第四章　墨家兼愛和義利并重的倫理思想

第一節　墨子的生平及其著作

墨子，名翟，生于約公元前468年，卒于公元前376年，春秋末期魯國人。^[1]《史記·孟子荀卿列傳》說：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。”因他曾長時期在宋國做官，故一說他是宋國人。

墨子在《墨子·貴義》篇中曾自稱為“賤人”，又說自己并沒有直接參加生產，“翟上無君上之事，下無耕農之難”，因此有人說他既不是貴族，更不是奴隸，也不是一般的直接生產者，而是一個接近“農與工肆之人”，即接近下層勞動人民的知識分子。《淮南子·齊俗訓》中說，墨子和當時最著名的木工公輸般，都能用木材制成一種精巧玲瓏的飛鳥，能在空中飛三天都不落下來。有一次，墨子和公輸般在楚王面前比賽，公輸般用他制造的九種攻城器械進攻，墨子以他的九種守城器械抵御，最后還是墨子取得了勝利。從這兩個故事來看，墨子原來可能是一個技術熟練的木工，經過自學，成為一個知識分子，即所謂“士”。墨子在宣傳自己的思想時，經常引經據典，表現出很高的歷史知識造詣。

《淮南子·要略》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”可見墨子是因不滿儒家學說而另立新說的。他創立起一個墨家學派，以與孔子的儒家學派相對立。墨學曾經和儒學并稱，在當時都有很大的影響，被稱為“孔墨顯學”。但是，墨家的思想受到儒家思想的壓制，到西漢以后，墨子及墨家學派的思想、事跡逐漸湮滅無聞。^[2]

在中國倫理思想史上，墨子是第一位代表小生產者的思想家。小生產者直接參加生產勞動，承受著長期的戰爭所帶來的沉重災難，在當時的統治階級的剝削和壓迫下過著極其困苦的生活。墨子站在勞動人民一邊，反映了他們正義的呼聲，因而，他的倫理思想超出了同時代其他思想家所固有的局限性，而具有更廣泛的人民性。他強調勞動的重要性，賦予勞動以道德意義，強調勞動果實不可侵犯，這在世界倫理思想史上也是具有革新意義的。他所提倡的兼愛學說，盡管是一種全人類的因而也是抽象的愛，是一種不可能實現的幻想，但確實是從勞動人民的立場出發，反映了勞動人民的迫切要求、善良愿望和高尚情操的。墨子在對兼愛思想的表述中，處處表現了他對當時“強執弱、貴傲賤、富侮貧”現象的強烈不滿，以及他對人與人之間“兼相愛”的理想社會的真心向往。

就墨子一生的活動來看，可以說他既是一位倫理思想家，又是一位道德實踐家。他以“兼相愛”為目的，宣傳人與人之間應當彼此相愛，反對攻戰，強調和平。他也曾周游列國，宣傳他的主張，先后到過齊國、衛國、宋國、楚國等地，所謂“墨子無暖席”（《淮南子·修務訓》），“墨突不黔”（《漢書·敘傳上》），就是說他匆匆忙忙奔走各國的事情。墨子的一個朋友曾經勸說他：“現在天下的人都不肯做正義的事，你何苦這樣努力去干呢？還不如算了吧！”墨子回答說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”（《墨子·貴義》）意思是說，一個人有十個兒子，九個兒子好吃懶做，只有一個兒子盡力耕田，吃飯的人那么多，耕田的人那么少，那一個耕田的兒子不能不愈加努力。現在天下的人都不肯做合乎義的事，你正該勸我多做正義之事才好，為什么反而勸我不要做呢？他和他的弟子組織了一個嚴密的團體，為止息天下的戰爭，為使所有的人都“兼相愛”而奔忙。《淮南子·泰族訓》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”這個團體的領袖稱作“巨子”。墨子死了以后，“巨子”還傳了幾代。在中國倫理思想史上，像這樣嚴密組織的、以篤行道德為宗旨的團體，也是絕無僅有的。以后的儒家，雖也有自成一個學派并強調實踐篤行的組織，但沒有一個組織能像墨子所建立的組織那樣有嚴密的紀律性。從歷史上來看，這個嚴密的組織并未存在很長時間，100多年后，也就完全衰落，不為當時的人們所注意了。正是由于墨子及其一派有這種為人、救世的精神，所以他們都極端重視為百姓謀利益。因此，我們可以說，以人民大眾的利益作為最高的道德原則，以“兼相愛，交相利”作為這一原則的實質內容，并力求把它付諸實踐，是墨子倫理思想的主要方面。墨子的倫理思想對后來中國倫理思想史上強調實踐、注重功利的一些思想家，有著很重要的影響。

當然，小生產者階層本身還存在著很大的局限性。當時社會的生產方式以及他們在社會生產關系中的地位，決定了他們具有散漫性、狹隘性和保守性的弱點。作為小生產者代表的墨子，在反映小生產者階層的要求和愿望時，也反映了他們所固有的弱點，即把自己的希望寄托于對王公大人進行道德上的勸說，希望他們能推行兼愛，甚至最后陷入了相信上帝鬼神能賞善罰惡的弊端，把上帝鬼神作為實現自己的理想社會的最后精神支柱。這些是墨子思想中的嚴重缺陷。當然，我們應根據當時的社會發展程度和人們的認識水平考慮問題，不能過分苛求古人。

現存的《墨子》一書，據近人考證，是由墨子的弟子們整理而成的，其主要部分，可以看作對墨子的活動及其思想的比較可靠的記載。《漢書·藝文志》記載，《墨子》共有七十一篇，流傳下來的只有五十三篇。其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，主要是邏輯學、認識論和自然科學方面的著作，具有很高的學術價值，為戰國時期的后期墨家所著。對于研究墨子的倫理思想來說，比較重要的有《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》、《節用》、《節葬》、《非樂》、《非命》、《天志》、《明鬼》、《貴義》、《魯問》、《修身》和《所染》等篇。

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注釋

[1]孫詒讓《墨子考證》說：“生于魯而仕于宋。”

[2]墨子及墨家學派的思想、事跡在西漢以后的存亡、流轉，史家多有所論。孫詒讓《墨子間詁·墨子傳略》說：“太史公述其父談論六家之旨，尊儒而重道，墨學非其所喜。故《史記》摘采極博，于先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯于墨子則僅于孟荀傳末附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事。然則非從世代綿邈，舊聞散佚，而墨子七十一篇，其時俱存，史公實未嘗詳事校核，亦其疏也！今去史公又幾二千年，周秦故書雅記百無一存，而七十一篇亦復書闕有間，微討之難，不翅信蓰。”