前言

夏、商、周統稱為“三代”，因為并不能算“朝”?！俺钡恼f法是在秦及以后，主要的區別是：是否有一個強而有力的中央政府，統管全國地方。秦及以后是這樣的，夏、商、周則不同，它們頂多算是部落聯盟、部落國家聯盟或者邦國聯盟。他們所謂的中央政權，只是據“中國”之地，即他們認知中的世界中心，然而對全國各地、各諸侯的控制，卻是非常薄弱而不可靠的。這與秦漢及以后是不同的。

就拿“夏”來說，甚至其存在與否，學術界至今仍有爭議。支持者認為“夏小正歷法”以及“二里頭遺址”“龍山遺址”的發現，足以證明這個傳說中的時代。而且《史記·夏本紀》中記載有詳細的夏代世系，并與《史記·殷本紀》中記載的商代世系一樣明確——商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記載的夏代世系被多數學者認為是可信的。但是，至今仍沒有直接的出土文物可以證明，大禹是活生生存在的人，而非人們想象中的神，也沒有一件夏代出土文物中提及“夏”這個字。但中國史家歷來都認為“夏”是真實存在的，并皆以大禹事跡為不可滅之傳說。這或許是人們對這個尚未證實存在的朝代一種感情上的認同。畢竟大禹治水這樣的事情，以及夏啟家天下、太康失國、少康中興、孔甲服夷、夏桀暴政之類，是多么的精彩而又跌宕，又多么符合中國人的“口味”。所以，這便又有可探究的地方，也正是本書中“夏篇”所要敘述和研究的。

至于“商”，商人嗜酒、商人尚鬼神、商人重巫、商人多遷、商人好賭、商人一擲千金又一本萬利。商人天性中似乎就萬事不在乎、處處不拘節。商湯、武丁，甚至都曾用過奴隸為相，然而，他們一個是開國之君，一個是盛世之主。伊尹雖是商臣名相，卻曾流放國君太甲。商人重巫敬神，武乙卻敢射天辱帝……商人不好捉摸，似乎從不按套路出牌，卻用青銅鑄造起一個無比輝煌的盛世。商人就像孩童，隨心開懷大笑，或是無由抑郁悲傷。正如他們的藝術品，粗獷卻又細膩，看似雜亂無序，其實卻暗藏文章。所以，先秦文物，尤尊商器。后母戊大方鼎的名聲，恐怕小孩子也都有所耳聞；四羊方尊的精美，想必外國人也為之驚嘆。商是神秘的，但她又是包容的；商是詭異的，但她又是精彩的；商是確實的，但她又是不可捉摸的。雖然現在我們的處事、思想，并沒有太多商的遺留，但她卻是華夏文明必不可少的一部分，是中國人之所以還能是中國人的捍衛者。為什么呢？書中自有答案。

“周”分為西周與東周。東周又分為“春秋”與“戰國”，成為本系列的其他分冊，此書只講西周事。周人思想應該是現在中國人思想的奠基者，也是以農立國、重農抑商、以人為本、天人合一等思想的創立者，這些都深深影響了中國兩千余年。文王昌、武王發、姜太公、周公旦、召公奭，一個個都是儒家文化的先驅者，更是諸子百家的前行者?！渡袝贰兑葜軙贰吨芤住贰对娊洝罚瑹o一不是后人著書立說的根據。所謂的“引經據典”，大約便是言此事了。而孔老夫子是最喜歡做這種事情的，也是最向往這些“經典”的，做夢都想回到這個“郁郁乎文哉”的時代。為什么呢？因為那時候有制度、有禮儀、有廉恥、有刑罰。做事為人皆有規矩法度，甚至細致到步子如何邁，飯食如何吃。為民者為民，為臣者為臣，為君者為君，正所謂君君、臣臣、民民，社會井然有序，層級分外明白。并且周人用家國代替邦國，最終獲得好大一個家，結果處處是傳人。

如果要您分別用三個詞語來形容這三個世代，您會如何選擇這三個詞語呢？

夏，“禹刑”“小正”“二里頭”。

禹刑其實是大禹之子啟制定的，但開了中國法制的先河。夏小正是中國最早的歷法，影響深遠。二里頭遺址則是中國現在發現的、最早的、能證明當時國家文明的歷史證據。

商，“殷墟”“青銅”“甲骨文”。

殷墟的存在，便是證明商王朝存在的最直接、最有力的證據。其中出土的青銅器、甲骨卜辭，又顯示了商的強大、繁榮、昌盛。尤其是青銅器上的金文，以及龍骨上的甲骨文，更是難得的古代文字資料，為今人對商的研究提供了最好的資料。

西周，“井田”“分封”“嫡長子”。

井田制是西周農業發展的基礎，甚至清朝時，仍有人提議恢復這種制度。分封制是西周政治軍事的基礎，天子有天下，諸侯有國，大夫有家，正是國家。嫡長子繼承制則是這個國家得以延續的根本，更是各種倫理道德的底線原則。

夏、商、西周三代，成就的是中國之夢，確定的是九州之根，奠定的是華夏之魂。在如今人們缺失信仰、徘徊迷茫的時候，或許正需要一些“old fashion”來回答“我們是誰”“我們從哪里來”“我們該往哪里去”之類的疑問。