是指合乎仁義的標(biāo)準(zhǔn)，而是順其自然按其本性發(fā)展罷了。我所說(shuō)的敏銳，不是說(shuō)能聽(tīng)到多少外界的聲音，而是指能夠內(nèi)審自己罷了；我所說(shuō)的明察，不是說(shuō)能分辨多少外界的形象，而是指能夠看清自己罷了。不能安于自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安于自己所應(yīng)得的人，也就是貪圖達(dá)到別人所達(dá)到而不能安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界的人。貪圖達(dá)到別人所達(dá)到的而不安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界，無(wú)論盜跖與伯夷，都同樣是滯亂邪惡的。我有愧于宇宙萬(wàn)物本體的認(rèn)識(shí)和事物變化規(guī)律的理解，所以往上說(shuō)我不能奉行仁義的節(jié)操，往下說(shuō)我不愿從事滯亂邪惡的行徑。

止息紛爭(zhēng)，返歸本真

“返璞歸真”是莊子理想之美的精華。當(dāng)現(xiàn)代人普遍置身于史無(wú)前例的紛繁的社會(huì)形態(tài)中，所生存的空間到處充斥著現(xiàn)代高科技的成果的時(shí)候，原來(lái)的那種悠然自得的安靜生活早已成為過(guò)去，人們不得不急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于“高速”的漩渦中。當(dāng)人們?cè)旧鷦?dòng)的精神被僵化的形式扼殺殆盡的時(shí)候，再去回味莊子“返璞歸真”的思想，便更有了一種特殊的感受與意義！

由于工作壓力大，心境浮躁，天性又開(kāi)始使人向往那種優(yōu)美純樸的田園生活。如何減壓，回復(fù)寧?kù)o、自在、祥和的心靈，溫柔別人，體貼自己，過(guò)上圓滿快樂(lè)的生活呢？返璞歸真的人生哲學(xué)仿佛給喧鬧的眾生帶來(lái)了一陣清風(fēng)。一個(gè)真正成功的人，是擁有幸福人生的人。一個(gè)成功的人生，首先要學(xué)會(huì)寧?kù)o，學(xué)會(huì)返璞歸真，學(xué)會(huì)放松心態(tài)，于平淡中見(jiàn)神奇。

愿每個(gè)人都選擇做真實(shí)的自己，抵制住誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，演繹出新的生活，純真本性。愿每個(gè)人都能不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止！