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四、“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的思考

以上關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的簡(jiǎn)要?dú)w納和梳理,為我們的后續(xù)研究提供了思想啟迪和方法示范,他們研究中的不足和缺陷也為我們的進(jìn)一步前行預(yù)留了空間,使我們得以根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)特點(diǎn),以及社會(huì)、歷史、自然等客觀因素,提煉出能夠指導(dǎo)和規(guī)制消費(fèi)者行為的道德規(guī)范,推動(dòng)消費(fèi)者提升消費(fèi)道德境界,從而化解“消費(fèi)—生態(tài)”悖論,使人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

(一)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究閾限

綜上所述可見,國(guó)內(nèi)外關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究成果,到目前為止,還存在以下不足或缺憾。

其一,在研究目標(biāo)上,國(guó)外學(xué)者對(duì)于“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究是在贊同資本主義生產(chǎn)資料私有制,否認(rèn)資本主義剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,試圖通過改良的辦法解決資本主義社會(huì)發(fā)展過程中生態(tài)與消費(fèi)之間的矛盾。西方馬克思主義學(xué)者法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞在分析資本主義社會(huì)中存在的“消費(fèi)—生態(tài)”悖論時(shí),雖然根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論找到了引起生態(tài)與消費(fèi)之矛盾的原因——以高消費(fèi)帶動(dòng)高生產(chǎn),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),無(wú)限擴(kuò)張的、虛假的消費(fèi)需求給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。但是,他們?cè)诮鉀Q由異化消費(fèi)帶來的生態(tài)危機(jī)問題時(shí),試圖在不動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上,通過改良資本主義社會(huì)內(nèi)部的辦法來解決。西方馬克思主義的生態(tài)消費(fèi)思想包含著真知灼見,但主要是針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)主義和生態(tài)危機(jī),從西方學(xué)者特有的思維方式和研究方法進(jìn)行分析的。

其二,在研究視角上,國(guó)內(nèi)外大部分研究或是以生態(tài)為視角研究消費(fèi)理論(如生態(tài)馬克思主義),或是以消費(fèi)為切入點(diǎn)研究生態(tài)問題(如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)),但是從生態(tài)和消費(fèi)兩方面入手,研究?jī)烧呙軈s又能自圓其說的卻很少。而且,大部分關(guān)于“消費(fèi)—生態(tài)”問題的研究只涉及其中的少數(shù)問題,如單純批判由過度消費(fèi)引起的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象,或單純尋找消費(fèi)活動(dòng)給生態(tài)環(huán)境帶來?yè)p害的原因,等等,從“是什么”“為什么”“怎么辦”等方面系統(tǒng)、全面地探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究成果還不多。無(wú)論是在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi),都有部分學(xué)者將“消費(fèi)—生態(tài)”悖論完全等同于綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、適度消費(fèi)等問題,縮小了“消費(fèi)—生態(tài)”悖論研究的外延,模糊了它們之間的差異。

其三,在研究范圍上,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究主要是站在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度,較少運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)來分析消費(fèi)問題。對(duì)于如何解決“消費(fèi)—生態(tài)”悖論問題,如何發(fā)展生態(tài)消費(fèi)方式,提出了涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的普適措施,但所涉及的各個(gè)學(xué)科很少?gòu)谋緦I(yè)的角度給出解決“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的獨(dú)特意見和看法,而且大多數(shù)以“消費(fèi)—生態(tài)”悖論為主題的研究只是從概念、特征、現(xiàn)象等方面進(jìn)行,很少?gòu)钠鋬?nèi)部邏輯、深層次學(xué)理方面進(jìn)行研究。到目前為止,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的研究并沒有自成體系或獨(dú)成學(xué)科,大多數(shù)研究是從自身學(xué)科的特點(diǎn)談起,只是側(cè)重點(diǎn)不同,如:經(jīng)濟(jì)學(xué)是從消費(fèi)的角度探討怎樣才能在有限資源的條件下實(shí)現(xiàn)最大消費(fèi)量;生態(tài)學(xué)則從自然界的利益出發(fā),研究怎樣才能在保障人類生活消費(fèi)需要的情況下消耗最少的自然資源和破壞最少的自然環(huán)境;等等。但對(duì)于怎樣才能建立起一種既能保持可持續(xù)發(fā)展又能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的消費(fèi)需求的機(jī)制,如何制止過度消費(fèi)給生態(tài)環(huán)境帶來危害,國(guó)家、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人該怎樣做等問題,卻談得很少。

基于這些問題,本書在借鑒前人成果并汲取相關(guān)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,分四大部分展開研究:首先是概念部分,主要圍繞消費(fèi)、消費(fèi)需要、生態(tài)需要、生態(tài)人等概念,探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的多維內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn);其次是歷史部分,主要探討“消費(fèi)—生態(tài)”悖論與漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的內(nèi)在關(guān)系,試圖探究消費(fèi)倫理文化與人類文明進(jìn)程的深刻關(guān)聯(lián)以及后者對(duì)前者的內(nèi)在影響;再次是現(xiàn)實(shí)部分,主要圍繞問題審視、實(shí)例分析、文明視野、價(jià)值超越四個(gè)方面,深入分析生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題及其本質(zhì);最后是對(duì)策部分,主要從政府、企業(yè)、公眾等主體角度,尋求體現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)倫理理念、推進(jìn)消費(fèi)文明的具體對(duì)策。

圍繞上述幾個(gè)方面,我們的研究思路是:以“消費(fèi)—生態(tài)”悖論為邏輯起點(diǎn),辨析相關(guān)基本概念;以考察消費(fèi)—生態(tài)之間的張力與人類文明的歷史演變?yōu)檠芯炕A(chǔ),厘清消費(fèi)與社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系;以倫理視角審視生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題為研究重點(diǎn),探討消費(fèi)主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重影響及成因;以消費(fèi)方式生態(tài)化的價(jià)值超越為研究核心,探索生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)價(jià)值指向;以提出消費(fèi)文明對(duì)接生態(tài)文明的對(duì)策為落腳點(diǎn),探析不同主體應(yīng)當(dāng)踐行的生態(tài)消費(fèi)倫理準(zhǔn)則。

在本書中,我們闡述的主要觀點(diǎn)有:(1)消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而且是一種以道德價(jià)值為核心的文化現(xiàn)象。當(dāng)前,由消費(fèi)主義帶來的各種扭曲人性的異化消費(fèi)具有反文明的性質(zhì),造成了資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等方面的巨大危害?!暗厍蚩梢詽M足人類的需求,卻滿足不了人類的貪婪。”(圣雄甘地語(yǔ))人的貪婪最終造成了自然界滿足人類需要的能力降低,造成了人類精神家園的空虛,使人的可持續(xù)發(fā)展面臨危機(jī)。(2)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論是一種歷史生成的發(fā)展規(guī)律,也是人類生存和發(fā)展的建構(gòu)性活動(dòng)。我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明,既需要擴(kuò)大消費(fèi),保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又需要保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)人與自然的和諧;當(dāng)今的時(shí)代條件、國(guó)際環(huán)境以及我國(guó)的基本國(guó)情,決定了我國(guó)不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿美、英等發(fā)達(dá)國(guó)家以揮霍資源為特征的消費(fèi)模式。因此,只有立足我國(guó)國(guó)情,樹立生態(tài)消費(fèi)倫理觀念,才能超越“消費(fèi)—生態(tài)”悖論,才能建設(shè)美麗中國(guó)。(3)消費(fèi)方式生態(tài)化的價(jià)值訴求是要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)合理性、生態(tài)合理性與倫理合理性,形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的新型消費(fèi)方式。為此,要變革消費(fèi)主義張揚(yáng)的高碳消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、低俗消費(fèi)等反倫理、反生態(tài)的消費(fèi)方式,使消費(fèi)方式“合是”“合度”“合宜”“合道”,大力倡導(dǎo)低碳消費(fèi)、綠色消費(fèi)和文明消費(fèi)。只有生態(tài)化的消費(fèi)方式才是可持續(xù)的消費(fèi)方式。(4)消費(fèi)文明體現(xiàn)個(gè)體的幸福狀態(tài),表達(dá)人與人之間的和諧關(guān)系,追求人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。因此,它既是主體文明的顯現(xiàn),又是社會(huì)文明的表征,還是生態(tài)文明的標(biāo)志。

我們的研究致力于三個(gè)方面的探索。(1)在理論上,其亮點(diǎn)是首次試圖全面闡釋“消費(fèi)—生態(tài)”悖論,揭示生態(tài)倫理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、消費(fèi)方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對(duì)生態(tài)消費(fèi)倫理觀展開富有創(chuàng)新的理論探討,此其一;首次嘗試性地、系統(tǒng)地探析消費(fèi)與生態(tài)之間的內(nèi)在邏輯、價(jià)值訴求和理論框架,此其二。(2)在實(shí)踐上,其特色是結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究的先進(jìn)成果與我國(guó)的具體國(guó)情,提出并制定適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要、體現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)倫理理念和中國(guó)特色的新型消費(fèi)方式發(fā)展戰(zhàn)略。(3)在學(xué)科上,本書是跨學(xué)科的研究成果,主要涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)等學(xué)科,努力架構(gòu)消費(fèi)倫理與生態(tài)倫理之間的關(guān)聯(lián),試圖既從生態(tài)倫理學(xué)視野分析消費(fèi)倫理的問題,又從消費(fèi)倫理角度闡釋生態(tài)倫理的問題。

(二)“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的化解境界

比爾·麥克基本(Bill Mckibben)在《自然的終結(jié)》(The End of Nature)一書中指出,消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài),無(wú)時(shí)無(wú)刻不控制著人類的生活方式。人們誤認(rèn)為不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)可以補(bǔ)償在其他生活領(lǐng)域特別是勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)遭受的挫折,于是瘋狂地以消費(fèi)這種方式來宣泄勞動(dòng)中的不滿,并把消費(fèi)和幸福等同起來,把消費(fèi)數(shù)量作為衡量自己的幸福的尺度,從而使人越來越依賴于消費(fèi)。但是,人們卻忘了,消費(fèi)作為“生”的一種張揚(yáng)并不是無(wú)限的,它必然會(huì)受到“命”——自然界的客觀制約。所以,“生命”在任何時(shí)期都要體現(xiàn)“生”的內(nèi)在要求和“命”的客觀制約這一矛盾統(tǒng)一。

然而,在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中,人類的欲望、貪婪、非理性行為導(dǎo)致自然界原有的自洽性一次次遭到破壞。縱欲、享樂、非理性的消費(fèi)行為沖擊著“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理。奢侈消費(fèi)、信用消費(fèi)、象征消費(fèi)等現(xiàn)代消費(fèi)方式不斷破壞著節(jié)約、簡(jiǎn)樸的傳統(tǒng)價(jià)值體系?!跋M(fèi)問題是環(huán)境問題的核心,人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力,并威脅著地球支持生命的能力?!?a href="#jz_1_44" id="jzyy_1_44">[1]自然生態(tài)危機(jī)必然導(dǎo)致人文社會(huì)生態(tài)的破壞。掩藏在人對(duì)自然的開發(fā)利用這一關(guān)系下的實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益關(guān)系,包括人類群體與人類整體之間、人類不同群體之間、代內(nèi)之間和代際的利益關(guān)系等。因而,人們必然要質(zhì)問:消費(fèi)到底有無(wú)生態(tài)邊界?遏制不合理的消費(fèi)是否需要確立某種價(jià)值信念?

我們以“自然之境”來探究“消費(fèi)—生態(tài)”悖論問題,是出于對(duì)上述兩個(gè)問題的思考。一方面是取“境”之含義?!墩f文新附考》曰:“境,疆也?!薄熬场?,其義有三:一是疆界,邊界,如國(guó)境、越境;二是地方,區(qū)域,如漸入佳境、如入無(wú)人之境;三是面臨的情況或狀況,如境況、處境、困境。我們這里的“自然之境”所指也有此三重之義:其一乃指消費(fèi)所具有的“邊界”,特別是其生態(tài)邊界究竟何在。也就是說,消費(fèi)有無(wú)邊界限制?如果有,是什么,如何設(shè)定?其二乃指消費(fèi)應(yīng)該具備什么樣的“區(qū)域”。如,如何劃定消費(fèi)的物質(zhì)區(qū)域和文化區(qū)域?如何區(qū)分高碳消費(fèi)和低碳消費(fèi)?如何區(qū)分綠色消費(fèi)和非綠色消費(fèi)?這些都可以歸屬為消費(fèi)的區(qū)域問題。其三乃指消費(fèi)可能面臨什么樣的“狀況”或情態(tài)?!跋M(fèi)—生態(tài)”悖論本來就是一種困境,這種困境的張力何在?如何走出這種困境?

另一方面是在某種程度上受到馮友蘭先生人生境界論的影響。馮先生根據(jù)覺解的程度不同,把人生境界分為四個(gè)層次:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?!白匀痪辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜?,其行為是順才順習(xí)的?!?a href="#jz_2_44" id="jzyy_2_44">[2]所謂才,即生物本性或自然本性,也就是人的自然屬性;所謂習(xí),即個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗。處在此境界中的人,以本我為中心,以本能的生物形式存在,展示了人自然性的人格,人是自然的,人的需求也是自然的?!肮辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜?,其行為是‘為利’的。所謂‘為利’,是為他自己的利。”[3]“利”即對(duì)我之需求的滿足,精神性滿足往往求助于名,物質(zhì)性滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。處在此境界中的人,其行為都有確切的“求利”目的,但他們只是覺解到“生物之理”或“動(dòng)物之理”,對(duì)于人之所以為人的“人之理”并無(wú)覺解?!暗赖戮辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜耍湫袨槭切辛x的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為,是為利的行為;求社會(huì)的利的行為,是行義的行為。在此境界中的人,對(duì)于人之性已有覺解。”[4]處在此境界中的人,以他人和社會(huì)為中心,展示了人,展示了人社會(huì)性的人格。“天地境界的特征是:在此境界中的人,其行為是‘事天’的。在此境界中的人,了解于社會(huì)的全之外,還有宇宙的全,人必于知有宇宙的全時(shí),始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展,始能盡性。”[5]處在此境界中的人,不僅能盡人倫、盡人職,而且能盡天倫、盡天職,即能事天、樂天、同天,因而它是一種最高的境界,只有達(dá)到這種境界的人,才是圣人,才具有真正的理想人格。這四種境界依人的覺解程度,以世界范圍的大小而依次上升:自然境界是求本能的善,人是自然的人;功利境界是求個(gè)體的善,人是現(xiàn)實(shí)的人;道德境界是求社會(huì)的善,人是道德的人;天地境界是求宇宙的善,人是宇宙的人。所以,天地境界是至善境界,達(dá)到了天人合一,真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系、人與自我的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

“境界”一詞本來指人性所能參悟的程度,《無(wú)量壽經(jīng)》(卷上)曰:“比丘白佛,斯義弘深,非我境界?!痹诜鸾棠抢?,所謂境界是指人們通過修行所經(jīng)歷的不斷攀升的覺悟程度。每登臨下一個(gè)境界,之前的境界即被超越在后,因此,境界是節(jié)節(jié)攀登、漸次上升的,不會(huì)交互作用、混同疊加。在馮先生那里,境界也是這樣一種狀況,其人生境界四層論給人們不斷攀越人生精神臺(tái)階指明了方向和具體內(nèi)容。但是,人是復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)物,在人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)的不斷交往過程中,人的境界是不斷發(fā)生變化的,并非隨著修行的深入、閱歷的豐富、壽命的增加而會(huì)如此由低到高攀爬,從而不再反復(fù)、固態(tài)不變,而是螺旋上升、你中有我我中有你、交替變化的。這就不難理解,為什么許多人在其人生最具資歷時(shí)刻、最輝煌時(shí)刻、臨近退休甚或終老之前,仍然可能錯(cuò)失不斷甚至犯下彌天大罪。人們總是期望在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中剔出迷失、增加覺解,具有較少低層次而具有較多高層次的境界。也就是說,人的境界是一個(gè)色彩斑駁、高低混同的動(dòng)態(tài)狀況,而不是一種單一的、純粹的靜態(tài)情形。作為馮先生最高人生境界的天地境界是空蒙靈變的,但它不是少數(shù)人經(jīng)過所謂哲學(xué)訓(xùn)練就能達(dá)到或擁有的,而應(yīng)當(dāng)是人人皆可為的,雖然這只是人們?cè)谏贁?shù)時(shí)候少數(shù)場(chǎng)合片刻閃現(xiàn)的。就是說,在人生過程中,馮先生所說的四種境界是每個(gè)人每時(shí)每刻都可能經(jīng)歷的階段,只不過不同覺解的人所擁有的成分不一。因此,與馮先生不同的是,我們不把天地境界看作最后的、最高的、最善的境界,而是把經(jīng)過循環(huán)往復(fù)之后的自然境界看作我們的最終歸宿。

就“消費(fèi)—生態(tài)”悖論來說,人們的消費(fèi)也是有境界的,從簡(jiǎn)單的生理需要到精神層面的高級(jí)需要,從物質(zhì)層面的溫飽滿足到文化需要的不斷充實(shí),人的消費(fèi)既由人的消費(fèi)處境決定,也與人的人生境界相關(guān)。易言之,有什么樣的人生境界就有什么樣的消費(fèi)方式,通過消費(fèi),我們也能見識(shí)消費(fèi)者的人生境界,即消費(fèi)本身也能體現(xiàn)、表達(dá)人的覺解程度。因此,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論如何化解、化解的程度如何,既要由人們的較高人生境界來指導(dǎo),也體現(xiàn)了人們所具有的人生境界層次和成分。在馮友蘭先生那里,自然境界是人的最低的、最初的、最基本的境界,是人們順才而行、順習(xí)而行的本能活動(dòng),任何智力健全的普通人,無(wú)須修煉都可以達(dá)到。當(dāng)然,這并不是動(dòng)物般的簡(jiǎn)單生理滿足,并非不識(shí)不知,只是一種基本覺解。在消費(fèi)中,自然境界既是一種初級(jí)的、原始的需要滿足,又是一種在歷經(jīng)其他境界之后的人們更高級(jí)的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)中,一方面,人們注意到滿足自身基本需要的有限性,因?yàn)檫@是人生存和發(fā)展的前提,但人們并不停留在動(dòng)物般的僅僅是生理需要滿足的靜態(tài)階段,同時(shí)也意識(shí)到自己精神需要的無(wú)限性——如果沒有基本生活的保障便奢談其他高級(jí)需要,這便違背了人的生存發(fā)展規(guī)律;另一方面,人們只是立足第一需求的自然表達(dá)和合理滿足,并不奢求過度的、盲目的繁華而無(wú)視自己內(nèi)在的精神世界。因此,在自然境界中,人們最初只是為了滿足基本需要,在基本需要滿足之后,繼而就會(huì)出現(xiàn)各種欲望,于是人們開始迷失在消費(fèi)中,經(jīng)歷各種境界之后,人們開始再次回到自然境界,在滿足基本需要的基礎(chǔ)上把握各種復(fù)雜關(guān)系——把握基本物質(zhì)需要與高級(jí)精神需要之間的合理關(guān)系,把握高碳消費(fèi)與低碳消費(fèi)對(duì)于生態(tài)影響的基本估測(cè),把握綠色消費(fèi)與非綠色消費(fèi)對(duì)于環(huán)境的價(jià)值張力,因而,這是一種超越原初自然、超越功利世界,把道德訴求與天地協(xié)和糅合一體的更高級(jí)的境界。

馬克思認(rèn)為,消費(fèi)是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和確認(rèn),也是人的本質(zhì)不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。易言之,人的發(fā)展程度,包括其所發(fā)育的人生境界,是評(píng)價(jià)消費(fèi)是否合理的終極價(jià)值尺度。因此,需要對(duì)生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問題加以倫理考量。這種思考在我國(guó)尤為關(guān)切。黨的十八大報(bào)告專條闡發(fā)生態(tài)文明建設(shè),并指出:發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化;加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育,增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí),形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚,營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。[6]十八屆五中全會(huì)指出,“加強(qiáng)資源環(huán)境國(guó)情和生態(tài)價(jià)值觀教育,培養(yǎng)公民環(huán)境意識(shí),推動(dòng)全社會(huì)形成綠色消費(fèi)自覺”,“倡導(dǎo)合理消費(fèi),力戒奢侈浪費(fèi),制止奢靡之風(fēng)”[7]。2016年2月17日國(guó)家發(fā)改委等十部門為落實(shí)綠色發(fā)展理念,根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)〈生態(tài)文明體制改革總體方案〉》《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用加快培育形成新供給新動(dòng)力的指導(dǎo)意見》等文件的要求,促進(jìn)綠色消費(fèi),加快生態(tài)文明建設(shè),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展,制定了《關(guān)于促進(jìn)綠色消費(fèi)的指導(dǎo)意見》,指出:“促進(jìn)綠色消費(fèi),既是傳承中華民族勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn),也是順應(yīng)消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)、推動(dòng)供給側(cè)改革、培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要手段,更是緩解資源環(huán)境壓力、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)需要。”這實(shí)際上表明了中國(guó)向世界承諾為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)的底氣和原因所在,這就是中國(guó)所走的基于消費(fèi)方式改革的治理之路,是一條內(nèi)生治本的治理之路,因而也是一條中國(guó)與世界的雙贏之路。[8]黨的十九大報(bào)告不但史無(wú)前例地總結(jié)了生態(tài)文明建設(shè)成就,而且把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為十四個(gè)“基本方略”之一;同時(shí),把建設(shè)“美麗中國(guó)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),指出“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向,建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”,“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式,反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi),開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)”[9]。之前的全球金融危機(jī)給我們敲響了警鐘,傳統(tǒng)消費(fèi)模式是一條資源環(huán)境難以支撐的“負(fù)重之路”。因此,金融危機(jī)不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī),更是道德危機(jī)、文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。這表明,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和消費(fèi)方式刻不容緩,加快建設(shè)生態(tài)文明日益迫切;而生態(tài)文明的重要體現(xiàn)是消費(fèi)方式生態(tài)化,其價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)合理性、生態(tài)合理性和倫理合理性相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)倫理觀。


注釋

[1]施里達(dá)斯·拉夫爾.我們的家園——地球——為生存而結(jié)為伙伴關(guān)系.夏堃堡,等譯.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1993:13.

[2]馮友蘭.三松堂全集:第4卷.鄭州:河南人民出版社,2001:551.

[3]馮友蘭.三松堂全集:第4卷.鄭州:河南人民出版社,2001:552.

[4]同[3]552-553.

[5]同[3]553.

[6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京:人民出版社,2012:40-41.

[7]十八大以來重要文獻(xiàn)選編:中.北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:804.

[8]張孝德.綠色消費(fèi)是化解環(huán)境危機(jī)的治本之策.人民論壇,2016(7).

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利.人民日?qǐng)?bào),2017-10-28.

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