第二節(jié) 《天朝田畝制度》及太平天國前期的各項(xiàng)制度、政策
一、《天朝田畝制度》及其評價
1853年3月，太平天國定都于南京，改名為天京，“開立軍伍，整立營規(guī)，東王佐政事，事事嚴(yán)整，立法安民”[1]。在所建立的革命法制中間，《天朝田畝制度》是最重要的一個。這個文件系統(tǒng)地提出了廢除封建土地關(guān)系的根本任務(wù)，闡明了達(dá)到這個任務(wù)的途徑，描繪了農(nóng)民千年理想中的太平樂園。
《天朝田畝制度》是關(guān)于土地分配的法令，是關(guān)于社會組織和政治組織的法令，是關(guān)于全體人民政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、文化活動的方針、原則的法令，其中規(guī)定了平分土地的原則和具體辦法，規(guī)定了社會的各種組織制度，規(guī)定了人民活動的各項(xiàng)準(zhǔn)則。從其內(nèi)容來看，它是指導(dǎo)人們從事生產(chǎn)和進(jìn)行斗爭的綱領(lǐng)，它是太平天國的根本大法。
《天朝田畝制度》規(guī)定：一切土地和財(cái)富都屬于上帝所有，所謂“天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私、物物歸上主”。這個廢除私有制思想的提出，就根本否定了封建地主階級的土地私有制度，因?yàn)楦鶕?jù)《天朝田畝制度》的這個原則，一切土地財(cái)富的所有權(quán)都是上帝的，那么地主階級當(dāng)然就不應(yīng)該擁有土地財(cái)產(chǎn)，而上帝對每個人又是平等對待的，因此每個農(nóng)民就可以從上帝手里取得一份土地，在上帝的公正支配之下，每個人的生活權(quán)利和勞動權(quán)利就能得到保障。太平天國的英雄們就是在這樣的宗教外衣的掩蓋之下，做出了非?，F(xiàn)實(shí)的結(jié)論，并且由此更進(jìn)一步幻想出一個“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無人不飽暖”的美麗的社會圖景。
至于具體的分田辦法，按《天朝田畝制度》規(guī)定：把天下土地按產(chǎn)量分為九等，年產(chǎn)1 200斤者為上上田，其下年產(chǎn)每低100斤則遞低一等，年產(chǎn)400斤者為下下田?！胺卜痔镎杖丝?，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等……好丑各一半……凡男婦每一人自十六歲以尚，受田多逾十五歲以下一半”，這是按勞動力多少的原則來分配土地的。
《天朝田畝制度》又規(guī)定每家必須種桑織布，從事紡織業(yè)；每家必須養(yǎng)雞蓄豬，從事副業(yè)；又根據(jù)公有制原則，收獲不準(zhǔn)私有。所謂“凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績縫衣裳。凡天下每家五母雞、兩母彘，無失其時。凡當(dāng)收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥豆苧麻布帛雞犬各物及銀錢亦然”。至于每家有“婚娶彌月喜事，俱用國庫，但有限式，不得多用一錢”，“其余鰥寡孤獨(dú)廢疾免役，皆頒國庫以養(yǎng)”。
以上就是《天朝田畝制度》關(guān)于土地的分配、使用以及社會生產(chǎn)和消費(fèi)方面的規(guī)定，這是按照樸素的共產(chǎn)主義和平均主義原則來規(guī)定的。
在平分土地和公有生產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，《天朝田畝制度》還規(guī)定了以家作為基本細(xì)胞的社會組織，即所謂守土鄉(xiāng)官制。其制以25家作為一個單位，設(shè)一兩司馬，4兩司馬設(shè)一卒長，5卒長設(shè)一旅帥，5旅帥設(shè)一師帥，5師帥設(shè)一軍帥，一軍共有13 156家，軍帥以下的稱鄉(xiāng)官，軍帥以上又有監(jiān)軍（相當(dāng)于清朝的知縣）、總制（相當(dāng)于清朝的知府），稱守土官。這種制度的特點(diǎn)有以下四點(diǎn)：
第一，守土鄉(xiāng)官的制度是由太平天國的軍事制度推衍而來，所以兩者的系統(tǒng)和名稱是一樣的，創(chuàng)立者原來的意圖可能是要使軍事組織和行政組織統(tǒng)一起來，所以規(guī)定“每家設(shè)一人為伍卒，有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊；無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚”。但是太平天國始終處在作戰(zhàn)期間，除了某些地區(qū)仿照團(tuán)練辦法由守土鄉(xiāng)官組織了一些地方武裝外，“寓兵于農(nóng)”的理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。行政組織和軍事組織僅僅保留了名稱的統(tǒng)一，實(shí)際上卻是兩個系統(tǒng)，而且由于處在戰(zhàn)爭環(huán)境，軍事系統(tǒng)的重要性常高出于行政系統(tǒng)之上。所以張德堅(jiān)說守土鄉(xiāng)官“皆如軍制。惟軍中師帥所率二千五百人，守土師帥則二千五百家。下至兩司馬皆同。所轄人多以倍數(shù)，而職不如軍中之尊，軍中卒長則得治鄉(xiāng)官軍帥”[2]。
第二，太平天國所規(guī)定的社會組織，不僅企圖使軍事、行政統(tǒng)一起來，而且還企圖使每個社會基層組織改造為自成體系的經(jīng)濟(jì)單位。其基層組織是25家，由兩司馬管理。凡25家有一國庫，每家收入除口糧外全歸國庫，額外用途由國庫開支，而且25家中還規(guī)定“陶冶木石等匠，俱用伍長及伍卒為之，農(nóng)隙治事”。照這個規(guī)定，25家就成為一個農(nóng)業(yè)和手工業(yè)強(qiáng)固結(jié)合的農(nóng)村公社組織。這種組織實(shí)際上是當(dāng)時殘存的古代公社制度的摹寫，是農(nóng)民、手工業(yè)者所能想象到的最好的社會制度，而太平天國的政權(quán)也就企圖建立在這樣的基礎(chǔ)上面。
第三，天朝田畝制度不但提出了類似農(nóng)村公社的組織，而且賦予這個組織以各種社會權(quán)能。兩司馬不僅是公社內(nèi)部生產(chǎn)的組織者、財(cái)產(chǎn)的管理者、軍事的領(lǐng)導(dǎo)者，而且又是教育、司法、宗教上的權(quán)威?！短斐锂€制度》規(guī)定：每25家除設(shè)一國庫外，還設(shè)一禮拜堂，“童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書焉。凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉”。這是教育制度和宗教儀式。當(dāng)公社內(nèi)部發(fā)生爭訟，亦必先由兩司馬“聽其曲直”，若兩司馬不能解決爭訟，再一層一層向上。兩司馬還掌握刑賞的權(quán)力，“民能遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞；民或違條命及惰農(nóng)者則為惡為頑，或誅或罰”。此外，兩司馬每年應(yīng)保舉人才；公社內(nèi)部婚喪喜慶之事一概廢除封建的繁縟禮節(jié)，而由兩司馬主持祭告上帝。所以這25家就成為一個把土地、民政、軍事、財(cái)政、宗教、教育、禮儀、司法、選舉等各項(xiàng)社會權(quán)能統(tǒng)一起來了的基層組織，兩司馬則是這個基層組織的領(lǐng)袖，是各項(xiàng)權(quán)能的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。
第四，兩司馬及兩司馬以上的守土鄉(xiāng)官雖然權(quán)力很大，但太平天國卻規(guī)定著嚴(yán)密的保舉升貶制度，以杜絕壞分子的弄權(quán)作惡。《天朝田畝制度》規(guī)定：“凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺。舉得其人，保舉者受賞，舉非其人，保舉者受罰”，“凡天下諸官三歲一升貶，以示天朝之公”，“監(jiān)軍以下官，俱是在上保升奏貶在下，惟欽命總制一官，天王準(zhǔn)其所統(tǒng)各監(jiān)軍保升奏貶欽命總制。天朝內(nèi)丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)諸官，天王亦準(zhǔn)其尚下互相保升奏貶，以剔尚下相蒙之弊。至內(nèi)外諸官若有大功大勛及大奸不法等事，天王準(zhǔn)其尚下不時保升奏貶，不必拘升貶之年”。事實(shí)上，有許多地方的鄉(xiāng)官，并非由保舉產(chǎn)生，而是由公舉產(chǎn)生的。如清廷統(tǒng)治者所說，太平軍攻克某地“先必大彰偽諭，聲以兵威，令各州縣并造戶冊，即于鄉(xiāng)里公舉軍帥、旅帥等，議定書冊并各戶籍?dāng)抠M(fèi)，呈于偽國宗檢點(diǎn)，申送江寧”[3]。這種保舉，公舉和上下互相保升奏貶的具有樸素民主主義的制度不僅可以防止某些壞分子濫用權(quán)力的偏向，而且在和封建統(tǒng)治階級上下欺蒙、等級森嚴(yán)的制度相互對比之下，更顯示出農(nóng)民和勞苦大眾酷愛民主、平等的本質(zhì)。
以上就是太平天國革命英雄們所想象的理想社會的圖案。我們對它應(yīng)作如何評價呢？
首先應(yīng)該肯定，在當(dāng)時的歷史條件下，《天朝田畝制度》是起著極其偉大的革命作用的。它曾經(jīng)激發(fā)、鼓勵農(nóng)民和貧苦人民為爭取自己勞動和生存的權(quán)利而奮勇斗爭。幾千年以來，億萬貧苦農(nóng)民為爭取這種權(quán)利曾經(jīng)揮灑了無數(shù)的鮮血。《天朝田畝制度》的提出，標(biāo)志著農(nóng)民和貧苦大眾的長期愿望經(jīng)過千錘百煉而達(dá)到了極高的水平，變成了一個系統(tǒng)的、明確的、有力的綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)的個別方面在以往的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭中雖然也曾經(jīng)提出過，例如“均貧富”、“平貴賤”的口號，但從來沒有像《天朝田畝制度》對具體措施規(guī)劃得那樣細(xì)致周密、對封建制度抨擊得那樣勇敢猛烈、對未來社會描繪得那樣美麗動人！很顯然，太平天國提出了這樣系統(tǒng)的綱領(lǐng)，使得農(nóng)民和貧苦人民的斗爭目標(biāo)更加具體、更加明確，使得群眾對將來抱著更大的希望和更高的信心，從而就大大增加了革命的戰(zhàn)斗力量。因此，《天朝田畝制度》在動員和鼓舞群眾去沖擊封建勢力方面，起著極為巨大的作用。
《天朝田畝制度》不僅具有政治動員的作用，更重要的是它在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際革命作用。當(dāng)一百多年前，中國正處在封建社會逐步解體的時代，中國資本主義關(guān)系雖然還沒有成熟、發(fā)展，但資本主義經(jīng)濟(jì)成分已經(jīng)散見于各個地區(qū)和各個行業(yè)中，當(dāng)時阻礙資本主義關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的主要羈絆是封建土地制度和封建制度的維護(hù)者——清朝統(tǒng)治者。封建制度把直接從事生產(chǎn)的勞動人民壓在最底層，把他們的生產(chǎn)條件和生活條件剝奪到最低限度，把他們分散束縛在小塊土地上和小型作坊中，使他們的技術(shù)水平和操作方法長期停滯不前，使整個社會生產(chǎn)力得不到發(fā)展，從而又影響到分工、交換的發(fā)展。當(dāng)時歷史所提出的任務(wù)是打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的封建土地制度，而《天朝田畝制度》正好是反對封建土地所有制的一面旗幟、一支號角，它號召和領(lǐng)導(dǎo)著農(nóng)民群眾起來沒收地主階級的土地和一切私有財(cái)產(chǎn)。假使全體勞動人民按著這個綱領(lǐng)的精神行動起來，獲得了土地和財(cái)富，那么他們的生產(chǎn)條件和生活條件將能大大改善，他們在耕作時將能投入巨大得多的資金，他們的技術(shù)水平和操作方法也將擺脫地主老爺們的阻礙干擾而有所改進(jìn)，他們從事生產(chǎn)的興趣也將大大提高，整個社會生產(chǎn)力勢必會出現(xiàn)蒸蒸日上的氣象，這樣將會促進(jìn)社會迅速發(fā)展而給正在成長中的中國資本主義關(guān)系開辟一條寬廣的發(fā)展道路。所以列寧說：“平等思想一般是反對舊專制制度中，特別是反對舊農(nóng)奴主大土地占有制斗爭中最革命的思想，農(nóng)民小資產(chǎn)階級所持的平等思想是正當(dāng)?shù)暮瓦M(jìn)步的，因?yàn)樗憩F(xiàn)著反封建反農(nóng)奴制不平等關(guān)系的斗爭?！骄禺a(chǎn)的思想是正當(dāng)?shù)暮瓦M(jìn)步的，因?yàn)樗憩F(xiàn)著一千萬戶農(nóng)民的要求”[4]，“當(dāng)人們說：‘平均分配辦法是不會有任何結(jié)果的’時，馬克思主義者就應(yīng)該這樣來理解，即認(rèn)為所謂‘不會有任何結(jié)果’，唯一是對社會主義的任務(wù)而言，然而實(shí)行這種分配辦法的企圖，甚至單是主張這種分配的思想，都能產(chǎn)生出很多有利于資產(chǎn)階級民主革命的結(jié)果”[5]。列寧的這些話是我們在評價《天朝田畝制度》時的極其重要的啟示。
當(dāng)然，《天朝田畝制度》也有其空想的落后的一面。這個綱領(lǐng)超越了歷史客觀過程的要求，超過了反封建的任務(wù)，企圖廢除一切私有財(cái)產(chǎn)，把整個社會經(jīng)濟(jì)改造成為清一色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)起財(cái)產(chǎn)公有的農(nóng)村公社組織。這樣，也就是說，要以古老的、應(yīng)該拋棄的生產(chǎn)關(guān)系來代替正在成長的新生產(chǎn)關(guān)系，要把萌芽狀態(tài)中的資本主義強(qiáng)行圈制在幾千年來頑固地殘留下來的公社制度的框子里。按照《天朝田畝制度》的規(guī)定，社會上不能有任何性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)，不能有分工的發(fā)展，也不能有市場的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的活躍。太平天國的英雄們天真地認(rèn)為：消滅了這一切也就是消滅了貧困、不均和一切痛苦的根源。他們從來沒有想到，自己所企求的沒有貧富不均的太平樂園恰恰只有在資本主義私有制和分工、交換的發(fā)展以后才能夠建立起來。他們企圖用政治手段來達(dá)到目的，用脆弱的主觀愿望來和鐵的歷史規(guī)律硬碰，這種愿望縱然是美好的，但仍不能不陷于空想。實(shí)際上，在當(dāng)時的歷史條件下，平分土地以后，絕不能連帶地把私有財(cái)產(chǎn)消滅掉，絕不能永恒地把每個農(nóng)民的小生產(chǎn)地位保持下去。太平天國的英雄們將會驚訝地看到，在自己的社會改革方案執(zhí)行之后，絕不是什么太平樂園的出現(xiàn)，而恰恰是更懸殊的貧富不均和更劇烈的財(cái)產(chǎn)兼并。正像馬克思在批判克列格對于美國平分土地運(yùn)動所抱的小資產(chǎn)階級社會主義觀點(diǎn)時所說：“你所夢想用這種運(yùn)動達(dá)到的目的是不會達(dá)到的，——結(jié)果不會是博愛，而會是小資產(chǎn)階級的孤獨(dú)性；不會是農(nóng)民份地不可割讓，而會是土地卷入商業(yè)周轉(zhuǎn)范圍；不會是投機(jī)強(qiáng)盜受到打擊，而會是資本主義發(fā)展基礎(chǔ)擴(kuò)大起來。但你所妄想避免的那種資本主義禍害在歷史上是一種福利，因?yàn)樗墚惓＜铀偕鐣l(fā)展，而使新的更高的共產(chǎn)主義運(yùn)動形式實(shí)現(xiàn)的時機(jī)接近多倍?！?a href="#jz_1_177" id="jzyy_1_177">[6]
《天朝田畝制度》正是這樣一種綱領(lǐng)，它包含著革命的、合理的實(shí)質(zhì)，但是這種革命的、合理的實(shí)質(zhì)卻披上了一件空想的、非現(xiàn)實(shí)的外衣?！短斐锂€制度》提出的公有思想和絕對平均主義是必要的和合理的，因?yàn)楣兄贫群徒^對平均是沖擊當(dāng)時封建私有制的最有力的投槍，是農(nóng)民、手工業(yè)者所可能想象到的保證美好生活的最有效的鐵盾；《天朝田畝制度》提出的公有思想和絕對平均主義又是空想的和荒誕的，因?yàn)榻⑦@種理想社會的經(jīng)濟(jì)條件還遠(yuǎn)不具備。當(dāng)時歷史發(fā)展所要求建立的社會制度和他們所夢想的正相反對，這是一個矛盾，產(chǎn)生這個矛盾的根源應(yīng)該從太平天國的階級基礎(chǔ)上來尋找。太平天國革命是以貧苦農(nóng)民和手工業(yè)工人為骨干的革命，他們一方面是勞動者和被壓迫者，他們迫切要求消滅財(cái)富分配的不公平，消滅人壓迫人的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)出發(fā)，他們可以提出一個具有原始共產(chǎn)主義色彩的反封建綱領(lǐng)；但另一方面，他們又是沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的分散的小生產(chǎn)者，不代表新的生產(chǎn)力，他們不可能利用歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來行動，他們最高度的智慧和最豐富的想象也不過是復(fù)寫一下原始共產(chǎn)社會中農(nóng)村公社的藍(lán)本。正如恩格斯所說：“解決社會問題的方法既然還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，那就不得不從頭腦中來發(fā)明，來創(chuàng)造這種方法”，“它們愈是制定得詳盡細(xì)密，就愈是墮入純粹幻想的境域”[7]。
因此，《天朝田畝制度》所包含的進(jìn)步方面和落后方面的矛盾，正是由農(nóng)民手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)地位所決定的。正像毛主席所說：“絕對平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”[8]。
《天朝田畝制度》所規(guī)定的全部條文并沒有實(shí)行，事實(shí)上也不可能全部實(shí)行。因?yàn)闂l文中的許多具體規(guī)定，包含著與當(dāng)時歷史要求相違反的許多因素。當(dāng)時歷史的要求是消滅封建剝削制度而發(fā)展資本主義關(guān)系，可是條文中卻要求消滅任何形式的私有制，消滅商品生產(chǎn)和商品交換，而建立原始共產(chǎn)主義式的農(nóng)村公社，這和當(dāng)時的歷史要求不相符合。大家知道，真正的公有制是不可能建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，只有大工業(yè)的發(fā)展才能消滅階級壓迫和貧富不均。超越歷史條件的許可范圍而把建立公有制度列為自己的政治綱領(lǐng)，這只是表明太平天國革命英雄們在受盡長期沉重的壓迫之后對人剝削人制度的深惡痛絕態(tài)度，這只是顯露了他們對于未來人類發(fā)展的一個天才的預(yù)期，實(shí)際上這個綱領(lǐng)從整個來說是缺乏現(xiàn)實(shí)意義的。除了一無所有的手工業(yè)者和最貧苦的雇農(nóng)、貧農(nóng)之外，其他社會各階層并不歡迎這個綱領(lǐng)的全部規(guī)定。太平天國初期在占領(lǐng)一地、設(shè)置鄉(xiāng)官之后，就出告示：“天下農(nóng)民米谷，商賈資本，皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫，大口歲給一石，小口五斗，以為口食而已”，這個告示是和《天朝田畝制度》的精神吻合的。張德堅(jiān)從反對革命的立場評價這個告示：“此示一出，被惑鄉(xiāng)民方如夢覺，然此令已無人理，究不能行，遂下科派之令”[9]。這里所說的“鄉(xiāng)民”不僅包括地主階級，而且也必然包括富裕農(nóng)民和掌握較少土地財(cái)產(chǎn)的中下層農(nóng)民在內(nèi)。中下層農(nóng)民作為被壓迫者而言是具有反封建要求的，因而可以參加和支持革命斗爭，所以張德堅(jiān)說他們是“被惑鄉(xiāng)民”；但是他們目光短淺，私有觀念根深蒂固地種植在頭腦中，要求他們把雖然為數(shù)很少卻是現(xiàn)實(shí)的已經(jīng)在自己手中的土地財(cái)產(chǎn)交出來以換取在他們看來是遙遠(yuǎn)的、荒誕的、不可靠的幸福未來，那將是多么困難的事情！這些人是不會跟隨革命中最急進(jìn)的萌芽無產(chǎn)階級分子和最貧苦的農(nóng)民去執(zhí)行這個綱領(lǐng)的全部內(nèi)容的。因此這個在頭腦里被創(chuàng)造出來的系統(tǒng)綱領(lǐng)通過當(dāng)時實(shí)際的階級關(guān)系的三棱鏡而產(chǎn)生了折光。那些適合于當(dāng)時歷史要求的因素在各種具體條件下實(shí)現(xiàn)了或被發(fā)展了，那些不適合于當(dāng)時歷史要求的因素被拋棄了或被修改了。正像恩格斯在評價德國農(nóng)民戰(zhàn)爭中的社會主義空想時所說：“這種不僅超越現(xiàn)在而且超越未來的境界，必定成為狂暴的空想。在第一次實(shí)際應(yīng)用時，它自然要退到為當(dāng)時情形所許可的狹隘范圍內(nèi)?！?a href="#jz_1_179" id="jzyy_1_179">[10]
二、太平天國前期的各項(xiàng)制度、政策
現(xiàn)在我們要進(jìn)而考察《天朝田畝制度》通過現(xiàn)實(shí)的棱鏡后究竟反射出什么折光，以及為什么反射出這些折光的問題，也就是要考察太平天國在實(shí)際斗爭中所執(zhí)行的制度、政策，其中包括圣庫制度、土地政策、鄉(xiāng)官制度、工商業(yè)政策、賦稅政策等等。
1．土地分配情況
平分土地、推翻封建土地制度，這是《天朝田畝制度》的主要精神所在?！短斐锂€制度》中所規(guī)定的平分土地的具體措施雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但是這次革命的使命既然是反對封建制度，因此在革命烽火所及的地區(qū)，都在不同程度上、以不同的形式給封建土地制度以一定的打擊。
為什么說平分土地的措施沒有實(shí)行呢？這不僅是由于汗牛充棟的太平天國史籍中從未提到過在某地實(shí)行平分土地的事情，而且事實(shí)上，軍務(wù)倥傯之中也難以按照《天朝田畝制度》的瑣屑條文把全部土地重新分配一次。
但是農(nóng)民們卻受到革命的賜益，在革命運(yùn)動的影響下，他們自發(fā)地起來反對封建土地制度，不向地主交納地租。如汪士鐸所記離天京三十里的陳墟橋蔡村情況：
又如清朝江南河道總督潘錫恩在1858年自述自己在蕪湖的兩千多畝田產(chǎn)，自1853年后“籽粒無收”[12]。甚至在《天朝田畝制度》發(fā)布以前，太平軍剛剛在金田起義，路經(jīng)象州之后，“民失田契、官失糧冊，訟獄繁興”，統(tǒng)治階級只得馬馬虎虎地“命民呈田數(shù)糧數(shù)總算符舊額而止”[13]。不管是農(nóng)民的抗拒不交地租也好，還是地主因恐懼逃避而不收地租也好，或是田契毀失、地主喪失收租的法律證件也好，這都是在不同的形式上對封建土地占有制的打擊。
太平天國革命雖然在許多地區(qū)對封建土地制度有所破壞，可惜還破壞得不夠徹底。許多地區(qū)仍存在著地主階級，據(jù)《賊情匯纂》載，太平軍甚至“脅田畝多者充偽官，而以貧戶充伍卒”[14]，在后期江浙地區(qū)的記載中，太平軍在某些場合還允許地主收租（關(guān)于后期的土地情況在第五章中還要談到）。為什么出現(xiàn)這種情況呢？為什么太平軍在自己所控制的地區(qū)內(nèi)沒有將整個封建土地制度徹底打亂呢？這是因?yàn)檗r(nóng)民手工業(yè)者單靠自己的力量在經(jīng)濟(jì)上是不能夠徹底推翻封建土地制度的，這正如在政治上不能單獨(dú)地戰(zhàn)勝地主階級一樣。因?yàn)樗麄冊诖騺y封建土地關(guān)系之后，不可能建立起新的土地關(guān)系，當(dāng)時既沒有條件在農(nóng)村中樹立資本主義關(guān)系，也沒有可能建立像《天朝田畝制度》中所規(guī)定的空想的公社組織。所以，農(nóng)民們雖然在抗租的形式下否定了封建土地關(guān)系，但那只能是暫時的、不穩(wěn)定的?；蛘呤钱?dāng)?shù)刂麟A級的政權(quán)復(fù)辟，舊日的土地關(guān)系仍會隨之而恢復(fù)；或者是當(dāng)該地秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，在被打亂了的土地關(guān)系的廢墟上從新生長起新的地主吸血蟲。甚至有些地方，太平天國政權(quán)剛剛樹立不久，還允許地主存在和收租。在革命的影響下，許多地方雖然出現(xiàn)了“田歸耕者”的現(xiàn)象，但是小農(nóng)單獨(dú)地占有小塊土地的形式在任何情況下都是一種不獨(dú)立的不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)形式，它只有在進(jìn)步到資本主義的大農(nóng)場時才能夠徹底與封建制度絕緣，否則就不能不陷入封建關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)而被吞噬。
太平天國在某些地區(qū)禁止地主收租，在另一些地區(qū)又允許地主收租，這種矛盾現(xiàn)象是不足為怪的，這正反映著歷史發(fā)展的一個重大矛盾。一方面歷史的發(fā)展要求打擊封建土地制度，以便給資本主義發(fā)展提供一些有利條件；但另一方面歷史還沒有發(fā)展到能夠以資本主義來代替封建主義的時候。因此太平天國在土地制度方面所可能做的事情，也就是：破壞一些，打亂一些；保留一些，恢復(fù)一些。
太平軍攻克南京之后所面臨的一個最尖銳復(fù)雜的問題就是：太平天國這樣一個革命政權(quán)究竟建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上？因?yàn)樵诟饨ǖ刂麟A級進(jìn)行尖銳劇烈的階級斗爭時，農(nóng)民和手工業(yè)者建立了一個與封建上層建筑相對抗的政權(quán)，這個政權(quán)由于嚴(yán)格的宗教約束，由于群眾高漲的革命情緒以及其他種種因素而相當(dāng)長期地存在著，但問題是：這個政權(quán)怎樣才能繼續(xù)鞏固下去？怎樣才能更長期地支持下去？這個棘手的問題被提出來，就使太平軍不能不倒退到被當(dāng)時歷史條件所許可的范圍之內(nèi)，即：打亂了封建關(guān)系，但隨即在不同的形式下把它重建起來；或者保留舊關(guān)系而只作某些改革。所以有的地方禁止地主收租，有的地方又允許地主收租。
一個與土地政策密切相關(guān)而所碰到的困難也大體相似的例子就是田賦問題。太平天國要養(yǎng)活那么多的軍隊(duì)，軍需給養(yǎng)從哪里來？假使《天朝田畝制度》已經(jīng)完全實(shí)行，每個農(nóng)戶生產(chǎn)所得盡歸國庫，那么問題當(dāng)然可以輕易地解決了。但是當(dāng)前的情況不是這樣，靠誰去征收田賦？向誰去征收田賦？這是一個很重要的問題。太平天國征收田賦仍舊沿襲清朝的制度，如楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開在“征辦米糧以裕國課”的本章中所說：“細(xì)思安徽江西，米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將，在彼曉諭良民，照舊交糧納稅。”[15]土地既然沒有重新分配，田賦的征收對象和辦法也就不可能完全改變，太平軍只能“搜查從前征冊，索取錢漕”[16]，主要從地主手中取得錢糧。當(dāng)然，要求地主交納錢糧，在開始總會帶著強(qiáng)迫的性質(zhì)，不管地主收到地租沒有，錢糧總是要征收的。但是，強(qiáng)迫手段不可能長期滿足需要，太平軍既然要地主交糧，便不能不對地主讓步，允許地主收租，這樣就出現(xiàn)了太平軍允許地主收租甚至保護(hù)地主收租的記載，這種記載在1861年以后特別多，我們將在第五章第一節(jié)中敘述這種情況。這里，我們看到了這樣的情況：太平天國企圖改變整個社會關(guān)系的土地綱領(lǐng)，在實(shí)際斗爭中不能不一步一步地倒退，最后不能不倒退到太平天國英雄們所反對的立場上去，這種情況的造成是決定于當(dāng)時的歷史條件、決定于當(dāng)時階級力量對比關(guān)系的，不能僅僅歸結(jié)到某些領(lǐng)導(dǎo)人的動搖變節(jié)上去。
2．圣庫制度
《天朝田畝制度》的另一個主要精神是“人無私財(cái)”的公有制，這個原則在整個社會上雖然沒有實(shí)行，但在革命隊(duì)伍和某些城市內(nèi)卻是雷厲風(fēng)行地執(zhí)行過的，而且對革命的發(fā)展曾經(jīng)起過推動的作用。
前面已經(jīng)說過：廣西某些天地會組織一向就有“米飯主”制度，參加這種組織的群眾，衣食都由“米飯主”供給，但群眾所得財(cái)物，必須全部交給“米飯主”，這種制度深得缺衣乏食的貧苦人民的擁護(hù)。太平天國的圣庫制度就是繼承并發(fā)展了這種制度，所以早在金田起義的時候，已有“同家吃飯”等記載，在永安、長沙等地，洪秀全一再通令全軍，禁藏私財(cái)。到達(dá)天京以后，在天京城內(nèi)實(shí)行公產(chǎn)制度，設(shè)立典圣庫、典圣糧、典買辦、典油鹽等職官供給全軍的生活需要。規(guī)定每25人每7天給米200斤，油鹽各7斤，官兵之間只有吃肉多少之分，其他一律平等，很像《天朝田畝制度》所規(guī)定的情況。1853年冬英國教土麥赫斯（W﹒H﹒Medhurst）曾記錄一段他對于一個太平軍士的訪問：
太平天國在軍事期間實(shí)行這種圣庫制度，保證了參加革命的每個成員的生活需要，使他們免受饑寒的威脅，而且由于禁止私藏財(cái)物，消除了革命陣營內(nèi)部的貧富貴賤之分，杜絕了貪污、盜竊、劫掠等不法行為，使革命隊(duì)伍加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，提高了戰(zhàn)斗力，也使大批財(cái)富集中在圣庫，有可能使大量財(cái)富應(yīng)用于最迫切需要的地方。所以，這是有利于調(diào)動一切人力、物力為革命服務(wù)的軍事共產(chǎn)主義制度。
3．工商業(yè)政策
《天朝田畝制度》中所規(guī)定的工商業(yè)政策，在實(shí)際執(zhí)行過程中改變很大。工業(yè)方面，《天朝田畝制度》本來是把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)密切聯(lián)系在一起，手工業(yè)只是作為農(nóng)閑時的副業(yè)，而沒有獨(dú)立地位，這種政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的情況是不相適應(yīng)的，因此它和土地政策一樣，不可能在社會上普遍推行。但是太平天國根據(jù)公有制原則和軍事期間的需要，曾經(jīng)在某些城市內(nèi)集中管理各行手工業(yè)，如天京所設(shè)的諸匠營與百工衙就是公營的手工業(yè)生產(chǎn)組織，諸匠營共有七種，即：木營（建筑、木器）、土營（戰(zhàn)時挖掘地道、平時為建筑工人）、織營（織綢緞）、金匠營（制造金銀器飾）、金靴營（制鞋）、鐫刻營（刻書籍和印章）、繡錦營（畫工）。百工衙就更多了，有制造武器的典炮衙、鉛碼衙、典硝衙、典鐵衙、弓箭衙、戰(zhàn)船衙、旗幟衙等，有生產(chǎn)食品的豆腐衙、天茶衙、漿人衙等，有制造服裝的縫衣衙、國帽衙、典妝衙等，此外，還有油漆衙、整輿衙、典竹衙、典石衙、鐘表衙、風(fēng)琴衙、鑄錢衙、結(jié)彩衙等等。諸匠營組織都派指揮領(lǐng)導(dǎo)，百工衙則或派指揮、或派總制、或派監(jiān)軍領(lǐng)導(dǎo)。這種在軍事期間的公營手工業(yè)組織和一般的手工工場是不同的，因?yàn)樗皇菫楣?yīng)需要而生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的貨物直接分配到消費(fèi)者手里，并不經(jīng)過商業(yè)的媒介，因之也并不仔細(xì)核算成本和賺取利潤，手工業(yè)工人吃飽穿暖之外也并不領(lǐng)取工資。但是這種集中管理的公有制手工業(yè)生產(chǎn)在滿足革命的各種緊急需要方面起了很大作用，所以清廷方面這樣評論這種制度：“百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦”，“各貯其材，各利其器，凡有所需，無不如意”[18]。
商業(yè)方面，《天朝田畝制度》中本來沒有商業(yè)的地位。剛進(jìn)天京之時，本著“凡物皆天父賜來，不須錢買”的原則廢除商業(yè)，這種辦法顯然是行不通的，結(jié)果是“所無者仍須添購，物又漸乏”，因此開始在各地設(shè)立一些公營商店。如天京“設(shè)肆于北門橋，轉(zhuǎn)賣之各館，人有愿為某業(yè)者稟佐天侯給照赴圣庫領(lǐng)本，貨利悉有限制。有雜貨、玉玩、綢緞、布匹、米油、茶點(diǎn)、海味各店，其店皆有賊文憑，稱天朝某店，不準(zhǔn)私賣”[19]。這種公賣政策在供應(yīng)革命需要和調(diào)節(jié)各地貨物方面起過良好的作用，如《賊情匯纂》所載：
到了后期，太平天國迫于形勢而把市場開放，給商鋪發(fā)給營業(yè)執(zhí)照（稱“商憑”），執(zhí)行保護(hù)貿(mào)易的政策，商業(yè)方才呈現(xiàn)出繁榮的氣象。
4．鄉(xiāng)官制度
鄉(xiāng)官制度是《天朝田畝制度》的重要內(nèi)容之一。在太平天國所控制的地區(qū)差不多都建立了鄉(xiāng)官組織，由于天朝田畝制度沒有完全實(shí)現(xiàn)，所以鄉(xiāng)官也就沒有完全承擔(dān)所規(guī)定的各種社會職能，但是這種具有樸素民主主義色彩的基層政權(quán)組織，在支援革命戰(zhàn)爭、鎮(zhèn)壓反革命勢力和維持地方秩序方面做出了很多貢獻(xiàn)。太平天國的各種賦稅大多由鄉(xiāng)官征收，如《賊情匯纂》所說：“得操征調(diào)之柄，催科理刑，皆專責(zé)成”[22]，“偶需鍬鋤千柄，或葦席千張、或劃船百只，偽文一下，咄嗟立辦”[23]，鄉(xiāng)官并管理著當(dāng)?shù)卦V訟事件，打擊土豪劣紳，“自師帥至兩司馬悉設(shè)公堂刑具”[24]。有些地方的鄉(xiāng)官還率領(lǐng)鄉(xiāng)兵，協(xié)助作戰(zhàn)和偵察。清廷方面稱鄉(xiāng)官的職權(quán)“得發(fā)民為兵，所轄為伍卒，有沖鋒、勇敢之名，家備戎裝，人執(zhí)軍械，蓋寓兵于農(nóng)，令軍帥兼文武之任也”[25]。又稱：“鄉(xiāng)民處處助賊打仗，似不致喪心如此，然有時賊為官軍追剿，威脅鄉(xiāng)民，使搖旗吶喊，以壯聲勢，又安能保其必?zé)o耶？”[26]“賊于所得之地，遍立鄉(xiāng)官，每鄉(xiāng)以數(shù)盜魁督領(lǐng)之，即役使鄉(xiāng)官統(tǒng)下偽官伍卒，就其所習(xí)之業(yè)，如賣棉紗、布線、錢繩、茶葉之類，予以資本，遍撒多人，令其上下左右各探四五百里，限日期回報……無不竭盡心力”[27]。
從上述的記載來看，鄉(xiāng)官雖然沒有形成像《天朝田畝制度》中所規(guī)定的那樣各項(xiàng)社會職能的集中者，但它所起作用是不小的。清朝統(tǒng)治者說，在這種制度下“土著生計(jì)，絲粟難隱，裹脅逃民，并得稽察，賊之牢籠人士，聯(lián)絡(luò)方域，計(jì)蓋無譎于此者”[28]。而外國侵略分子則說：“其實(shí)太平天國算不了什么國家，他們只是占據(jù)了城市，而讓鄉(xiāng)村的人們自己管理自己”[29]。假使把其中誣蔑的語調(diào)拋開，我們就可以看到鄉(xiāng)官制度的民主主義的實(shí)質(zhì)和它在聯(lián)系群眾、維護(hù)革命秩序方面所起的作用。
在太平天國后期，隨著革命勢力的衰落，某些地區(qū)的鄉(xiāng)官組織出現(xiàn)了變質(zhì)蛻化現(xiàn)象，這將在以后的章節(jié)中加以論述。
太平天國所發(fā)布的各種文件里一再強(qiáng)調(diào)男女平等的政策，《天朝田畝制度》中也反映了這種精神。如在分配土地方面規(guī)定：“凡分田照人口，不論男婦”；在婚姻問題上規(guī)定：“凡天下婚姻不論財(cái)”，在最近發(fā)現(xiàn)的太平天國合揮（結(jié)婚證書）上只寫明男女姓名、籍貫、年齡，完全廢棄了封建的繁文縟節(jié)。太平天國還規(guī)定強(qiáng)奸婦女“斬首示眾”，提倡“一夫一婦，理所宜然”[30]，禁止蓄娼、纏腳等等。
很顯然，太平天國對待婦女的平等原則是從當(dāng)時勞動人民中吸取來的，當(dāng)時在貧苦人家中，婦女也是從事勞動的，她們的地位并不像在地主家庭中那樣貶低到妾婢的地位。太平軍接受并發(fā)揚(yáng)了對婦女平等的優(yōu)良傳統(tǒng)，太平軍中并有女官、女軍以及開科考試婦女的事情，給婦女一定的政治地位。據(jù)清廷方面記載：“賊素有女軍，曾偽王親屬，瑤壯丑類，生長洞穴，赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子。臨陣皆持械接仗，官軍或受其衄”[31]。外國方面記載：“此處（天京）與全國吾所曾游之其他城市大異之點(diǎn)，即是婦女隨便游行或乘馬于通衢大道，而又絕不裝模作樣害怕外國人如其他中國婦女所常為者，亦不回避我們”[32]。
地主階級對這種情形當(dāng)然痛心疾首，他們攻擊太平天國的政策是“滅絕人倫”，攻擊在太平天國統(tǒng)治下的婦女是“兇悍潑辣”，但是，從這些攻擊中，我們正可以了解到太平天國所推行的自由平等的原則和人道主義的措施。
6．太平天國前期的對外關(guān)系
《天朝田畝制度》雖然沒有規(guī)定外交政策，但在這里有必要把太平天國初期對外關(guān)系的實(shí)際狀況略作說明。
要談這個問題，首先要把19世紀(jì)50年代初的國際形勢簡單介紹一下。英國一直保持著世界資本主義先進(jìn)國家的稱號，它由于優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位和很早向海外掠奪的歷史原因，在世界各地保持著大塊殖民地。法國在經(jīng)濟(jì)上無法和英國相比，但當(dāng)時的執(zhí)政者拿破侖第三卻執(zhí)行著瘋狂的對外掠奪政策，以便轉(zhuǎn)移國內(nèi)各階級的視線，保住自己剛剛竊奪來的皇冕。落后的沙皇俄國一直在監(jiān)視著歐洲的革命運(yùn)動，并想乘機(jī)擴(kuò)張自己的勢力，特別是覬覦著正趨崩解的土耳其帝國的“遺產(chǎn)”。沙皇政府首先想奪取達(dá)達(dá)尼爾和博斯普魯兩個海峽，以便溝通黑海和地中海，控制東西方的交通水道。這個企圖遭到以殖民地商業(yè)利益為命脈的英國政府和具有瘋狂擴(kuò)張野心的法國政府的反對。50年代初，爭奪近東的斗爭成為國際關(guān)系中的首要事件。1853年爆發(fā)了沙俄和英法之間爭奪土耳其的克里米亞戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭一直延續(xù)到1856年。太平天國革命運(yùn)動發(fā)展到南京，正是在克里米亞戰(zhàn)爭即將開始的時候。
當(dāng)然，外國侵略者對于中國的革命運(yùn)動并不是漠不關(guān)心的，他們密切注視著中國的每一次政治變動，從各方面來估計(jì)這種變動對自己的侵略利益將會帶來什么影響。據(jù)英國香港總督文翰（Sir George Bonham）報告：“革命軍進(jìn)逼南京一舉之最弊的一點(diǎn)，乃在其令上海大小商人發(fā)生恐慌，因而影響到我等之商業(yè)亦受損害?，F(xiàn)時幾至無生意可做，現(xiàn)金亦甚缺乏……此時接近上海各地已陷入于無可如何之混亂狀態(tài)中，而其最后結(jié)果如何，亦極難預(yù)料，如期望商業(yè)繁盛，直是戛戛乎其難矣。”[33]當(dāng)時恰好江蘇的官僚買辦兩江總督楊文定、江蘇巡撫許乃釗、上海道吳健彰無恥地請求外國干涉太平天國革命，于是有一些外國的冒險分子竭力主張“趁火打劫”。如駐上海的英國領(lǐng)事阿爾考向文翰獻(xiàn)策：“法國為了宣傳天主教，英國為了兩千五百萬英鎊的商業(yè)投資以及九百萬英鎊的稅收，應(yīng)抓住這個時機(jī)，以無限制進(jìn)出最僻遠(yuǎn)的禁區(qū)為條件，把皇帝從迫在眉睫的瓦解情勢中援救出來，從而大大擴(kuò)張自己的活動領(lǐng)域”，“趁中國皇帝還能訂條約時，應(yīng)向他取得干涉的報酬，通過干涉，我堅(jiān)信無限制進(jìn)入內(nèi)地和沿海一切口岸，在北京建立直接外交關(guān)系以及鴉片的合法化，都是當(dāng)前可以獲得的權(quán)益，并且滿可以在今后兩個月內(nèi)，用正式條約獲致之”[34]。呼應(yīng)這種狂妄叫囂的還有美國駐華專使馬歇爾，他在1853年5月給國務(wù)院的報告中說：“我十分準(zhǔn)備利用目前的事變發(fā)展，為我國奪取利益?！?a href="#jz_2_188" id="jzyy_2_188">[35]文翰接到這種冒險建議后匆匆忙忙從香港趕到上海，他自稱：“吾等之干涉是否需要及是否正當(dāng)，尤應(yīng)決定，來滬目的，即在乎此?！?a href="#jz_3_188" id="jzyy_3_188">[36]
當(dāng)文翰到達(dá)上海，太平軍神速攻克南京的消息傳來了。這種無攻不克、無堅(jiān)不摧的革命威力使外國侵略分子驚呆了，被侵略貪欲沖昏的頭腦不能不稍稍清醒一下了。正當(dāng)克里米亞戰(zhàn)火彌漫之際，自己有沒有力量來對付戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的太平軍呢？據(jù)英國領(lǐng)事館里一個長期搞情報工作的麥多士判斷：“以事實(shí)而論，清帝在中國南半部之權(quán)力現(xiàn)已完全喪失，無可恢復(fù)矣。外國人如左袒滿人而加以干涉，僅足以延長戰(zhàn)爭，益增擾亂以至無限期而已?！?a href="#jz_4_188" id="jzyy_4_188">[37]在欲戰(zhàn)不能、欲罷不舍的心理下，侵略者采取了暫作觀望的策略，看看太平軍的發(fā)展和內(nèi)部情況，看看革命有無空隙可鉆，看看是否能利用革命，是否能把革命引向有利于侵略的途徑上去。這種心理在文翰當(dāng)時給英政府的報告里透露得很清楚，他說：“有一件事情很明顯，在叛軍之中是具有相當(dāng)?shù)幕浇讨R的，如果有些聰明的傳教士在叛軍之中起影響作用，他們是可以改向好一方面的，而把他們壞的方面抑制住。將來他們成功，至少會允許我們在中國傳教，同時當(dāng)他們執(zhí)政時，對于和他們宗教相同的國家，勢必以善意對待，無疑的，他們那時將答應(yīng)和我們通商?！?a href="#jz_5_188" id="jzyy_5_188">[38]在這個文件里，把所謂“好的”和所謂“壞的”顛倒過來理解，文翰的用意就可以一目了然。因此侵略者一方面?zhèn)窝b“中立”，一方面就一個跟著一個地以考察為名去天京觀望形勢和進(jìn)行活動。英國侵略頭子文翰首先于1853 年4月底去天京，他自稱此行之目的“乃在向各方明白解釋英政府現(xiàn)時保守中立……或者此舉可使革命軍首領(lǐng)明白宣布彼等對于外國人之態(tài)度”[39]。接著12月間法國公使布爾布隆（A﹒de Bourboulon）也去天京，第二年5月美國公使麥克蓮（Roberts M﹒Mciane）也去天京。文翰到達(dá)天京后立即給太平天國送了一個《南京條約》的譯本，“使彼等各首領(lǐng)明了英政府與現(xiàn)時中國政府訂有條約及該成約之詳細(xì)條款以及英國之真正地位”[40]，其用意是要強(qiáng)使太平天國承認(rèn)此項(xiàng)不平等條約，并向太平軍威脅說：“敝國與中國政府曾簽訂條約，有在廣州、福州、廈門、寧波、上海五口岸經(jīng)商之權(quán)利。如貴軍或其他人等在任何形式之下對于英僑生命財(cái)產(chǎn)有所侵害，英國亦必采取與十年前抵拒各種侵害之同樣手段”[41]。這些話透露了在中立偽裝下侵略者猙獰丑惡的面目。法國公使除了重申條約要求外，還提出保護(hù)天主教的問題。美國也提出：“美國國民居留中國境內(nèi)的都有莊嚴(yán)的條約的保證，但因內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生，其生命與財(cái)產(chǎn)現(xiàn)在大受威脅，公使決心要求交戰(zhàn)的雙方尊重其中立權(quán)”[42]。
太平天國的革命領(lǐng)袖們和外國侵略者還是第一次打交道，缺乏經(jīng)驗(yàn)，特別是由于宗教形式的相同，因而產(chǎn)生了一種錯覺，把那些利用基督教作為侵略工具的外國侵略分子當(dāng)成了朋友。雖然如此，但是太平軍的骨頭是硬的，他們既沒有被甜言蜜語所誘惑，也沒有被巨艦大炮所嚇倒，他們本著“天下為一家，四海之內(nèi)皆兄弟也。彼此之間，既無差別之處，焉有主從之分”[43]的原則，允許英國人“自由出入，隨意進(jìn)退，無論協(xié)助我天兵殲滅妖敵，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便”[44]。北王韋昌輝還告誡英國翻譯官麥多士，“爾等如幫助滿人，真是大錯，但即令助之，亦是無用的”[45]，并且當(dāng)文翰乘坐的何木斯號英國兵艦掩護(hù)清朝水師船只攻擊鎮(zhèn)江時，鎮(zhèn)江的太平軍不客氣地用炮彈回敬了這些侵略者。所以當(dāng)時的地主階級知識分子記載：“夷人去歲至省數(shù)次，與長毛賊意皆不合，夷人意思甚抗，賊又故作不懼之狀?！?a href="#jz_1_190" id="jzyy_1_190">[46]特別是太平天國堅(jiān)決反對鴉片貿(mào)易，使侵略者最為頭痛。太平天國境內(nèi)，禁煙運(yùn)動雷厲風(fēng)行，“凡吹洋煙者斬首不留”[47]，當(dāng)麥多士經(jīng)過鎮(zhèn)江時，駐守鎮(zhèn)江的太平軍大將羅大綱當(dāng)面告訴他“不應(yīng)再賣鴉片”[48]。所以外國鴉片販子的生意很慘淡。例如大批販賣鴉片的怡和洋行上海分行向香港總行所發(fā)的信件中，就表明了太平天國革命期間鴉片貿(mào)易的不振，如1853年8月6日信中說：“從上月起，風(fēng)雨連綿，鴉片轉(zhuǎn)運(yùn)，時時受阻。上海對于鴉片的需要本來就不多，加以一般囤戶急欲脫售，是以造成上等鴉片不斷地跌價，即使減價到三百七十元一百斤，還賣不到現(xiàn)款。”1854年5月30日的信中說：“最近我們有一個非常呆滯的鴉片市場，賣貨實(shí)屬困難，上品煙土的價格已繼續(xù)下降到三百三十元一百斤，目前似乎沒有上漲的希望?！?855年1月的信中說：“最感遺憾的是：我得再向你們報告，鴉片市場仍然連續(xù)的不景氣?！?a href="#jz_4_190" id="jzyy_4_190">[49]
太平天國主張外交上的平等原則和堅(jiān)持禁煙是革命農(nóng)民們維護(hù)國家主權(quán)和民族利益的表現(xiàn)，這和當(dāng)時清政府的政策是完全不同的。清朝官僚用盡一切卑污手段請求侵略者出來干涉革命，如江蘇巡撫兼署兩江總督楊文定給上海道吳健彰的私函中說：“江寧賊船尚有數(shù)百只，聞其挑選各處美人數(shù)千人，搜搶各處銀兩數(shù)百萬，均載船上，保護(hù)甚重，今被大軍圍攻，不能兼顧。若我之艇船再往攻擊，彼必束手，而美女、銀兩可得也。惟賊船略多，我之艇船又恐無風(fēng)，是必英國美國火輪兵船前來，乃能必勝。務(wù)望催令迅速前來，成此大功，獲此厚利，時不可失，事不宜遲”[50]。后來?xiàng)钗亩ㄔ诮o英美兩國領(lǐng)事的照會中又說：“希念兩國通商合好已久，今商民被擾，貿(mào)易不通；且賊匪禁煙甚嚴(yán)，一遇我國吸煙之人，無不殺害，統(tǒng)希速發(fā)火輪師船來江剿擊，望速施行……倘蒙允發(fā)火輪師船前來洗剿賊匪，必當(dāng)奏明皇上，重加酬勞，而貴國借兵恤鄰之聲名，亦永傳不朽矣”[51]。清朝官僚竟用美女、銀兩、鴉片來勸誘侵略者出兵干涉，可見其已墮落到何等地步！
盡管清朝官僚卑鄙齷齪，向外國侵略者做出了一副乞憐相，可是文翰等從天京歸來，把太平天國清明的政治、昂揚(yáng)的士氣和清朝的腐朽無能作了對比以后，做出了如下的分析：
的確，侵略者當(dāng)時的地位已經(jīng)是非常尷尬的了，克里米亞戰(zhàn)爭拖住了自己的全部武力，自己沒有本領(lǐng)來扶起搖搖欲墜的清王朝，沒有本領(lǐng)來鎮(zhèn)壓發(fā)展迅速、深得民心的革命運(yùn)動，所以文翰最后的結(jié)論是：“我們所可作為者，也只限于注意局勢的發(fā)展。多等一些時候，如果不是唯一的政策，也是最聰敏的政策。”[53]
當(dāng)然，外國侵略者并不是改變了對太平天國的仇視態(tài)度，也不是永遠(yuǎn)放棄干涉革命的政策，他們只是等待一個有利的時機(jī)。他們時刻沒有停止對太平天國的惡意攻擊，文翰從天京回上海后稱太平天國“顯得是一個比一向所想象的還要可怕的團(tuán)體”[54]。美國專使麥克蓮從天京回來，誣蔑太平天國“幾乎完全由內(nèi)地的無知識的、沒有思想的群眾所組成……他們的來源是內(nèi)地的強(qiáng)盜群……他們是不值得文明世界之重視的”[55]。美國專使的隨員在“華北先驅(qū)周報”撰文誹謗太平軍說：“這些統(tǒng)治天下的自尊自大是跟想同外國通商的宗旨不符的。這是無知與驕傲的結(jié)果。其為訂立條約的障礙可以斷言，是故各條約國應(yīng)速行糾正這一點(diǎn)?！?a href="#jz_4_192" id="jzyy_4_192">[56]
由此可見，只要時機(jī)到來，外國的干涉必然會發(fā)生。果然，在上海小刀會起義期間，侵略軍就開始了行動，特別在克里米亞戰(zhàn)爭結(jié)束、通過第二次鴉片戰(zhàn)爭而迫使清朝政府屈服之后，外國侵略者便對革命進(jìn)行了大規(guī)模的干涉活動。
注釋
[1]《李秀成自述》。
[2]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷三。
[3]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷三。
[4][5]列寧：《社會民主黨在一九〇五年至一九〇七年第一次俄國革命中的土地綱領(lǐng)》，28頁，莫斯科外國文書籍出版局，1950。
[6]轉(zhuǎn)引自列寧：《馬克思論美國“土地平分運(yùn)動”》，見《論馬克思恩格斯及馬克思主義》，142頁，北京，人民出版社，1953。
[7]恩格斯：《社會主義由空想發(fā)展為科學(xué)》，見《馬克思恩格斯文選》，第2卷，121～122頁，莫斯科外國文書籍出版局，1955。
[8]《毛澤東選集》，第1卷，93頁。
[9]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷一〇。
[10]恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，31頁。
[11]汪士鐸：《乙丙日記》，咸豐三年十一月條。
[12]《徽郡御寇案牘》。
[13]繆荃蓀輯：《續(xù)碑傳集》，卷九七，《鄭獻(xiàn)甫傳》。
[14]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷一〇。
[15]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷七。
[16]滌浮道人：《金陵雜記》。
[17]《華北先驅(qū)周報》，轉(zhuǎn)引自羅爾綱：《太平天國史稿》。
[18]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷四。
[19]張汝南：《金陵省難紀(jì)略》。
[22][24][25][28]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷三。
[27]同上書，卷五。
[29]戈登：《蘇州殺降的經(jīng)過》，見《太平天國史料譯叢》。
[30]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷七，韋昌輝、石達(dá)開告示。
[31]同上書，卷三。
[32]吳士禮：《太平天國天京觀察記》。
[33]1853年3月28日文翰致羅塞爾報告書，轉(zhuǎn)引自曹墅居譯：《英國政府藍(lán)皮書中之太平天國史料》。本段史料很多據(jù)此轉(zhuǎn)引。
[34]轉(zhuǎn)引自嚴(yán)中平：《太平天國初期英國的對華政策》，載《新建設(shè)》，1952年9月號。本段史料很多據(jù)此轉(zhuǎn)引。
[35]美國眾院檔案第一二三號，轉(zhuǎn)引自卿汝楫：《美國侵華史》，第1卷，114頁。
[36]1853年3月28日文翰致羅塞爾報告書。
[37]1853年3月25日麥多士致阿爾考領(lǐng)事報告書。
[38]1853年藍(lán)皮書《中國的內(nèi)戰(zhàn)》。
[39]1853年4月22日文翰致克拉蘭登伯爵書。
[40]1853年5月11日文翰致克拉蘭登伯爵書。
[41]1853年4月28日文翰致革命軍首領(lǐng)書。
[42]轉(zhuǎn)引自羅爾綱：《太平天國史稿》。
[45]麥多士與革命軍領(lǐng)袖敘話記實(shí)。
[46]滌浮道人：《金陵雜記》。
[47]張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，卷八。
[48]麥多士與革命軍領(lǐng)袖敘話記實(shí)。
[49]《太平天國時代英國商人的鴉片貿(mào)易》，見《太平天國史料譯叢》。
[50]楊文定函，見北京大學(xué)編：《太平天國史料》。
[51]《向榮奏稿》，卷二，《夷人火輪駛過鎮(zhèn)江并未炮擊賊匪意殊叵測片》，附楊文定借英輪船助攻照會。
[52]1853年8月4日文翰致克拉蘭登書。
[53]1853年8月4日文翰致克拉蘭登書。
[54]轉(zhuǎn)引自嚴(yán)中平：《太平天國初期英國的對華政策》。
[55]美國參議院檔案，1858—1859，51頁。
[56]轉(zhuǎn)引自羅爾綱：《太平天國史稿》，卷一三。