四、“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的思考

以上關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的簡要?dú)w納和梳理，為我們的后續(xù)研究提供了思想啟迪和方法示范，他們研究中的不足和缺陷也為我們的進(jìn)一步前行預(yù)留了空間，使我們得以根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)特點(diǎn)，以及社會(huì)、歷史、自然等客觀因素，提煉出能夠指導(dǎo)和規(guī)制消費(fèi)者行為的道德規(guī)范，推動(dòng)消費(fèi)者提升消費(fèi)道德境界，從而化解“消費(fèi)—生態(tài)”悖論，使人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

（一）“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究閾限

綜上所述可見，國內(nèi)外關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究成果，到目前為止，還存在以下不足或缺憾。

其一，在研究目標(biāo)上，國外學(xué)者對(duì)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究是在贊同資本主義生產(chǎn)資料私有制，否認(rèn)資本主義剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，試圖通過改良的辦法解決資本主義社會(huì)發(fā)展過程中生態(tài)與消費(fèi)之間的矛盾。西方馬克思主義學(xué)者法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞在分析資本主義社會(huì)中存在的“消費(fèi)—生態(tài)”悖論時(shí)，雖然根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論找到了引起生態(tài)與消費(fèi)之矛盾的原因——以高消費(fèi)帶動(dòng)高生產(chǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，無限擴(kuò)張的、虛假的消費(fèi)需求給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。但是，他們在解決由異化消費(fèi)帶來的生態(tài)危機(jī)問題時(shí)，試圖在不動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，通過改良資本主義社會(huì)內(nèi)部的辦法來解決。西方馬克思主義的生態(tài)消費(fèi)思想包含著真知灼見，但主要是針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)主義和生態(tài)危機(jī)，從西方學(xué)者特有的思維方式和研究方法進(jìn)行分析的。

其二，在研究視角上，國內(nèi)外大部分研究或是以生態(tài)為視角研究消費(fèi)理論（如生態(tài)馬克思主義），或是以消費(fèi)為切入點(diǎn)研究生態(tài)問題（如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)），但是從生態(tài)和消費(fèi)兩方面入手，研究兩者矛盾卻又能自圓其說的卻很少。而且，大部分關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”問題的研究只涉及其中的少數(shù)問題，如單純批判由過度消費(fèi)引起的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，或單純尋找消費(fèi)活動(dòng)給生態(tài)環(huán)境帶來損害的原因，等等，從“是什么”“為什么”“怎么辦”等方面系統(tǒng)、全面地探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究成果還不多。無論是在國外還是在國內(nèi)，都有部分學(xué)者將“消費(fèi)—生態(tài)”悖論完全等同于綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、適度消費(fèi)等問題，縮小了“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的外延，模糊了它們之間的差異。

其三，在研究范圍上，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究主要是站在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，較少運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)來分析消費(fèi)問題。對(duì)于如何解決“消費(fèi)—生態(tài)”悖論問題，如何發(fā)展生態(tài)消費(fèi)方式，提出了涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的普適措施，但所涉及的各個(gè)學(xué)科很少從本專業(yè)的角度給出解決“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的獨(dú)特意見和看法，而且大多數(shù)以“消費(fèi)—生態(tài)”悖論為主題的研究只是從概念、特征、現(xiàn)象等方面進(jìn)行，很少從其內(nèi)部邏輯、深層次學(xué)理方面進(jìn)行研究。到目前為止，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究并沒有自成體系或獨(dú)成學(xué)科，大多數(shù)研究是從自身學(xué)科的特點(diǎn)談起，只是側(cè)重點(diǎn)不同，如：經(jīng)濟(jì)學(xué)是從消費(fèi)的角度探討怎樣才能在有限資源的條件下實(shí)現(xiàn)最大消費(fèi)量；生態(tài)學(xué)則從自然界的利益出發(fā)，研究怎樣才能在保障人類生活消費(fèi)需要的情況下消耗最少的自然資源和破壞最少的自然環(huán)境；等等。但對(duì)于怎樣才能建立起一種既能保持可持續(xù)發(fā)展又能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的消費(fèi)需求的機(jī)制，如何制止過度消費(fèi)給生態(tài)環(huán)境帶來危害，國家、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人該怎樣做等問題，卻談得很少。

基于這些問題，本書在借鑒前人成果并汲取相關(guān)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，分四大部分展開研究：首先是概念部分，主要圍繞消費(fèi)、消費(fèi)需要、生態(tài)需要、生態(tài)人等概念，探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的多維內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)；其次是歷史部分，主要探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論與漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的內(nèi)在關(guān)系，試圖探究消費(fèi)倫理文化與人類文明進(jìn)程的深刻關(guān)聯(lián)以及后者對(duì)前者的內(nèi)在影響；再次是現(xiàn)實(shí)部分，主要圍繞問題審視、實(shí)例分析、文明視野、價(jià)值超越四個(gè)方面，深入分析生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題及其本質(zhì)；最后是對(duì)策部分，主要從政府、企業(yè)、公眾等主體角度，尋求體現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)倫理理念、推進(jìn)消費(fèi)文明的具體對(duì)策。

圍繞上述幾個(gè)方面，我們的研究思路是：以“消費(fèi)—生態(tài)”悖論為邏輯起點(diǎn)，辨析相關(guān)基本概念；以考察消費(fèi)—生態(tài)之間的張力與人類文明的歷史演變?yōu)檠芯炕A(chǔ)，厘清消費(fèi)與社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系；以倫理視角審視生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題為研究重點(diǎn)，探討消費(fèi)主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重影響及成因；以消費(fèi)方式生態(tài)化的價(jià)值超越為研究核心，探索生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)價(jià)值指向；以提出消費(fèi)文明對(duì)接生態(tài)文明的對(duì)策為落腳點(diǎn)，探析不同主體應(yīng)當(dāng)踐行的生態(tài)消費(fèi)倫理準(zhǔn)則。

在本書中，我們闡述的主要觀點(diǎn)有：（1）消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種以道德價(jià)值為核心的文化現(xiàn)象。當(dāng)前，由消費(fèi)主義帶來的各種扭曲人性的異化消費(fèi)具有反文明的性質(zhì)，造成了資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等方面的巨大危害。“地球可以滿足人類的需求，卻滿足不了人類的貪婪。”（圣雄甘地語）人的貪婪最終造成了自然界滿足人類需要的能力降低，造成了人類精神家園的空虛，使人的可持續(xù)發(fā)展面臨危機(jī)。（2）“消費(fèi)—生態(tài)”悖論是一種歷史生成的發(fā)展規(guī)律，也是人類生存和發(fā)展的建構(gòu)性活動(dòng)。我國建設(shè)生態(tài)文明，既需要擴(kuò)大消費(fèi)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又需要保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧；當(dāng)今的時(shí)代條件、國際環(huán)境以及我國的基本國情，決定了我國不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿美、英等發(fā)達(dá)國家以揮霍資源為特征的消費(fèi)模式。因此，只有立足我國國情，樹立生態(tài)消費(fèi)倫理觀念，才能超越“消費(fèi)—生態(tài)”悖論，才能建設(shè)美麗中國。（3）消費(fèi)方式生態(tài)化的價(jià)值訴求是要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)合理性、生態(tài)合理性與倫理合理性，形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的新型消費(fèi)方式。為此，要變革消費(fèi)主義張揚(yáng)的高碳消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、低俗消費(fèi)等反倫理、反生態(tài)的消費(fèi)方式，使消費(fèi)方式“合是”“合度”“合宜”“合道”，大力倡導(dǎo)低碳消費(fèi)、綠色消費(fèi)和文明消費(fèi)。只有生態(tài)化的消費(fèi)方式才是可持續(xù)的消費(fèi)方式。（4）消費(fèi)文明體現(xiàn)個(gè)體的幸福狀態(tài)，表達(dá)人與人之間的和諧關(guān)系，追求人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。因此，它既是主體文明的顯現(xiàn)，又是社會(huì)文明的表征，還是生態(tài)文明的標(biāo)志。

我們的研究致力于三個(gè)方面的探索。（1）在理論上，其亮點(diǎn)是首次試圖全面闡釋“消費(fèi)—生態(tài)”悖論，揭示生態(tài)倫理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、消費(fèi)方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)生態(tài)消費(fèi)倫理觀展開富有創(chuàng)新的理論探討，此其一；首次嘗試性地、系統(tǒng)地探析消費(fèi)與生態(tài)之間的內(nèi)在邏輯、價(jià)值訴求和理論框架，此其二。（2）在實(shí)踐上，其特色是結(jié)合國內(nèi)外研究的先進(jìn)成果與我國的具體國情，提出并制定適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要、體現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)倫理理念和中國特色的新型消費(fèi)方式發(fā)展戰(zhàn)略。（3）在學(xué)科上，本書是跨學(xué)科的研究成果，主要涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)等學(xué)科，努力架構(gòu)消費(fèi)倫理與生態(tài)倫理之間的關(guān)聯(lián)，試圖既從生態(tài)倫理學(xué)視野分析消費(fèi)倫理的問題，又從消費(fèi)倫理角度闡釋生態(tài)倫理的問題。

（二）“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的化解境界

比爾·麥克基本（Bill Mckibben）在《自然的終結(jié)》（The End of Nature）一書中指出，消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)，無時(shí)無刻不控制著人類的生活方式。人們誤認(rèn)為不斷增長的消費(fèi)可以補(bǔ)償在其他生活領(lǐng)域特別是勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)遭受的挫折，于是瘋狂地以消費(fèi)這種方式來宣泄勞動(dòng)中的不滿，并把消費(fèi)和幸福等同起來，把消費(fèi)數(shù)量作為衡量自己的幸福的尺度，從而使人越來越依賴于消費(fèi)。但是，人們卻忘了，消費(fèi)作為“生”的一種張揚(yáng)并不是無限的，它必然會(huì)受到“命”——自然界的客觀制約。所以，“生命”在任何時(shí)期都要體現(xiàn)“生”的內(nèi)在要求和“命”的客觀制約這一矛盾統(tǒng)一。

然而，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，人類的欲望、貪婪、非理性行為導(dǎo)致自然界原有的自洽性一次次遭到破壞。縱欲、享樂、非理性的消費(fèi)行為沖擊著“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理。奢侈消費(fèi)、信用消費(fèi)、象征消費(fèi)等現(xiàn)代消費(fèi)方式不斷破壞著節(jié)約、簡樸的傳統(tǒng)價(jià)值體系。“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力。”^[1]自然生態(tài)危機(jī)必然導(dǎo)致人文社會(huì)生態(tài)的破壞。掩藏在人對(duì)自然的開發(fā)利用這一關(guān)系下的實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益關(guān)系，包括人類群體與人類整體之間、人類不同群體之間、代內(nèi)之間和代際的利益關(guān)系等。因而，人們必然要質(zhì)問：消費(fèi)到底有無生態(tài)邊界？遏制不合理的消費(fèi)是否需要確立某種價(jià)值信念？

我們以“自然之境”來探究“消費(fèi)—生態(tài)”悖論問題，是出于對(duì)上述兩個(gè)問題的思考。一方面是取“境”之含義。《說文新附考》曰：“境，疆也。”“境”，其義有三：一是疆界，邊界，如國境、越境；二是地方，區(qū)域，如漸入佳境、如入無人之境；三是面臨的情況或狀況，如境況、處境、困境。我們這里的“自然之境”所指也有此三重之義：其一乃指消費(fèi)所具有的“邊界”，特別是其生態(tài)邊界究竟何在。也就是說，消費(fèi)有無邊界限制？如果有，是什么，如何設(shè)定？其二乃指消費(fèi)應(yīng)該具備什么樣的“區(qū)域”。如，如何劃定消費(fèi)的物質(zhì)區(qū)域和文化區(qū)域？如何區(qū)分高碳消費(fèi)和低碳消費(fèi)？如何區(qū)分綠色消費(fèi)和非綠色消費(fèi)？這些都可以歸屬為消費(fèi)的區(qū)域問題。其三乃指消費(fèi)可能面臨什么樣的“狀況”或情態(tài)。“消費(fèi)—生態(tài)”悖論本來就是一種困境，這種困境的張力何在？如何走出這種困境？

另一方面是在某種程度上受到馮友蘭先生人生境界論的影響。馮先生根據(jù)覺解的程度不同，把人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。“自然境界的特征是：在此境界中的人，其行為是順才順習(xí)的。”^[2]所謂才，即生物本性或自然本性，也就是人的自然屬性；所謂習(xí)，即個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗。處在此境界中的人，以本我為中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。“功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是‘為利’的。所謂‘為利’，是為他自己的利。”^[3]“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性滿足往往求助于名，物質(zhì)性滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。處在此境界中的人，其行為都有確切的“求利”目的，但他們只是覺解到“生物之理”或“動(dòng)物之理”，對(duì)于人之所以為人的“人之理”并無覺解。“道德境界的特征是：在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺解。”^[4]處在此境界中的人，以他人和社會(huì)為中心，展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。“天地境界的特征是：在此境界中的人，其行為是‘事天’的。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。”^[5]處在此境界中的人，不僅能盡人倫、盡人職，而且能盡天倫、盡天職，即能事天、樂天、同天，因而它是一種最高的境界，只有達(dá)到這種境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。這四種境界依人的覺解程度，以世界范圍的大小而依次上升：自然境界是求本能的善，人是自然的人；功利境界是求個(gè)體的善，人是現(xiàn)實(shí)的人；道德境界是求社會(huì)的善，人是道德的人；天地境界是求宇宙的善，人是宇宙的人。所以，天地境界是至善境界，達(dá)到了天人合一，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系、人與自我的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

“境界”一詞本來指人性所能參悟的程度，《無量壽經(jīng)》（卷上）曰：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”在佛教那里，所謂境界是指人們通過修行所經(jīng)歷的不斷攀升的覺悟程度。每登臨下一個(gè)境界，之前的境界即被超越在后，因此，境界是節(jié)節(jié)攀登、漸次上升的，不會(huì)交互作用、混同疊加。在馮先生那里，境界也是這樣一種狀況，其人生境界四層論給人們不斷攀越人生精神臺(tái)階指明了方向和具體內(nèi)容。但是，人是復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)物，在人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)的不斷交往過程中，人的境界是不斷發(fā)生變化的，并非隨著修行的深入、閱歷的豐富、壽命的增加而會(huì)如此由低到高攀爬，從而不再反復(fù)、固態(tài)不變，而是螺旋上升、你中有我我中有你、交替變化的。這就不難理解，為什么許多人在其人生最具資歷時(shí)刻、最輝煌時(shí)刻、臨近退休甚或終老之前，仍然可能錯(cuò)失不斷甚至犯下彌天大罪。人們總是期望在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中剔出迷失、增加覺解，具有較少低層次而具有較多高層次的境界。也就是說，人的境界是一個(gè)色彩斑駁、高低混同的動(dòng)態(tài)狀況，而不是一種單一的、純粹的靜態(tài)情形。作為馮先生最高人生境界的天地境界是空蒙靈變的，但它不是少數(shù)人經(jīng)過所謂哲學(xué)訓(xùn)練就能達(dá)到或擁有的，而應(yīng)當(dāng)是人人皆可為的，雖然這只是人們在少數(shù)時(shí)候少數(shù)場合片刻閃現(xiàn)的。就是說，在人生過程中，馮先生所說的四種境界是每個(gè)人每時(shí)每刻都可能經(jīng)歷的階段，只不過不同覺解的人所擁有的成分不一。因此，與馮先生不同的是，我們不把天地境界看作最后的、最高的、最善的境界，而是把經(jīng)過循環(huán)往復(fù)之后的自然境界看作我們的最終歸宿。

就“消費(fèi)—生態(tài)”悖論來說，人們的消費(fèi)也是有境界的，從簡單的生理需要到精神層面的高級(jí)需要，從物質(zhì)層面的溫飽滿足到文化需要的不斷充實(shí)，人的消費(fèi)既由人的消費(fèi)處境決定，也與人的人生境界相關(guān)。易言之，有什么樣的人生境界就有什么樣的消費(fèi)方式，通過消費(fèi)，我們也能見識(shí)消費(fèi)者的人生境界，即消費(fèi)本身也能體現(xiàn)、表達(dá)人的覺解程度。因此，“消費(fèi)—生態(tài)”悖論如何化解、化解的程度如何，既要由人們的較高人生境界來指導(dǎo)，也體現(xiàn)了人們所具有的人生境界層次和成分。在馮友蘭先生那里，自然境界是人的最低的、最初的、最基本的境界，是人們順才而行、順習(xí)而行的本能活動(dòng)，任何智力健全的普通人，無須修煉都可以達(dá)到。當(dāng)然，這并不是動(dòng)物般的簡單生理滿足，并非不識(shí)不知，只是一種基本覺解。在消費(fèi)中，自然境界既是一種初級(jí)的、原始的需要滿足，又是一種在歷經(jīng)其他境界之后的人們更高級(jí)的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，一方面，人們注意到滿足自身基本需要的有限性，因?yàn)檫@是人生存和發(fā)展的前提，但人們并不停留在動(dòng)物般的僅僅是生理需要滿足的靜態(tài)階段，同時(shí)也意識(shí)到自己精神需要的無限性——如果沒有基本生活的保障便奢談其他高級(jí)需要，這便違背了人的生存發(fā)展規(guī)律；另一方面，人們只是立足第一需求的自然表達(dá)和合理滿足，并不奢求過度的、盲目的繁華而無視自己內(nèi)在的精神世界。因此，在自然境界中，人們最初只是為了滿足基本需要，在基本需要滿足之后，繼而就會(huì)出現(xiàn)各種欲望，于是人們開始迷失在消費(fèi)中，經(jīng)歷各種境界之后，人們開始再次回到自然境界，在滿足基本需要的基礎(chǔ)上把握各種復(fù)雜關(guān)系——把握基本物質(zhì)需要與高級(jí)精神需要之間的合理關(guān)系，把握高碳消費(fèi)與低碳消費(fèi)對(duì)于生態(tài)影響的基本估測，把握綠色消費(fèi)與非綠色消費(fèi)對(duì)于環(huán)境的價(jià)值張力，因而，這是一種超越原初自然、超越功利世界，把道德訴求與天地協(xié)和糅合一體的更高級(jí)的境界。

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和確認(rèn)，也是人的本質(zhì)不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。易言之，人的發(fā)展程度，包括其所發(fā)育的人生境界，是評(píng)價(jià)消費(fèi)是否合理的終極價(jià)值尺度。因此，需要對(duì)生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題加以倫理考量。這種思考在我國尤為關(guān)切。黨的十八大報(bào)告專條闡發(fā)生態(tài)文明建設(shè)，并指出：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化；加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。^[6]十八屆五中全會(huì)指出，“加強(qiáng)資源環(huán)境國情和生態(tài)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)全社會(huì)形成綠色消費(fèi)自覺”，“倡導(dǎo)合理消費(fèi)，力戒奢侈浪費(fèi)，制止奢靡之風(fēng)”^[7]。2016年2月17日國家發(fā)改委等十部門為落實(shí)綠色發(fā)展理念，根據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈生態(tài)文明體制改革總體方案〉》《國務(wù)院關(guān)于積極發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用加快培育形成新供給新動(dòng)力的指導(dǎo)意見》等文件的要求，促進(jìn)綠色消費(fèi)，加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，制定了《關(guān)于促進(jìn)綠色消費(fèi)的指導(dǎo)意見》，指出：“促進(jìn)綠色消費(fèi)，既是傳承中華民族勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，也是順應(yīng)消費(fèi)升級(jí)趨勢、推動(dòng)供給側(cè)改革、培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的重要手段，更是緩解資源環(huán)境壓力、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)需要。”這實(shí)際上表明了中國向世界承諾為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)的底氣和原因所在，這就是中國所走的基于消費(fèi)方式改革的治理之路，是一條內(nèi)生治本的治理之路，因而也是一條中國與世界的雙贏之路。^[8]黨的十九大報(bào)告不但史無前例地總結(jié)了生態(tài)文明建設(shè)成就，而且把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為十四個(gè)“基本方略”之一；同時(shí)，把建設(shè)“美麗中國”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，指出“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”，“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)”^[9]。之前的全球金融危機(jī)給我們敲響了警鐘，傳統(tǒng)消費(fèi)模式是一條資源環(huán)境難以支撐的“負(fù)重之路”。因此，金融危機(jī)不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是道德危機(jī)、文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。這表明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和消費(fèi)方式刻不容緩，加快建設(shè)生態(tài)文明日益迫切；而生態(tài)文明的重要體現(xiàn)是消費(fèi)方式生態(tài)化，其價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)合理性、生態(tài)合理性和倫理合理性相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)倫理觀。

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注釋

[1]施里達(dá)斯·拉夫爾．我們的家園——地球——為生存而結(jié)為伙伴關(guān)系．夏堃堡，等譯．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1993：13．

[2]馮友蘭．三松堂全集：第4卷．鄭州：河南人民出版社，2001：551．

[3]馮友蘭．三松堂全集：第4卷．鄭州：河南人民出版社，2001：552．

[4]同[3]552-553．

[5]同[3]553．

[6]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)　為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告．北京：人民出版社，2012：40-41．

[7]十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：804．

[8]張孝德．綠色消費(fèi)是化解環(huán)境危機(jī)的治本之策．人民論壇，2016（7）．

[9]習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)　奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利．人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28．