東夷文明的絲路密碼

東夷文明蘊(yùn)含著早期海、陸絲綢之路的密碼，如冰川時(shí)代連云港與日本九州、秘魯?shù)穆?lián)系，將軍崖巖畫中的文化內(nèi)涵對(duì)日本島乃至美洲大陸的影響等。東夷文明密碼的解讀在海陸絲綢之路發(fā)展史中有著獨(dú)特的意義。

東夷文明發(fā)祥地

東夷文明

東夷，又稱夷，在不同時(shí)期指不同群體，早期東夷與之后的東夷所指的群體之間有所區(qū)別，早期東夷是華夏族的一個(gè)重要組成部分，而周朝時(shí)的東夷則變成古漢族對(duì)東方非華夏民族的泛稱，據(jù)《禮記·王制》載：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。”

魯東南——連云港地區(qū)是東夷文明的重要發(fā)祥地之一。

西周時(shí)代，云臺(tái)山脈被稱作郁洲島，是海中島，為古代山東、江蘇境內(nèi)第一大島，處于當(dāng)時(shí)東夷核心區(qū)域的地理位置，與海州隔小海相望，稱“方國東夷”。在郁洲、海州地區(qū)，留下眾多呈規(guī)律性特征分布的東夷歷史文化遺跡。

北辛文化（包括更早期的細(xì)石器文化）遺跡。馬陵山是一座近南北向的條帶狀低山，分布于山東省的臨沭，郯城和江蘇省的東海、新沂、宿遷等縣境內(nèi)，整個(gè)山體連綿起伏，長達(dá)百余公里。北辛文化遺址主要分布在馬陵山南麓的臺(tái)地上，主要代表性遺址有東海縣大賢莊、爪墩細(xì)石器文化遺址，后期的青湖遺址和釣魚臺(tái)遺址。時(shí)間向后史前遺址由山麓臺(tái)地向平原擴(kuò)散，這一現(xiàn)象告訴我們，馬陵山地區(qū)是連云港市先民最早的居住地，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要以狩獵和采集為主。隨著時(shí)間的推移，沂沭河下游三角洲地帶得到了初期的開發(fā)，先民們從山麓臺(tái)地走向平原，在沂沭河三角洲沖積平原，聚落而居，開始了早期的農(nóng)耕生產(chǎn)，飼養(yǎng)家畜。

龍山文化、岳石文化遺址。自龍山文化時(shí)期起，龍山文化、岳石文化遺址在與山東日照一河之隔的贛榆（贛榆最早的縣治就在郁洲島）有著密集的分布，聚落分布的地理特點(diǎn)更加突出。這些文化遺址與日照著名的龍山文化遺址兩城鎮(zhèn)遺址、東海峪遺址直線距離僅百里之遠(yuǎn)，說明從龍山文化開始先民的遷徙從平原向海濱進(jìn)發(fā)，并由此向南順著海岸移動(dòng)。尤其岳石文化的分布更凸現(xiàn)了這一地理特征，從江蘇整體的運(yùn)行軌跡來看，岳石文化從贛榆下廟墩、青墩廟南下，經(jīng)藤花落、大伊山、沭陽萬北、里下河的高郵龍奔、周墩并跳過長江到達(dá)南岸的馬跡山，遷徙軌跡非常清晰。孫光圻在《中國古代海運(yùn)史》一書中做了如此表述：大汶口——龍山文化在沿海南下途中，與河姆渡文化系的浙江嘉興馬家濱新石器文化交匯于江蘇連云港附近，形成了長江兩岸各具特色的青蓮崗文化。

歷史地位

連云港地區(qū)上述舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器文化形態(tài)反映了從晚期智人進(jìn)化為新人的階段，雖然還沒有形成真正的東夷族，但已經(jīng)為新石器時(shí)代開始的東夷民族的形成奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。李伯謙教授指出：連云港的文物古跡“歷史連貫，從舊石器時(shí)代晚期直到唐宋以后，各個(gè)時(shí)期都有很重要的發(fā)現(xiàn)。作為一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)級(jí)城市，這是了不起的。”一個(gè)幾千年歷史連貫性的城市，很難得、也很少有。隨著桃花澗細(xì)石器遺址的出世，將軍崖巖畫的發(fā)現(xiàn)，藤花落遺址的發(fā)掘，連云港向世界展示了其古代文明的多姿多彩，而且顯示了在整個(gè)中華文明中具有特殊地位：中華文明并非單一起源于中原的黃河流域，當(dāng)浙江河姆渡遺址、江蘇將軍崖巖畫公之于世，東夷文明是中國黃河文明、長江文明、海洋文明三大主流文明板塊構(gòu)成之一——海洋文明的重要組成部分，海洋文明和黃河文明、長江文明一齊成為中國主流文明的三大板塊。包含連云港地區(qū)在內(nèi)的海岱文化是華夏文明起源“一主多元”中的重要一元。

絲路密碼

東夷文明似一部“天書”，記錄著連云港文明進(jìn)程的步伐，蘊(yùn)含著連云港人早期外向開拓的絲路密碼。

桃花澗遺址絲路密碼

在錦屏山南麓，有一道峻嶺夾岸、九曲回折的桃花澗。桃花澗是云臺(tái)山脈的一條大澗，三十六景遍布其間，云霧繚繞、流泉飛瀑、石壁陡峭、步移景換、沿澗茂林、修竹吐翠，滿山野花、閑草秀發(fā)，宛如一幅畫中仙境。桃花澗還是中國現(xiàn)知離海岸最近的細(xì)石器地點(diǎn)，它和錦屏鎮(zhèn)酒店村在湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的野牛、野豬、野象的動(dòng)物骨化石同屬于舊石器晚期的歷史遺存，明顯具有舊石器晚期向新石器早期過渡的特點(diǎn)。

1979年，桃花澗漢墓的發(fā)掘中，在地層和地表中發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器時(shí)代先人們?cè)庸ず褪褂眠^的石核、船底形石核、刮削器、切割器、雕刻器等，以后相繼在海州的小姐洞、將軍崖、啞巴山、馬腰嶺、孔望山等處發(fā)現(xiàn)、采集到細(xì)石器標(biāo)本400余件。2005年、2006年，南京博物院舊石器考古專家前后兩次主持了桃花澗探坑發(fā)掘，不僅獲得了大量細(xì)石器的標(biāo)本，而且找到了細(xì)石器制作的原生土層。錦屏山、桃花澗、酒店村是富有詩意的地名，當(dāng)它們聯(lián)系在一起的時(shí)候，在一幅山花爛漫、潺潺流水、牧童笛聲、杏花酒家的畫面下，卻是專家確認(rèn)的連云港地區(qū)的文化根系，在華夏文明發(fā)展進(jìn)程中占有相當(dāng)重要的地位。

“絲綢之路”指全部從中國向西經(jīng)過中亞到達(dá)敘利亞甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的陸路道路，美國人芮樂偉·韓森的研究對(duì)此又做了進(jìn)一步拓展：“這些路線的年代可以追溯至人類起源的時(shí)期：人類只要能夠行走就可以通過陸路穿行中亞。在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，人們沿此路遷徙。”在西向人類通過陸路穿行中亞的時(shí)候，東部的東夷人向東遠(yuǎn)行的年代也可以一直追溯到人類的起源時(shí)期，這是絲綢之路的東延。“黃海陸地紀(jì)時(shí)代”冰川時(shí)期黃海陸地化的理論早已為研究古脊椎動(dòng)物、古人類的學(xué)者們所提出，中國科學(xué)院學(xué)部委員裴文中先生曾指出：將東亞大陸和日本列島上第四紀(jì)動(dòng)物群相比較，可以看出兩地陸生脊椎動(dòng)物化石具有許多共同特征，并因此推斷“兩地曾經(jīng)相連”“兩地的動(dòng)物群必有往返遷徙的道路。”

在連云港市發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器遺址填補(bǔ)了東海之濱舊石器遺址的一個(gè)空白：連云港是中日古交通的歷史源頭，先人們?cè)跐凉S海成為“平原”的冰川時(shí)代，不僅到達(dá)了日本九州，而且把石器的打制技術(shù)帶到了扶桑之國。

早在20世紀(jì)80年代就有專家認(rèn)為，今日本福岡附近發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的舊石器材料，在器型、石質(zhì)原料和加工技術(shù)等方面與中國大陸沂沭河流域的舊石器非常一致，乃是玉木冰期極盛期——大理冰期末期，從干涸的黃海盆地一路上追逐野獸而到達(dá)日本福岡一帶的沂沭河舊石器時(shí)代晚期人類所攜帶的細(xì)石器工具制品。后來陸續(xù)在日本九州東北部的早水臺(tái)、鹿兒島的上場(chǎng)、栃木縣的星野以及尻湖遺址等處，都發(fā)現(xiàn)了與連云港桃花澗打制技術(shù)十分相同的細(xì)石器，工藝水平有著驚人的相似。裴文中先生曾以《中日古交通》為題東渡扶桑講學(xué)，就是以連云港出土的細(xì)石器以及酒店村的全新世的動(dòng)物骨化石為例，以及中國東部海濱和日本列島兩地相同的動(dòng)物群落與植物群落的分布，將中日古交通的歷史上推到兩萬年以前。

大賢莊遺址絲路密碼

大賢莊位于山東省延伸到江蘇的馬陵山山脈的余脈，是東海縣山左口鄉(xiāng)西部一個(gè)人口不足3000的小村莊。1978年，江蘇省考古工作隊(duì)在一個(gè)多星期的考古調(diào)查中獲得了200余件古人類打制的舊石器，這是江蘇省舊石器時(shí)代考古工作第一次重大發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)華東地區(qū)考古界引起了轟動(dòng)，大賢莊村的西山因此被學(xué)術(shù)界命名為大賢莊遺址。

大賢莊遺址蘊(yùn)含豐富的對(duì)朝鮮、日本半島有重大影響的絲路密碼。

大賢莊遺址發(fā)現(xiàn)的石器均為舊石器時(shí)代晚期細(xì)石器，主要器形有細(xì)小石器、石片石器和中型石器。其中的楔狀石核、船底狀石核、漏斗狀石核及拇指蓋狀刮削器、長身圓頭刮削器等，與中國著名的山西下川遺址出土的細(xì)石器十分相似，屬于典型的細(xì)石器工藝傳統(tǒng)。其中有一件為船底形石核，因其為亞洲東部、日本和北美大陸細(xì)石器所特有，故有“楔狀洲際石核”之稱。因此，大賢莊遺址也被日本、韓國的許多考古學(xué)者所重視，他們認(rèn)為，在中國黃海陸地化時(shí)期，中國古人類將細(xì)石器可能經(jīng)由連云港地區(qū)帶往日本、朝鮮半島，并把此傳統(tǒng)工藝傳授給那里的古人類，對(duì)研究與朝鮮半島、日本列島細(xì)石器工業(yè)的關(guān)系具有重要價(jià)值。

日本著名的舊石器考古專家芹澤常介在對(duì)比了連云港和日本兩國出土的細(xì)石器標(biāo)本之后，做出了如此論斷：“日本舊石器的淵源確在中國。”這也說明“沂源人”在從“山東大島”到達(dá)連云港地區(qū)后，并沒有在大賢莊、桃花澗止步，而是在大理冰川后期，跨越黃海，到達(dá)日本。

將軍崖巖畫絲路密碼

將軍崖巖畫是中國新石器時(shí)代中晚期刻畫在崖壁上的圖畫，發(fā)現(xiàn)于1979年冬，位于連云港市區(qū)西南9公里錦屏山南西小山的西崖上，內(nèi)容反映了原始先民對(duì)土地、造物神以及天體的崇拜意識(shí)，這是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫，是東南沿海地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的巖畫，也是唯一反映農(nóng)業(yè)部落社會(huì)生活、原始崇拜內(nèi)容的巖畫，是細(xì)石器時(shí)代原始宗教意識(shí)在巖畫上的反映，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蘇秉琦先生稱之為“中國最早的一部天書。”將軍崖巖畫中的絲路密碼對(duì)東方海外日本島乃至美洲大陸都有不可估量的影響。

日崇拜意識(shí)傳入日本。

將軍崖巖畫中的三個(gè)太陽圖案——三日?qǐng)D，是迄今所發(fā)現(xiàn)的中國最早的石刻太陽圖，反映了連云港地區(qū)先民的太陽崇拜意識(shí)。1984年，考古專家在連云港云臺(tái)山東磊附近發(fā)現(xiàn)了太陽石。郁夷的初民們?cè)谶@里祭日、祭天，并用石刻記錄太陽的形象以及“寅賓日出”，云臺(tái)山、朐山地區(qū)的先民與太陽崇拜間有著不解之緣。

日本傳說神話時(shí)代對(duì)于日神渲染非常著名，此與中國大陸尤其是蘇北魯南沿海地區(qū)原始先民的日崇拜意識(shí)有著十分明顯的承啟關(guān)聯(lián)。李洪甫認(rèn)為，這種日崇拜意識(shí)的傳播，是早期少昊之虛與日本島之間交往的一個(gè)最主要的方面。衛(wèi)挺生是一位在民國時(shí)就知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，參加籌辦過國立東南大學(xué)，他不僅擔(dān)任過20多年的立法委員，對(duì)日本研究、徐福研究也有極深造詣，早在20世紀(jì)50年代初就出版過有關(guān)專著，如《日本神武開國考：徐福入日本建國考》《日本神武開國新考》《徐福與日本》等。他認(rèn)為“日本神話中對(duì)于日主神的特別鋪張，似由于齊東人之地方觀念。尚書堯典：‘分命羲仲，宅嵎夷，曰腸谷，寅賓日出，平秩東作。'”可以推斷，日本神話中日崇拜是淵源于中國大陸的少昊氏族的原始宗教意識(shí)。

日崇拜傳入美洲印第安人部落。

少昊氏族的日崇拜意識(shí)不僅傳入日本，也傳入美洲的印第安人部落。美洲西海岸曾出土類似甲骨文的23個(gè)“亞”文陶片以及有20余個(gè)“月”字的陶簡(jiǎn)。宋宣志、王大有根據(jù)中國古文化中的“亞”形祭壇推測(cè)“是東遷美洲的東夷人的血盟盟書”，并聯(lián)系連云港東磊的太陽石發(fā)現(xiàn)，在“阿斯特克太陽石（歷）及其文明”一文中明確指出：“新石器時(shí)代，少昊族發(fā)祥地江蘇省云臺(tái)山。東磊漁灣山頂上的太陽石的太陽芒為21根，證明當(dāng)時(shí)少昊族有21個(gè)子氏族，連宗族即中心的太陽，共22族。當(dāng)他們與其他族人向美洲遷徙時(shí)，因長途跋涉，條件差，到達(dá)美洲的可能只剩下20個(gè)族的人了。當(dāng)他們定居下來后，就沿用了中國故土的習(xí)俗，以其氏族圖騰形象或該族的重大發(fā)明作為紀(jì)日的名稱，便有了阿斯特克的20日。從阿斯特克20日與東夷集團(tuán)的族圖騰、重大發(fā)明的形象的眾多相同之處，得出這一結(jié)論，也許并不為過吧。”

此外，美國格林諾拉印第安人部落地區(qū)發(fā)現(xiàn)的圓盤石上，還刻有與將軍崖巖畫畫面相似的刻畫，這說明東夷族首領(lǐng)少昊氏的日崇拜意識(shí)傳播的廣遠(yuǎn)，它不僅傳播到了日本列島，也到了美洲西岸的墨西哥。對(duì)此，宋宣志、王大有認(rèn)為“大約六七千年至五千年前，中國東夷集團(tuán)和炎帝集團(tuán)的文化特征，明顯地反映在阿斯克特文明中。中國遠(yuǎn)古時(shí)期的炎黃子孫夸族父人、少昊族人和顓頊族人等、在六千年至五千年之間，相繼到達(dá)美洲，并立國定居。他們所帶去的當(dāng)時(shí)發(fā)展程度很高的中華文明，與美洲的土著文化互相滲透與融合，形成新形態(tài)。”

藤花落遺址絲路密碼

在連云港的城市發(fā)展史中，藤花落遺址即是發(fā)展的高度，拉開了連云港城市文明的篇章，以藤花落龍山文化城址為代表，進(jìn)入連云港歷史上最為輝煌的時(shí)期。考古發(fā)現(xiàn)在揭開藤花落遺址的層層面紗、人們?cè)诖箝_眼界的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的海上絲路密碼。

炭化米的故鄉(xiāng)。

藤花落遺址的挖掘中，專家們?cè)谔倩涑呛景l(fā)現(xiàn)數(shù)百顆碳化了的粳稻粒，對(duì)稻作農(nóng)業(yè)的東傳日本和朝鮮具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。掌握了稻作技術(shù)的東夷先民在向外地遷徙的時(shí)候，把稻作技術(shù)帶到新的居住地，進(jìn)而在新的家園種植水稻。考古資料顯示，3300—3100年間，日本北九州的稻作農(nóng)業(yè)與同時(shí)代中國東部地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)存在密切關(guān)系，日本史家也認(rèn)為稻作文化是日本歷史上“渡來人”引進(jìn)種植的。彌生時(shí)代的日本人和春秋時(shí)代的蘇北人在體質(zhì)人類學(xué)的高度一致，加之“徐福東渡”等歷史事件，林留根認(rèn)為“我們有充分的理由認(rèn)為連云港藤花落遺址為代表的黃淮東部稻作文化曾對(duì)東鄰日本產(chǎn)生過深刻影響”。早在1980年，在日本佐賀縣出土的彌生時(shí)代的稻田遺跡中發(fā)現(xiàn)了粳稻的痕跡。日本學(xué)者對(duì)在中國連云港發(fā)現(xiàn)的粳稻和在日本佐賀發(fā)現(xiàn)的粳稻進(jìn)行了比較，得出了一個(gè)驚人結(jié)論：二者成分樣態(tài)一致，作為徐福東渡起航點(diǎn)的連云港地區(qū)是日本徐福登陸地佐賀平原的炭化米的故鄉(xiāng)。

稻作文化在連云港地區(qū)有悠久的歷史，連云港二澗村新石器時(shí)代遺址下層采集到夾有稻殼的紅燒土塊，連云港市贛榆鹽倉遺址屬于龍山文化期的下層里曾采集到炭化的稻谷。1959年，江蘇省文物工作隊(duì)在東海縣焦莊遺址下層也采集到新石器時(shí)代的炭化稻粒。1982年以來，江蘇省農(nóng)業(yè)科學(xué)院連云港市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所在連云港地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了29處野生粳稻（又稱櫓稻）的生長地點(diǎn)，僅云臺(tái)山區(qū)就有18處，這說明連云港云臺(tái)山區(qū)是栽培粳稻的發(fā)源地之一。同時(shí)也為“早期野生稻—粳型野生稻—粳型栽培稻”的栽培稻起源說提供了證據(jù)，也理順了與日本稻作文化之間的傳承關(guān)系。

云臺(tái)山間的早期稻作文化的規(guī)模在稻作工具、早期水利工程以及氣候條件方面也有所反映。海州白鴿澗遺址出土過稻作工具中紡錘形石刀，形制與日本出土的繩文式文化石刀相近，云臺(tái)山新華村出土的有肩石鏟，與日本出土的有肩石刀形制相似。日本彌生式土器上繞器一周的復(fù)線三角形紋飾，與連云港二澗村新石器時(shí)代遺址出土的陶鼎口沿上一圈紋飾完全相同，作為早期稻作文化起源地之一的連云港地區(qū)當(dāng)是日本稻作的傳播源。

鹽文化密碼。

擇鹽而居是人類生存發(fā)展的重要條件。鹽和水、谷物一樣是人類生命的必需品，生命的維系和繁衍離不開鹽，鹽對(duì)大自然中的一切生靈都有著不可抗拒的吸引力。水和谷物是可以選擇的，原始人類能夠在較大范圍內(nèi)選擇有水和谷物生長的地方休養(yǎng)生息，繁衍發(fā)展。鹽卻是不可選擇的，因?yàn)辂}是有限的物質(zhì)，只蘊(yùn)藏在某些地區(qū)，或蘊(yùn)藏在海水，或蘊(yùn)藏在地下，或儲(chǔ)納在鹽湖，或藏匿于山巖。在生產(chǎn)力發(fā)展極其低下，交通十分不便的古代，人們?yōu)榱松睢⑸妗l(fā)展，必須向產(chǎn)鹽之地靠攏、聚集，建立自己的生活基地。在發(fā)掘藤花落遺址的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)鹽類文物出土，未直接證實(shí)古城的形成與鹽有依附關(guān)系。事實(shí)上，因?yàn)辂}是遇潮易溶解的一種物質(zhì)，不能長期保存，它沒有可能像石器、陶、骨器等一類文物被出土，但藤花落遺址2003—2004年最后一次挖掘，發(fā)現(xiàn)有圓形的房子，林留根認(rèn)為“對(duì)考古研究具有比較大的意義”。圓形房屋很可能是鹽倉，用來儲(chǔ)備海鹽供城內(nèi)居民食用和用來對(duì)外交換。另外，還發(fā)現(xiàn)內(nèi)外城之間有寬達(dá)3.5米的道路和深達(dá)數(shù)米的河道，可能是各聚落點(diǎn)向城內(nèi)運(yùn)鹽之路、之河。因?yàn)樘倩渥鳛槎汲牵c周邊地區(qū)各聚落點(diǎn)有組織結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)，給了我們一把打開鹽與藤花落古城關(guān)系的鑰匙。

商周遺存絲路密碼

用商周時(shí)期的文化遺存與日本繩文文化晚期乃至彌生時(shí)代的出土文物相比較，其相同之處更多而且更明顯地反映出兩者的傳承關(guān)系。

九龍口商周遺存。連云港九龍口出土的商周時(shí)期的陶鬲，寬肩、袋足較瘦的特點(diǎn)與日本東北的青森縣東津輕郡今津遺址發(fā)現(xiàn)的“鬲形繩紋土器”近似。另外，連云港中云華蓋山西周末春秋初遺址中出土的陶豆之形制，也與日本福崗縣小郡市小郡所出土的高杯（彌生時(shí)代中期）也十分相像。

石制工具的共性鮮明地體現(xiàn)在石斧上，日本彌生時(shí)代的石斧與連云港地區(qū)出土的石斧形制完全相同。此外，連云港地區(qū)出土的銅矛、銅劍的一些形制特點(diǎn)也在日本彌生式文化的石劍中充分體現(xiàn)出來，日本彌生式文化中的銅矢鏃與連云港市九龍口遺址出土的銅鏃頗近似。在山東諸國燕、趙、齊、魯出土特別多的“明刀”貨幣，也在日本的琉球之那壩市外城岳、備后國之御調(diào)郡三原町、備前國之邑久郡山乎村附近等處都曾經(jīng)出土過。

日本發(fā)掘到的類似中國大陸先秦時(shí)期之編鐘的銅鐸，也是一項(xiàng)實(shí)證。1984年，日本島根縣簸川郡斐川町荒神谷發(fā)現(xiàn)了埋在一起的358柄銅劍；1985年又在附近6米的地方發(fā)現(xiàn)了16個(gè)銅矛和6個(gè)銅鐸。這種將禮器、兵器一齊埋藏，顯然與中國大陸關(guān)于“國之大事，在祀與戎”的宗旨一致。連云港在九龍口及東海縣都已出土過整套編鐘，銅矛在連云港華蓋山也多有出土。

劉志洲山船畫石刻絲路密碼

在連云港的石質(zhì)文物中，有許多與海上絲綢之路研究有關(guān)、具有較高史學(xué)價(jià)值的巖畫，是先民們走向海洋的歷史見證，如劉志洲山船形巖畫。

該巖畫在將軍崖巖畫東1000米，寬達(dá)8.5米的船畫，船體線條刻畫雖然簡(jiǎn)略，比獨(dú)木舟的形制有了明顯的進(jìn)步。船尾的舵刻得很大，顯示出先民們?cè)陂L期的航海實(shí)踐中體會(huì)到舵的重要性。大船的左上方刻有一只小船，與大船的形制基本相同，不同的是，在船中央豎起了一根桅桿，掛起了目字形圖案的風(fēng)帆，標(biāo)志著史前航海活動(dòng)中的一個(gè)重大進(jìn)步。在洞南100米處的三處巖石上，共刻船10艘，第一處刻船5艘，表現(xiàn)揚(yáng)帆航行的場(chǎng)面；第二處刻船4艘；第三處刻船1艘，表現(xiàn)錨泊海面的場(chǎng)面。這組畫面體現(xiàn)了出海人開拓進(jìn)取、同舟共濟(jì)的精神，也為研究海上絲綢之路發(fā)展史提供了重要資料。