1.2　傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。^[1]與以前的宣言和條例相比，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確了節(jié)日慶典是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要內(nèi)容，節(jié)日慶典得到了前所未有的重視，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的一個重要方面。在目前的世界非遺名錄中，傳統(tǒng)節(jié)慶在其中占有相當(dāng)大的比重。許多國家已將自己的傳統(tǒng)節(jié)日成功申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括：玻利維亞奧魯羅狂歡節(jié)、哥倫比亞的巴蘭基亞狂歡節(jié)、墨西哥土著亡靈節(jié)、比利時班什狂歡節(jié)、立陶宛波羅的海歌舞慶典、摩洛哥坦坦地區(qū)木賽姆牧民大會、比利時與法國的巨人和巨龍游行、西班牙的帕特姆流行節(jié)日以及韓國的江陵端午祭等。這些優(yōu)秀的節(jié)日文化不僅是世界各國政府重視并給予保護的本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是世界的文化遺產(chǎn)。在我國，傳統(tǒng)節(jié)日也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的重要內(nèi)容。2006年，我國將一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，納入國家的保護范圍，其中包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)這六個傳統(tǒng)節(jié)日，以及二十四節(jié)氣和一些少數(shù)民族的節(jié)日。2008年，清明、端午和中秋被增設(shè)為國家法定假日，與春節(jié)并列為四大傳統(tǒng)節(jié)日，被納入到國家法定假日體系。這在中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展史上具有重要的意義，在法律層面上為傳統(tǒng)節(jié)日提供了保障。在此后的幾批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)節(jié)日都占有相當(dāng)大的比重，節(jié)日遺產(chǎn)在國家層面受到日益關(guān)注。

傳統(tǒng)節(jié)日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要性不僅體現(xiàn)在國內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日的保護實踐中，而且也體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日本身所具有的文化特質(zhì)。作為一種民族和國家的文化認(rèn)同，傳統(tǒng)節(jié)日是一份特殊的文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象。它是人類社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與天文、歷法、宗教、節(jié)氣等密切相關(guān)。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會，不可能形成節(jié)日。在人類文明的發(fā)展過程中，節(jié)日扮演了重要的角色。在不同地區(qū)、不同文化中，都有節(jié)日。那么，什么是節(jié)日？從詞源上看，英語festival這一詞源于拉丁文festum。但在拉丁文中，最初表示“節(jié)日”的有兩個詞，并代表不同的含義。一個是festum，意思是“公眾共享的喜悅和狂歡”。而另一個詞是feria，意思是“紀(jì)念和敬仰神靈而停止工作”。這兩個詞都使用復(fù)數(shù)形式，這就意味著在當(dāng)時，節(jié)日持續(xù)多日，并包括許多慶祝活動。隨著這兩個詞含義的逐漸融合，這兩個詞也成為同義詞。在當(dāng)代，人們對節(jié)日的定義和理解也不盡相同。有學(xué)者將節(jié)日定義為一個事件，認(rèn)為“節(jié)日是由一個以種族、語言、宗教、歷史和世界觀所維系的共同體的所有成員通過各種不同的形式和一系列的組織活動直接或間接地參與的、定期發(fā)生的社會事件”^[2]。有學(xué)者將節(jié)日定義為一種秩序，認(rèn)為“節(jié)日是人類在感知時間的基礎(chǔ)上建立起來的一種社會秩序，它以文化象征的方式，將個體與群體更加緊密地聯(lián)系起來，使其擁有歸屬感和安全感。作為文化的秩序，節(jié)日既是安頓個體精神、休憩心靈的時間節(jié)點，也構(gòu)建起社會與組織的共享價值體系和認(rèn)同，是聯(lián)系歷史與未來的內(nèi)在力量”^[3]。也有學(xué)者將節(jié)日定義為人們生活中時間的節(jié)點。認(rèn)為“節(jié)日是社會文化所設(shè)置的時間單位。在這種特殊的時間節(jié)點上，文化的延續(xù)和集體的記憶由此成為可能”^[4]。還有學(xué)者將節(jié)日看作一種機制。作為一種調(diào)適機制，節(jié)日是對平日的一種補償。“節(jié)日歡聚的群體性是對個體孤單感的補償，節(jié)日的高情感活動是對平時較單調(diào)生活的補償，節(jié)日較豐實的物質(zhì)生活是對平時簡樸日子的補償，節(jié)日的休息閑暇是對平時忙碌緊張的補償。”^[5]

人們對節(jié)日的這些多種解讀，在某種程度上也體現(xiàn)了“節(jié)日”這一概念具有豐富內(nèi)涵。實際上，從本體論上來講，節(jié)日是一個關(guān)乎人類生存的哲學(xué)思考。人為什么要過節(jié)？這是一個對生命本體的追問和探尋。對節(jié)日的期待體現(xiàn)了人類對本真自由生活的追求。“節(jié)日使我們能夠超出對平常時間與日子的單調(diào)注視，遠眺我們的生命整體，進而使得居于生死之間不斷成長和衰老的個體生命，獲得其在歷史敘述意義上的地位與價值。”^[6]可以說，節(jié)日是人類生活的一個重要環(huán)節(jié)。它不僅是娛樂、說教、凈化靈魂的時刻，更是反思自我、界定自我、呈現(xiàn)自我的時刻。不僅如此，節(jié)日還讓我們憶古思今，連接傳統(tǒng)與當(dāng)下，使我們的生活世界具有意義。正如有人比喻，每一個節(jié)日，都是一次慎終追遠，是一個有豐富意義牽連的整體。而正因為有了節(jié)日，才使海德格爾所說的人類詩意的棲居成為可能。因此，節(jié)日的本質(zhì)是心靈與生命的對話，是精神與文化的交融。在哲學(xué)的意義上，節(jié)日傳遞著生命時空的感受。

從節(jié)日的內(nèi)容看，節(jié)日既是對社會秩序的一種建立，也是對社會秩序的一種超越。在節(jié)日的演變過程中，節(jié)日有其自身發(fā)展規(guī)律。節(jié)日及節(jié)日文化作為一種風(fēng)俗現(xiàn)象，是人們在歷史中共同創(chuàng)造的，是民眾和社會選擇的結(jié)果。同時，節(jié)日是一個重大的公共事件。通過節(jié)日建立起來的是一種公共價值體系和信仰，是社會共同體的意識，是一種民族的凝聚力。作為一種公共文化，傳統(tǒng)節(jié)日深深根植于社會關(guān)系的變化中，并被看作是對社會結(jié)構(gòu)的一種象征性的再現(xiàn)。而節(jié)日與社會結(jié)構(gòu)通常是一種互補的關(guān)系，在社會結(jié)構(gòu)層面上不可能的事情可以在節(jié)日層面上得以實現(xiàn)。正如古代羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說：“人不能沒有節(jié)日，因為只有在狂歡之中，人們才能忘記平日的倫理和秩序束縛，回歸到‘自然’的天性之中，這對人是必需的，因為平日的束縛狀態(tài)是‘非自然’的。”^[7]這也是為什么法國社會學(xué)家杜克海姆將節(jié)日看作一種集體的逾制行為。在節(jié)日中，人們力圖通過歌唱、舞蹈、叫喊等各種不同的娛樂形式來沖破常規(guī)。這與巴赫金的“狂歡理論”也是一致的，即在節(jié)日中，共同體的成員之間沒有了平時的等級區(qū)分，在節(jié)慶活動中融為一體。正因此，人類學(xué)將節(jié)日看作是從正常的、世俗秩序向反常的神圣秩序轉(zhuǎn)化和回歸的過程。

作為時間的節(jié)點，節(jié)日的時間與平日的時間是不同的，節(jié)日時間具有非常態(tài)。節(jié)日與平日相對，它使我們平淡的生活更有意義，讓我們生活的世界變得不一樣。美國宗教社會學(xué)家哈維·考克斯認(rèn)為，節(jié)日包括三個元素，即故意放縱、積極慶祝和對比性。其中，對比性指的是，節(jié)日中必須出現(xiàn)比照，必須與日常生活明顯不同。^[8]那么這種時間的不同究竟是什么？按照伽達默爾的觀點，時間可以分為兩種，一種是現(xiàn)時的時間，這種時間是我們?nèi)粘Ｉ钜饬x上的時間，是被占據(jù)的、填充的，在他看來，這算不上真正的時間經(jīng)驗。而第二種時間是歷史的時間，“是實現(xiàn)了的、屬己的時間”^[9]，比如節(jié)日。按照伽達默爾的解釋，“節(jié)日的公共時間具有同時共慶性，它是一種獨特的現(xiàn)在。節(jié)日通過它自己的慶典，使時間停住和延擱，使人們從日常有限事務(wù)的壓迫中有了松弛一下的偶然機會，把一切人聯(lián)系成一個整體”^[10]。同時，它還具有復(fù)現(xiàn)演變性，即隔一段時間的同一時刻重復(fù)舉行，每次內(nèi)容大體相同，但又有所演變。正是由于節(jié)日時間具有重復(fù)性，才能將歷史與現(xiàn)時連接起來，使節(jié)日成為一種歷史的時間。這也正如霍布斯鮑姆所說：“傳統(tǒng)節(jié)日通過一年一次約定俗成的節(jié)日活動，重復(fù)著國家的歷史和民族的歷史，而重復(fù)是保持與過去連續(xù)性的通道，它將一個國家的過去和現(xiàn)在構(gòu)建成延綿不絕的統(tǒng)一體。”^[11]節(jié)日中這種特殊的時間性，賦予了節(jié)日獨特的文化內(nèi)涵，使節(jié)日不僅具有時間的提示意義，而且還具有豐富的文化意義。它表達了人的情感與信仰，給人們提供一種安全感，是人類重要的精神力量，也是一個國家和民族精神文化的重要表現(xiàn)形式。正因此，“節(jié)日賦予一年之中一部分純粹的物理時間以文化內(nèi)涵，是使我們?nèi)粘５奈锢頃r間升華為文化時間的重要手段”^[12]。

從這點來講，節(jié)日是一種時間的旅行，是時間之外的時間。它是一種特殊的，有別于常態(tài)的生活經(jīng)驗。它使人們能夠找到意義和歸屬。這正像海德格爾在《存在與時間》中表達的那樣：人處在時間中，人類的存在是在其時間特性中顯現(xiàn)出來的，時間表現(xiàn)了人類主體的性質(zhì)，他們又在時間性中找到自身的意義所在。^[13]

節(jié)日不僅具有時間維度，在時間中世代傳承，而且還具有空間性，在文化空間中廣泛傳播。它是一種兼具時間和空間的社會實踐，是一種特殊的公共文化空間，為人們的生活確立意義。節(jié)日作為一種現(xiàn)象分為兩種，一種是儀式，它具有象征性。另一種是節(jié)慶，它需要動員并組織社會力量實現(xiàn)象征行為。無論哪種形式，都需要通過公共的時間和公共的空間來實現(xiàn)。節(jié)日的公共空間是節(jié)慶活動舉辦的場所。在這種公共空間中，廣大公眾的積極參與構(gòu)成了一種認(rèn)同。正是由于節(jié)日所具有的兼具時空的公共性，才使節(jié)日成為一種公共文化，進而建構(gòu)一種文化認(rèn)同。從這個角度講，“節(jié)日生活以其公共的時間性、空間性以及獨特的行為方式構(gòu)成了一種特殊的文化空間，其意義在于建立集體的文化認(rèn)同和加固文化記憶”^[14]。這也是節(jié)日所具有的人類學(xué)意義。

在文化認(rèn)同方面，傳統(tǒng)節(jié)日以其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，最能代表一個國家和民族的文化精神。而這是由傳統(tǒng)節(jié)日的特質(zhì)決定的。那么，什么是傳統(tǒng)節(jié)日？傳統(tǒng)節(jié)日是“民俗”這一大的概念的組成部分。因此，“民俗”這一概念的內(nèi)涵也同樣適用于傳統(tǒng)節(jié)日。“它是世代傳襲下來的，同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象，是形成了許多類型的事象，是具有相對穩(wěn)定的形式的事象，是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象，是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。”^[15]簡言之，按照國內(nèi)學(xué)者所下的定義，傳統(tǒng)節(jié)日是“廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”^[16]。這就意味著，傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊含著歷史根源，而且體現(xiàn)了一個民族的文化價值，是民族文化傳承的載體。作為人們生活的一部分，傳統(tǒng)節(jié)日天然地融匯著民族性格、民族心理和民族精神。它是民族文化的重要載體，體現(xiàn)了一個國家和民族的社會心理、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美特性以及民族精神。而這些都根植于民族的集體意識之中。根據(jù)社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的研究，傳統(tǒng)節(jié)日利用過去并將其固化在社會記憶里，以此塑造一種集體認(rèn)同。而當(dāng)這種認(rèn)同感和歸屬感上升到國家意識的層面時，就會內(nèi)化為國家統(tǒng)一的凝聚力。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在我們的共同生活中具有極其重要的作用。“傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現(xiàn)。”^[17]它是一個民族共享的歷史和文化記憶。正是有了它的存在，人們才能保持強烈的社會認(rèn)同感、民族認(rèn)同感和自我歸屬感。作為民族的文化遺傳基因，傳統(tǒng)節(jié)日是超越時空的，蘊藏著民族的集體記憶和集體意識。法國人類學(xué)家杜克海姆認(rèn)為，“集體觀念在雙重意義上超過了感官生活。一方面，它們在我們所經(jīng)驗的疾馳而過的感官上加諸了一層固定性和穩(wěn)定性；另一方面，它們對環(huán)繞著我們的事物和事件投射了價值”^[18]。正是通過對集體意識和集體價值的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日喚起了人們共同的記憶和共享的文化情感，成為集體的文化認(rèn)同。從這個角度講，傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的集體記憶和集體無意識。它承載著一個民族的情感，體現(xiàn)了一個民族的基本精神，是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日通過豐富多彩的文化形式，展現(xiàn)了一個國家和民族文化的各個方面。這就是傳統(tǒng)節(jié)日所具有的復(fù)合性。所謂的復(fù)合性，也叫綜合性，指的是節(jié)日中包含各種不同的節(jié)日文化活動。這一概念最早是由鐘敬文先生提出來的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日包括社會的多種活動事項，“盡著各種社會功能，是民族文化的綜合應(yīng)用”^[19]。這種復(fù)合性意味著在傳統(tǒng)節(jié)日中，文化現(xiàn)象不是唯一的，而是復(fù)合的，具有豐富的文化內(nèi)容，既有祭祀的，又有喜慶的；既有運動的，又有藝術(shù)的；既有倫理的，又有游戲的。比如端午節(jié)，人們不僅吃粽子，而且賽龍舟、插艾蒿、扎五彩線、戴香荷包等。這些節(jié)日活動，都是在節(jié)日的發(fā)展過程中，逐步豐富起來的。對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，“越是傳承久遠，越是全民性的節(jié)日，節(jié)日文化的復(fù)合成分也就越多”^[20]。節(jié)日的復(fù)合性也可以從時間和空間這兩個向度上展開。“時間上不同時代的思想和文化的變化、空間上不同地域的文化因素的存在及其影響，都對節(jié)日文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變產(chǎn)生重要的影響。”^[21]正是這種復(fù)合性，決定了傳統(tǒng)節(jié)日的價值也是一個多元的復(fù)合體。這使傳統(tǒng)節(jié)日成為一份特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在其中占有重要的位置。恰如有學(xué)者所說：“傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，居于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心位置，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹都附麗在、展現(xiàn)在完整的節(jié)日活動之中”^[22]。世界上，許多國家的傳統(tǒng)節(jié)日都經(jīng)歷了漫長的歷史和文化積淀，展現(xiàn)出多元性與復(fù)合性的特征，成為該民族社會、歷史與文化全景的綜合呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日是人類日常生活的一部分，它源于生活，是民眾創(chuàng)造、享用并傳承的，因此，傳統(tǒng)節(jié)日具有群體性特征。伽達默爾就曾說過：“如果有什么與節(jié)日的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)在一起，那就是不允許人與他人分隔開來。節(jié)日就是共同體的經(jīng)驗，就是共同體自身以其最完美的形式來表現(xiàn)。節(jié)日總是一切人的。”^[23]在節(jié)日中，這種共同體的經(jīng)驗，反映的是一種集體意識，因為傳統(tǒng)節(jié)日中承載著一個民族的集體記憶和文化記憶。這些記憶不僅構(gòu)成了一個民族文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，同時也構(gòu)建了一個情感的共同體。正因此，傳統(tǒng)節(jié)日是一個凝聚人心的時刻，是人們共同的關(guān)注。它在同樣的時間，喚起人們同樣的感覺。這就是康德所說的“共通感”。這種共通感是人類普遍存在的共享情感的能力。它是一種集體共有的特性，也是一種可相互感染的情緒。在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們在家庭的團聚中，在群體性的節(jié)慶活動中，所感受到的種種情感就是共通感。霍克海默也曾在《宗教生活的基本形式》一書中論述了這種情感。澳大利亞的土著居民集體活動的時間，即公共時間的場域內(nèi)會產(chǎn)生出一種不同于日常生活的情感，這種情感是“群體所共有的”。作為公共時間的傳統(tǒng)節(jié)日，帶來的正是這種群體共有的情感體驗。而這種情感體驗可以內(nèi)化為一種凝聚力，將人們團結(jié)在一起。傳統(tǒng)節(jié)日的這種群體性也意味著傳統(tǒng)節(jié)日具有共享的、公共的價值，是一個重大的公共事件。正如有學(xué)者指出的那樣，“節(jié)日的最終目的并不在于娛樂或?qū)徝溃窃谟谏鐣逃蜕鐣诤希菫榱送ㄟ^集體的慶祝活動和人人參與，來建立一套公共的精神信仰和價值觀念”^[24]。

作為特定群體共享的時間傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日還具有活態(tài)流變性這一特征。在傳承的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日不是靜止的，而是在不同的時代呈現(xiàn)出不同的節(jié)日內(nèi)容與習(xí)俗活動，處于不斷地變化、發(fā)展和再創(chuàng)造之中。比如端午節(jié)，在兩千多年的傳承過程中，節(jié)日的內(nèi)容、功能、內(nèi)涵等都發(fā)生了很大的變化。而在不同時期，不同地域，其表現(xiàn)形式也都不盡相同。西方的傳統(tǒng)節(jié)日也如此，在傳承的過程中，發(fā)生了種種變化。尤其在當(dāng)代，許多傳統(tǒng)節(jié)日已失去原有的宗教意義與神秘性，傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性淡化了，娛樂性加強了，正在轉(zhuǎn)向巴赫金所說的狂歡化。傳統(tǒng)節(jié)日這一特征也正體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性。正如聯(lián)合國2003年公約中所描述的那樣：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過群體和個人傳承并被不斷地創(chuàng)新。這就意味著，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一部分的傳統(tǒng)節(jié)日是動態(tài)的。它在傳承一個民族和國家的歷史、倫理道德和人文精神的同時，處于發(fā)展變化中。這種變化首先源于經(jīng)濟的影響。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的思想觀念、過節(jié)的方式和載體也相應(yīng)地發(fā)生變化。節(jié)日文化自然而然地會產(chǎn)生變化，節(jié)日活動會注入新的內(nèi)容。其次是政治的影響，即統(tǒng)治者的干預(yù)和介入（或抑或揚），這是節(jié)日及其文化發(fā)生變異的一個重要原因。比如，有些節(jié)日民俗活動被禁止，有些被提倡。除此之外，還有宗教、科技等其他因素對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生影響，使節(jié)日文化在內(nèi)涵和外延上，隨著社會的發(fā)展而不斷地更新變換。而這種變化正是節(jié)日保持生命力的一個主要原因。

因此，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)生變化是客觀存在的，是一種歷史的必然，是民眾和社會選擇的結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)日在不同時期，不同地域所發(fā)生的內(nèi)容和形式上的變化，實際上也是民俗文化自身的一種調(diào)整。傳統(tǒng)節(jié)日正是在傳承性與變異性這一矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展的。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅具有以上這些特征，還具有全民參與性、周期性、地域性、傳承性等其他特征。正是這些特征使它“所承載的文化內(nèi)涵會被周期性地反復(fù)貫徹和強調(diào)，在同一族群內(nèi)的全體民眾的記憶中根深蒂固、世代傳襲”^[25]。也正是這些特質(zhì)決定了傳統(tǒng)節(jié)日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。雖然世界上各個國家的傳統(tǒng)節(jié)日不盡相同，但對任何一個族群來講，傳統(tǒng)節(jié)日都是一個民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。傳統(tǒng)節(jié)日里蘊含著人類古典的理想，反映了一個文化共同體的共同情感和基本精神。作為一種特殊的文化表達，傳統(tǒng)節(jié)日潛移默化地影響著人們的精神生活，使文化和傳統(tǒng)在生活中得到延續(xù)與加強。傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系并不是對立的、沖突的，而是相互調(diào)節(jié)、相互補充的。這也是我們今天思考傳統(tǒng)節(jié)日的初衷：利用傳統(tǒng)節(jié)日來建設(shè)我們的新生活。傳統(tǒng)節(jié)日使我們的生活有了節(jié)奏，使我們的生活有了期待。傳統(tǒng)節(jié)日中有我們的理想、信仰和生活，它是浮華社會里一段寧靜的時光，具有一種沉淀之美。正因為有了傳統(tǒng)節(jié)日，人類才能在歷史的過往中追尋遙遠的記憶。也正因為有了傳統(tǒng)節(jié)日，人們的生活才充滿快樂與溫情，讓我們感懷與留戀。

注釋