第三章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律
邏輯框架
考點(diǎn)精講
第一節(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)
一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)
（一）實(shí)踐的本質(zhì)（1991年、2002年、2014年考查過）
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性（客觀物質(zhì)性）、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性等基本特征。
（1）實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性就是客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。這是因?yàn)?，其一，?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在；其二，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的；其三，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)。只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。所以馬克思說：雖然蜜蜂建造蜂房使人間許多建筑師感到慚愧，但是它在本質(zhì)上還是一種本能活動(dòng)。相反，即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗趯?shí)踐前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。
（3）實(shí)踐的社會(huì)歷史性。社會(huì)性是指實(shí)踐從一開始就是在社會(huì)中進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。歷史性是指實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的。
此外，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。所謂實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，是指實(shí)踐可以把意識(shí)直接物化為客觀實(shí)在。
實(shí)踐的形式多種多樣。實(shí)踐的基本形式包括：
（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然之間的關(guān)系的活動(dòng)。
（2）社會(huì)政治實(shí)踐。它是人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)。
（3）科學(xué)文化實(shí)踐。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的活動(dòng)。藝術(shù)和教育活動(dòng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神產(chǎn)品為直接目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。
以上三種實(shí)踐類型既各具不同的社會(huì)功能，又密切聯(lián)系在一起。其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)出許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來越廣泛而深入。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開放性、間接性等特點(diǎn)。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)屬于背景介紹，易于命制記憶型客觀題。
【例題】實(shí)踐的基本特征有（ ）
A．主觀創(chuàng)造性
B．自覺能動(dòng)性
C．社會(huì)歷史性
D．直接現(xiàn)實(shí)性
【答案】BCD
（二）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)（歷年無命題）
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)由主體、中介和客體三要素構(gòu)成。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，也是由主體、客體和中介構(gòu)成的。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)屬于背景介紹，易于命制記憶型客觀題。
【例題】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（ ）
A．唯物的觀點(diǎn)
B．辯證的觀點(diǎn)
C．聯(lián)系的觀點(diǎn)
D．實(shí)踐的觀點(diǎn)
【答案】D
（三）主體和客體的關(guān)系及其相互作用的過程（2006年考查過）
主體與客體的關(guān)系包含了三方面的內(nèi)容：其一，實(shí)踐關(guān)系即改造和被改造的關(guān)系；其二，認(rèn)識(shí)關(guān)系即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；其三，價(jià)值關(guān)系即客體滿足主體需要的關(guān)系。
在三方面關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐將主體與客體聯(lián)系起來，使二者建立起密切的聯(lián)系。借助這種聯(lián)系，主體認(rèn)識(shí)客體、主體改造客體，并且通過對(duì)客體的改造，使實(shí)踐主體的需要得到滿足。
主體和客體相互作用的過程即實(shí)踐過程，主要包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
（1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟。
（2）實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。
（3）通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
在實(shí)踐活動(dòng)中，主體、客體都受到對(duì)方的影響而發(fā)生變化，這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。
主體客體化是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來不存在的對(duì)象物。它是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中。實(shí)際上，人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果。
在主體客體化的同時(shí)，還發(fā)生著客體主體化的運(yùn)動(dòng)。
客體主體化是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分。
主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)可以命制記憶型客觀題。
【例題】在實(shí)踐過程中，主體和客體之間的關(guān)系是（ ?。?/p>
A．滿足與被滿足的關(guān)系
B．認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系
C．決定與被決定的關(guān)系
D．改造與被改造的關(guān)系
【答案】ABD
（四）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用（2002年、2005年、2006年、2007年、2008年、2011年、2015年、2016年、2019年考查過）
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。其一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。因?yàn)檎菫榱烁脑焓澜纭M足需要，人們才去認(rèn)識(shí)世界。其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。作為中介，實(shí)踐把主體和客體直接連接起來，使主體能夠從客體那里獲得有效信息。此外，主體用于處理信息的各種思維模式也源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。其一，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！逼涠?，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。在實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)材料日益豐富，物質(zhì)手段日益完備。其三，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐將主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)比，以確定兩者是否一致。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這就是所謂的“學(xué)以致用”。
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但對(duì)此不能做狹隘的理解。實(shí)踐是影響認(rèn)識(shí)的最重要的因素，但不是唯一因素。除了實(shí)踐之外，影響認(rèn)識(shí)的因素還有：
（1）大腦和感官等生理因素即天賦對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有影響，但起決定性作用的是后天的社會(huì)實(shí)踐。所以，馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”
（2）學(xué)習(xí)和繼承他人的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)提高認(rèn)識(shí)非常重要。間接經(jīng)驗(yàn)是他人從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)。由于個(gè)體生命和能力的局限，由于認(rèn)識(shí)具有歷史繼承性，所以通過讀書和傳授獲得知識(shí)，是提高人類認(rèn)識(shí)的必要和重要的途徑。正如牛頓所言：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟??！钡珰w根到底，他人的經(jīng)驗(yàn)也源于實(shí)踐。只有把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能形成比較完備的知識(shí)。
【提示】物質(zhì)決定意識(shí)；實(shí)踐屬于物質(zhì)，所以實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。本知識(shí)點(diǎn)非常重要，屬于高頻考點(diǎn)，而且考查的都是能力型的題目，比如案例型客觀題以及材料分析題。從字面上看好像不難掌握，但要把握到位，非得下一番功夫不可。建議考生結(jié)合考試的原題以及相關(guān)練習(xí)題，對(duì)其進(jìn)行專項(xiàng)突破。
【真題—2019】如何理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？
【例題】“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”運(yùn)用相關(guān)原理加以論析。
【答案提示】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)。
【真題—2015】中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對(duì)年輕人說：“書本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本、電腦里面種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來?！边@表明（ ）
A．實(shí)踐是人類知識(shí)的基礎(chǔ)和來源
B．實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高
C．理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分
D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要
【答案】A
（五）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（2009年、2012年、2013年考查過）
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
認(rèn)識(shí)之所以對(duì)實(shí)踐具有反作用，是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。
（1）從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
（2）從認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)上看，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：
（1）認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)。
（2）認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。
（3）認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式。
（4）認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論。
（5）認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。這種指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：
（1）端正方向。科學(xué)理論能正確地預(yù)見未來，為實(shí)踐的正確開展指明方向。
（2）指導(dǎo)進(jìn)程。理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的順利開展。
（3）推動(dòng)創(chuàng)新?？茖W(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新。所以列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”
認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的最終結(jié)果有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗。
【提示】上一考點(diǎn)討論了“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”，現(xiàn)在討論“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用”，以使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系論述得更加完整、充分。對(duì)該考點(diǎn)的掌握，可以與“意識(shí)的能動(dòng)作用”相聯(lián)系。本知識(shí)點(diǎn)除了可以命制記憶型的客觀題外，還易于命制能力型的客觀題和分析題。
【例題】“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”所揭示的是（ ?。?/p>
A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合
D．離開了理論，就不會(huì)有實(shí)踐
【答案】B
【例題】運(yùn)用理論對(duì)實(shí)踐反作用的原理，論述中國特色社會(huì)主義理論對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的必要性和指導(dǎo)作用。
二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程
（一）唯物主義、唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同看法（1991年、1993年、2008年考查過）
唯物主義與唯心主義的分歧不僅體現(xiàn)在對(duì)世界本原的看法上，也體現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法上。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺、思想的唯物主義反映論路線；另一條是堅(jiān)持從思想、感覺到物的唯心主義先驗(yàn)論路線。
唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)是唯物主義和唯心主義的區(qū)別在認(rèn)識(shí)論里的具體表現(xiàn)。唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論都是可知論，即認(rèn)為世界是可以被人認(rèn)識(shí)的。但由于它們對(duì)世界本原的看法不同，所以就形成了完全不同的兩條認(rèn)識(shí)路線。本知識(shí)點(diǎn)易于命制案例型、串聯(lián)型的客觀題。
【例題】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于（ ）
A．客觀事物是否可知
B．客觀事物是否存在聯(lián)系
C．客觀事物是否是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
D．社會(huì)實(shí)踐是否是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
【答案】CD
（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同看法（2000年、2002年、2006年、2010年考查過）
辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。
舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。
其一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。
其二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。
辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容有：
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。客觀對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，沒有客觀對(duì)象就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。
（2）主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性（從當(dāng)下到過去與未來；從直觀到抽象、概括）。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
（3）主體對(duì)客體的反映是以實(shí)踐為中介、為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)的。
由此可見，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論不僅駁倒了不可知主義懷疑論和唯心主義先驗(yàn)論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。
【提示】辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論是新、舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論中的具體表現(xiàn)。能動(dòng)反映論和直觀反映論都是可知論和反映論。這是二者的共同點(diǎn)。二者的區(qū)別在于如何去反映。辯證唯物主義能動(dòng)反映論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定作用；而舊唯物主義直觀反映論則否認(rèn)實(shí)踐的作用。本知識(shí)點(diǎn)可以命制案例型、串聯(lián)型的客觀題。
【例題】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于（ ?。?/p>
A．客觀事物是否可知
B．認(rèn)識(shí)是否不斷發(fā)展
C．客觀事物是否是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
D．社會(huì)實(shí)踐是否是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
【答案】BD
【真題—2010】北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是（ ）
A．人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心
B．生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)
C．自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量
D．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提
【答案】D
（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過程和基本規(guī)律（1999年、2000年、2002年、2012年、2016年考查過）
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。辯證觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過程。這一過程就是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。它既是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。
（1）感性認(rèn)識(shí)的含義和特點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺和表象等。感覺是人的感覺器官對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映，如視覺、聽覺、觸覺等，它是感性認(rèn)識(shí)也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起始環(huán)節(jié)。知覺是人的感覺器官對(duì)客觀事物外部特征的整體的反映，如將蘋果色、香、味等方面的感覺結(jié)合起來，就形成對(duì)蘋果的整體知覺。表象是人腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對(duì)象的形象再現(xiàn)，是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。
感性認(rèn)識(shí)的反映對(duì)象是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。
感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性，前者是突出的特點(diǎn)；其優(yōu)點(diǎn)在于貼近現(xiàn)實(shí)即反映對(duì)象；其缺點(diǎn)在于只能反映事物的外部和局部。正因?yàn)槿绱?，人們說“熟知不等于真知”，“感覺到的東西，我們不能立刻理解它”。
感性認(rèn)識(shí)的局限性表明它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，也決定了它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)。
（2）理性認(rèn)識(shí)的含義和特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
理性認(rèn)識(shí)的形式有概念、判斷、推理等。概念是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維形式，如家庭、社會(huì)、國家、民族等就是一些基本的概念。理性認(rèn)識(shí)的其他形式，都是在概念的組合和深化的過程中形成和發(fā)展的。判斷是展開了的概念，是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。
理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的本質(zhì)、全部和內(nèi)部聯(lián)系。
理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性；優(yōu)點(diǎn)是深刻、全面；缺點(diǎn)是容易脫離實(shí)際。理性認(rèn)識(shí)的優(yōu)點(diǎn)決定了它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。
其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)——這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)——這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)的參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣是接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。這就是“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”的含義。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)。一方面，感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。所以黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。另一方面，理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)。這就是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的含義。
其矛盾性表現(xiàn)在，二者所憑借的器官、所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、所采取的形式、所具有的特點(diǎn)以及在認(rèn)識(shí)過程中所處的地位都各不相同。
將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在理論上和實(shí)踐上都會(huì)犯錯(cuò)誤。如果只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而拒絕承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)主義；如果只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而否定感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致唯理論和教條主義。
（4）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要兩個(gè)基本條件：
其一，獲取豐富和真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。
其二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的必要條件。
從認(rèn)識(shí)（理性認(rèn)識(shí)）到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第二次飛躍。它是意義更為重要、意義更為重大的飛躍。
（1）飛躍的必要性。
其一，它是實(shí)踐的需要。人的實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性的特點(diǎn)，離不開理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
其二，它是認(rèn)識(shí)的需要。只有回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)的目的才能得以實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)也才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
（2）飛躍的實(shí)現(xiàn)條件。
其一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是從正反兩面說明實(shí)踐和理論關(guān)系的典型事例。
其二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。
其三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
其四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
【提示】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。所謂辯證觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。這種發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)就是從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。本知識(shí)點(diǎn)是高頻考點(diǎn)，重點(diǎn)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義和相互關(guān)系。所謂感性認(rèn)識(shí)，是用人的感官去把握事物的局部和表面；所謂理性認(rèn)識(shí)，是用人的大腦去把握事物的整體和本質(zhì)。二者是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段。本知識(shí)點(diǎn)除了可以命制眾多記憶型的客觀題外，還可以命制理解型、案例型的題目。
【例題】以下正確地體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一關(guān)系的論斷有（ ?。?/p>
A．見多識(shí)廣
B．凡親眼所見就是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映
C．沒有理性，眼睛是最壞的證人
D．熟知不等于真知
【答案】AD
【真題—2012】恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)作各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)椋ā 。?/p>
A．人不僅有感覺還有思維
B．人不僅有理性還有非理性
C．人不僅有直覺還有想象
D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)
【答案】A
（四）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（2009年、2010年考查過）
認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高的過程。
（1）認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識(shí)過程存在反復(fù)性的原因，在于在認(rèn)識(shí)的過程中，始終存在主觀與客觀之間的矛盾。具體表現(xiàn)在：其一，從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力受到實(shí)踐范圍、立場(chǎng)和知識(shí)水平等方面的制約，需要有一個(gè)提高的過程。其二，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程。正如恩格斯所言：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)反復(fù)的次數(shù)不夠，或者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不夠完整，人就不會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)犯錯(cuò)誤。
（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。由于客觀世界是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展，不會(huì)結(jié)束。
（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的實(shí)質(zhì)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的每一次循環(huán)，都較前一次循環(huán)達(dá)到更高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)具有結(jié)論的性質(zhì)。可以與真理的絕對(duì)性、相對(duì)性聯(lián)系命制分析題。
【例題】為什么人的認(rèn)識(shí)不能故步自封而要與時(shí)俱進(jìn)？
【答案提示】認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。
【真題—2010】為什么無論是大師還是普通人，失誤是難免的？
（五）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（歷年無命題）
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。
由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，所以產(chǎn)生于某個(gè)具體實(shí)踐的某個(gè)具體認(rèn)識(shí)，不能生搬硬套地運(yùn)用到其他的實(shí)踐中。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。
由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，所以，當(dāng)事物發(fā)展、實(shí)踐深化時(shí)，認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之改變，不能故步自封。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的具體展開。由于實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，所以什么樣的實(shí)踐就決定什么樣的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)也必須隨之發(fā)展?？梢悦品治鲱}。
【例題】運(yùn)用相關(guān)哲理解讀“刻舟求劍”這個(gè)成語故事。
（六）認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素（2007年考查過）
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要是理性思維的過程，同時(shí)也包含了非理性因素的參與。
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。
非理性因素是指人的情感、意志（如動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如幻想、想象、直覺、靈感等）。
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：其一，指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的地探求真理的活動(dòng)，無論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用，還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。其二，解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對(duì)紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。其三，預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，具有更大的可靠性。
情感、意志、欲望和需要等非理性因素雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。
非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主要表現(xiàn)在：
（1）動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。例如，積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”再如，意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力，所以馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?/p>
（2）誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?/p>
（3）激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。
總之，馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)可以命制記憶型、案例型的客觀題和分析題。
【例題】“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！痹撜摂嗨唧w揭示的是（ ?。?/p>
A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用
B．感性認(rèn)識(shí)的作用
C．理性認(rèn)識(shí)的作用
D．非理性因素的作用
【答案】D
第二節(jié) 真理與價(jià)值
一、真理的屬性
（一）真理的含義及其本質(zhì)屬性（1993年、1997年、2001年、2005年考查過）
真理和謬誤都屬于認(rèn)識(shí)。
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。所謂正確認(rèn)識(shí)，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。所以，“真理”是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。
謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。
真理是不是客觀的，這是真理觀中的首要問題。對(duì)于這個(gè)問題，一切唯物主義都作了肯定回答，一切唯心主義都作了否定回答。
真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。
承認(rèn)真理的客觀性，必然導(dǎo)致承認(rèn)真理的一元論。真理的一元性是指就某個(gè)確定的問題和對(duì)象而言，真理只能有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于主體在認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面存在差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不說明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)才是真理。
真理的主觀性是指真理的形式是主觀的。真理通過感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表達(dá)出來。真理的主觀形式是多種多樣的。真理的主觀形式是一切認(rèn)識(shí)所固有的。某一認(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，并不在于它采取何種主觀形式，而在于它能正確地反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。
總之，真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性以及意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。
一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：其一，馬赫主義的“真理觀”。該觀點(diǎn)認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。其二，實(shí)用主義的“真理觀”。該觀點(diǎn)認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。
【提示】前一部分揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、形式，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。本部分著重討論認(rèn)識(shí)的結(jié)果：正確的認(rèn)識(shí)——真理，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)——謬誤。對(duì)真理屬性的把握，可以與意識(shí)聯(lián)系起來，因?yàn)檎胬懋吘故且庾R(shí)的一種。本知識(shí)點(diǎn)可以命制記憶型和理解型的客觀題。
【例題】以下關(guān)于真理正確的論斷有（ ）
A．多數(shù)人認(rèn)可的就是真理
B．對(duì)客觀事物的正確反映就是真理
C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
D．有用的就是真理
【答案】BC
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（歷年無命題）
任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩重屬性。換言之，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。承認(rèn)這一觀點(diǎn)，就是在真理問題上堅(jiān)持辯證法。
真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的具體含義：其一，任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
其二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：其一，從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。
其二，就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識(shí)有待深化。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
其一，二者是相互依存的。任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。
其二，二者是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)。絕對(duì)真理要通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
其三，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)階段、一個(gè)臺(tái)階。人類的認(rèn)識(shí)過程就是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
由于真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，所以我們對(duì)待任何真理必須秉持堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的原則。
如果只承認(rèn)真理的絕對(duì)性、否認(rèn)相對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的獨(dú)斷論，犯教條主義和思想僵化的錯(cuò)誤。如果只承認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致懷疑主義、不可知論和詭辯論。例如，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義、教條主義的表現(xiàn)；而否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是懷疑主義的表現(xiàn)。對(duì)這兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，都要給予批判和拒絕。
除了正確性、客觀性、一元性、絕對(duì)性、相對(duì)性之外，真理還有主觀性、具體性、歷史性、全面性等特點(diǎn)。所謂真理的具體性，是指從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求有：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。
真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，是與人類認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系的。
思維的至上性即思維的無限性和絕對(duì)性，是指人類的思維按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。思維的至上性是導(dǎo)致真理絕對(duì)性的根源之一。
思維的非至上性是指每一個(gè)人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是有限的和相對(duì)的。思維的非至上性是導(dǎo)致真理相對(duì)性的根源之一。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容比較雜亂，學(xué)習(xí)的難度比較大。除了可以命制記憶型考題外，還可以命制理解型的客觀題和分析題。
【例題】真理的相對(duì)性意味著（ ?。?/p>
A．真理與謬誤之間沒有確定的界限
B．對(duì)同一對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理
C．真理有待于發(fā)展
D．衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的
【答案】C
【例題】運(yùn)用相關(guān)哲理談?wù)勅绾握_對(duì)待馬克思主義。
（三）真理與謬誤（1991年、1992年、1994年、1996年、2009年、2010年、2012年考查過）
真理與謬誤是人們認(rèn)識(shí)過程中性質(zhì)相反的兩種認(rèn)識(shí)。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。
謬誤就是對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
真理與謬誤是辯證統(tǒng)一關(guān)系。
其同一性表現(xiàn)在：其一，二者相互依存。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。其二，二者相互促進(jìn)。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。錯(cuò)誤可以成為失敗的先導(dǎo)，失敗是成功之母。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。其三，二者相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的。如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼?/p>
其對(duì)立性表現(xiàn)在：就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)本身難度不大。與前面的知識(shí)點(diǎn)相聯(lián)系，需要搞清楚真理的相對(duì)性、謬誤和偏見的區(qū)別。真理的相對(duì)性是真理的屬性，實(shí)際上是講任何真理的正確性都是有時(shí)空范圍的。在范圍之內(nèi)，真理稱其為真理；在范圍之外，真理可能會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。而所謂的偏見，是指對(duì)某個(gè)事物的不完整的認(rèn)識(shí)——不論其對(duì)錯(cuò)。總之，真理的相對(duì)性是指正確認(rèn)識(shí)，需要給定范圍；謬誤是指錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；偏見是指不完整的認(rèn)識(shí)。
【例題】以下論斷正確的有（ ?。?/p>
A．真理與謬誤都是有條件的
B．真理和謬誤沒有本質(zhì)區(qū)別
C．真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
D．真理向前走一步就可能會(huì)變成謬誤
【答案】ACD
【真題—2010】梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？
二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的不同看法（歷年無命題）
真理標(biāo)準(zhǔn)即真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)什么來判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤。
主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論的共同點(diǎn)就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子，把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。
主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論的代表性觀點(diǎn)有：以圣人或權(quán)威的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”；以自己的觀念、意見為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”；以多數(shù)人的意見和感覺為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊的“集體的知覺”就是“實(shí)在性的證據(jù)”；以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有笛卡兒、斯賓諾莎等；以“有用”或“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，如實(shí)用主義的“有用即真理”。
舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上作過一些有益的探討，例如舊唯物主義哲學(xué)的代表費(fèi)爾巴哈主張，理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)解決。但是，由于舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，不能對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋，也沒有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位，因而也沒有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)一般了解。其中唯心主義主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論的觀點(diǎn)，可以作為命題素材。
（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1996年、1999年、2009年、2019年考查過）
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
其一，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題，也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。
其二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，如果人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使其成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。
邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程。
邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提和結(jié)論之間是否存在一致性即自治性，而不能證明它們是否正確。所以，已被邏輯證明了的東西，還必須最終經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。
但在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。因?yàn)槔碚撋系姆治瞿軌驗(yàn)閷?shí)踐檢驗(yàn)提供具體的指導(dǎo)，引導(dǎo)實(shí)踐朝著自覺的方向去解決問題，增強(qiáng)實(shí)踐檢驗(yàn)的目的性、效率性。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)政治意義和理論意義非常突出，但難度不大。易于命制記憶型客觀題和分析題。
【真題—2019】如何理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？
【例題】實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。這個(gè)特點(diǎn)是（ ?。?/p>
A．客觀物質(zhì)性
B．自覺能動(dòng)性
C．社會(huì)歷史性
D．直接現(xiàn)實(shí)性
【答案】D
（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（2010年、2019年考查過）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。
其具體含義有：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。其二，凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并被證明為正確的認(rèn)識(shí)，都是客觀真理，具有不可推翻的性質(zhì)。其三，實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。有些認(rèn)識(shí)即便當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但以后的實(shí)踐也一定能對(duì)其做出檢驗(yàn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的相對(duì)性、條件性。
其具體含義有：其一，某一歷史階段上的具體的實(shí)踐具有局限性，因而它不能充分證明或徹底否定某個(gè)認(rèn)識(shí)。其二，已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還需要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其三，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程，不是一次完成的，并且這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
總之，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一，必須既要反對(duì)唯心主義的隨意性，也要反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)化。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)本身并不難，在學(xué)習(xí)過程中可以將它與這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系、貫通。其一，實(shí)踐的社會(huì)歷史性。其二，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性。
【真題—2019】從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”的認(rèn)識(shí)。
三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
（一）價(jià)值及其基本特性（2004年、2005年、2006年、2009年、2017年考查過）
哲學(xué)上的價(jià)值是指客體能夠滿足主體的需要的關(guān)系和意義（客體對(duì)主體的有用性）。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值。滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。
構(gòu)成價(jià)值的要素有：其一，主體的需要和利益。其二，客體的屬性和性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。
但價(jià)值不是主體的利益和客體的屬性，而是二者之間的關(guān)系。
其一，客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果，它不依賴人的主觀意識(shí)而存在。
其二，主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。首先，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在，沒有主體，就不存在價(jià)值關(guān)系；主體不同，價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容也不同。其次，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，主體的實(shí)踐活動(dòng)使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
其三，社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化。
其四，多維性（多元性）。由于主體與客體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的，因而二者之間的價(jià)值關(guān)系也是多方面的。同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的相關(guān)內(nèi)容相重疊，所以可以結(jié)合起來把握。通常會(huì)放在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中進(jìn)行考查?？梢悦瓢咐偷目陀^題和分析題。
【例題】“蘿卜白菜，各有所愛”表明價(jià)值判斷具有（ ?。?/p>
A．客觀性
B．主觀性
C．主體性
D．客體性
【答案】C
（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（2006年考查過）
價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
其一，以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。人類認(rèn)識(shí)包括知識(shí)性認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，其中評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)也就是價(jià)值評(píng)價(jià)。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義、有用性的認(rèn)識(shí)為目的。
其二，以主體的需要、利益作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而改變。不同的主體，由于相互之間利益、需要的差異，對(duì)同一個(gè)客體會(huì)形成不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。同一個(gè)主體，其利益、需要的變化，也會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響。
其三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)主客體狀況的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)做出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。
其一，避免主觀隨意性。價(jià)值評(píng)價(jià)雖然有主體性特點(diǎn)，但并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。
其二，采取正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人民、人類整體的利益和需要是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在著差異或矛盾，但并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此任何價(jià)值評(píng)價(jià)，只有與人民、人類整體的要求或利益相一致時(shí)，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)是上一知識(shí)點(diǎn)的延續(xù)，或者說是上一知識(shí)點(diǎn)原理的具體運(yùn)用。重點(diǎn)把握價(jià)值評(píng)價(jià)不是主觀隨意性的工作，必須以知識(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以廣大人民的利益為根本標(biāo)準(zhǔn)。易命制分析題。
【例題】運(yùn)用相關(guān)原理評(píng)論西方某些人對(duì)中國的無知與偏見。
（三）價(jià)值觀與核心價(jià)值觀（2005年考查過）
價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中的作用主要有：激勵(lì)作用、制約作用和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素；最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。
價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
對(duì)民族與國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了在我國應(yīng)該建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問題。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)具有小結(jié)的性質(zhì)。易命制分析題。
（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系（2017年、2019年考查過）
認(rèn)識(shí)世界的目的是獲得真理；改造世界的目的是獲得價(jià)值。所以，追求真理與創(chuàng)造價(jià)值是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題；真理原則（尺度）與價(jià)值原則（尺度）是人類活動(dòng)的兩大基本原則。
實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益。
實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們的需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。它要求人們的思想和行動(dòng)要保證滿足主體的需要和利益。
真理原則與價(jià)值原則存在區(qū)別。具體表現(xiàn)在：其一，真理原則側(cè)重客觀性；價(jià)值原則側(cè)重主體性。其二，真理原則表明人的活動(dòng)的客觀制約性；價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性。其三，真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一性；價(jià)值原則則反映了社會(huì)活動(dòng)的多樣性。
人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，任何成功的實(shí)踐活動(dòng)都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)是“真理與價(jià)值”的最終結(jié)論。易命制分析題。
【真題—2019】基因編輯是應(yīng)對(duì)遺傳性疾病的一種潛在治療辦法，但其技術(shù)運(yùn)用極具爭議，這不僅是因?yàn)榛虻淖兓瘯?huì)傳給后代并最終由可能影響整個(gè)基因庫，而且更重要的是基因編輯會(huì)產(chǎn)生長遠(yuǎn)而深刻的社會(huì)影響，可能衍生出一系列棘手的倫理、法律和安全難題，正因如此，許多國家對(duì)人類基因編輯技術(shù)制定了相應(yīng)的倫理、法律規(guī)范。人類嚴(yán)格控制基因編輯行為的原因在于（ ）
A．科學(xué)有時(shí)候表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的
B．基因編輯技術(shù)可能突破人類的倫理道德底線
C．人的實(shí)踐活動(dòng)要遵循真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一
D．人的實(shí)踐活動(dòng)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一
【答案】ABCD
【例題】運(yùn)用真理與價(jià)值相互關(guān)系的原理論述“科學(xué)發(fā)展觀”中“以人為本”與“科學(xué)發(fā)展”的關(guān)系。
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界
一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的結(jié)合
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
（一）認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證關(guān)系（歷年無命題）
認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更在于改造世界。
認(rèn)識(shí)世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。
馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。
人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)一般了解。
（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系（歷年無命題）
在人的實(shí)踐活動(dòng)中，世界分化為客觀世界和主觀世界兩個(gè)方面。客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。
主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和，是人的知識(shí)、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。
客觀世界與主觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對(duì)立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性；另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。
改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的。只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識(shí)能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)是本章內(nèi)容的政治性結(jié)論，與實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，但考點(diǎn)不多?？梢悦品治鲱}。
（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程（歷年無命題）
必然是客觀世界的規(guī)律。
自由是人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
自由是有條件的。其一，認(rèn)識(shí)條件。即要有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，最主要的是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識(shí)。一旦認(rèn)識(shí)了必然、把握了規(guī)律，就能對(duì)事物作出正確的判斷，確定合理的行動(dòng)計(jì)劃，從而達(dá)到自己的目的。對(duì)必然的認(rèn)識(shí)越全面和深刻，對(duì)事物的判斷就越準(zhǔn)確，行動(dòng)就越主動(dòng)，自由的程度就越大。
其二，實(shí)踐條件。即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，才是真正的自由。認(rèn)識(shí)必然只是取得了獲得自由的前提，并不等于在實(shí)際上達(dá)到了自由。只有利用必然性改造世界，達(dá)到了預(yù)想的目的，自由才能真正實(shí)現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)必然和爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過程。
必然與自由的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動(dòng)力。人類在不斷追求自由中完善自己，也在不斷解決必然與自由的矛盾過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)一般了解?？梢悦评斫庑偷倪x擇題。
二、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（一）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求（歷年無命題）
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
從實(shí)際出發(fā)，就是要從變化發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外來的主觀成分。
從根本上說，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。
【提示】本部分的知識(shí)點(diǎn)政治性很強(qiáng)，建議與“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來掌握?？梢悦品治鲱}。
（二）實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心（歷年無命題）
思想路線就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中用以指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹。
認(rèn)識(shí)路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線，是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)。
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，逐步形成和確立了一條正確的思想路線，其基本內(nèi)涵是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)，其核心是實(shí)事求是。
【提示】本部分的知識(shí)點(diǎn)政治性很強(qiáng)，建議與“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來掌握?？梢悦品治鲱}。
三、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)
（一）創(chuàng)新的價(jià)值與意義（歷年無命題）
人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，是一個(gè)包含著創(chuàng)新的發(fā)展過程。創(chuàng)新就是破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，在繼承歷史發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。
創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，人類發(fā)展進(jìn)步的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)一般了解。
（二）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（2019年考查過）
人類的創(chuàng)新活動(dòng)具有豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)，包含著知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。歸結(jié)起來講，主要是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)基本方面，它們集中體現(xiàn)了人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的創(chuàng)新活動(dòng)。
理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是相輔相成的關(guān)系：其一，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉；其二，理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南；其三，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，相互促進(jìn)。
【提示】本知識(shí)點(diǎn)一般了解。
【真題—2019】從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”的認(rèn)識(shí)。