第四節(jié)　“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)論

在孔子看來，“仁”就是一種“愛人”的品德，一種“愛人”的同情心或“仁心”。一個(gè)人只有具備了這種“仁心”，才會(huì)做到“能好人，能惡人”，乃至做到“殺身以成仁”。怎樣培養(yǎng)這種“愛人”的同情心，從而使自己具有“仁”的品德呢？孔子認(rèn)為，唯一的方法就是“克己”。“克己”的說法在孔子之前就已存在了，而孔子則是著重從道德意義上對(duì)它進(jìn)行論述。所謂“克”，就是“克制”；所謂“克己”，就是克制自己的不正當(dāng)?shù)募床缓虾酢叭省钡脑瓌t的思想和言行，以達(dá)到“仁”的境界。（清代的漢學(xué)家們，只從文字上去理解“克”，把“克”訓(xùn)為能，顯然是不符合孔子本意的，從文法上講也不通。）克己的過程也就是道德修養(yǎng)的過程。

克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椋忠允裁礊闃?biāo)準(zhǔn)呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)該以統(tǒng)治階級(jí)的一整套政治制度、禮節(jié)儀式和道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也就是他所說的“禮”。“禮”和“仁”在孔子的思想體系中有著不同的含義。“仁”不是一種社會(huì)制度、禮節(jié)儀式，也不是什么具體的道德規(guī)范，而是社會(huì)道德的核心，一種至高無上的道德原則，一種道德感情，也是一種最高的道德境界。禮是社會(huì)道德原則的總體框架，它不是某種內(nèi)心的情感和道德境界，而是人和人之間都應(yīng)遵循的規(guī)范、準(zhǔn)則以及人們行事的禮節(jié)、儀式。以智、勇、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等作為人與人之間的實(shí)踐德目，通過踐行“禮”的要求，從不同方面體現(xiàn)“仁”這一社會(huì)道德的核心。仁必須具有禮的形式和外表，必須化為禮的具體要求；禮必須具有仁的內(nèi)核，體現(xiàn)仁的精神。仁是一種分等級(jí)的愛，禮也是按照等級(jí)加以嚴(yán)格規(guī)定的，兩者都是為鞏固和協(xié)調(diào)奴隸宗法等級(jí)制服務(wù)的。“克己復(fù)禮”是最后達(dá)到仁的一種手段。孔子強(qiáng)調(diào)，對(duì)一個(gè)人來說，只有一切行動(dòng)都符合禮，他的思想和境界才能達(dá)到仁。

禮具有多種規(guī)定。在儒家的十三經(jīng)中，有三部經(jīng)書是專門研究禮的：《周禮》是關(guān)于政府體制和政治制度的論述，《儀禮》專講不同等級(jí)之間的禮節(jié)儀式，《禮記》是解釋和說明有關(guān)禮的各種理論原則和哲學(xué)思想的。《左傳》中有一段話說，“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》），可見禮的重要。在《論語》中，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“約之以禮”（《論語·雍也》），“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。但在春秋末期，政治風(fēng)云變幻，國(guó)將不國(guó)，君將不君，“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子·滕文公下》），傳統(tǒng)的等級(jí)制被破壞了，禮制也崩潰了。孔子以復(fù)興西周的鼎盛局面為己任，突出強(qiáng)調(diào)禮，企圖通過人們的道德信念、道德感情和社會(huì)輿論力量，來恢復(fù)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所要求的社會(huì)秩序。因此，他給人們規(guī)定了嚴(yán)格的“克己”要求，這就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這里的“禮”盡管包含著政治制度和道德規(guī)范兩個(gè)方面的內(nèi)容，然而，孔子所更為注意的是它的道德方面的意義。孔子要人們通過克制自己，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，從而提高內(nèi)心的道德品質(zhì)，逐步達(dá)到仁的境界。“克己復(fù)禮”，就是一方面要按照禮的要求克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒脱孕校η蠓隙Y的要求，培養(yǎng)自己的“仁心”和品質(zhì)；另一方面通過自己實(shí)行仁的原則的高度自覺性，使已被廢棄了的禮重新發(fā)揮作用。在孔子的道德修養(yǎng)論中，“仁”（內(nèi)在的道德品質(zhì)）和“禮”（外在的道德規(guī)范）是互相促進(jìn)、相得益彰的。

孔子的道德修養(yǎng)理論有兩方面的內(nèi)容，一是克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷胄袨椋皇桥囵B(yǎng)自己高尚的道德情操和品質(zhì)。克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷胄袨榈倪^程也是一個(gè)培養(yǎng)自己高尚道德品質(zhì)的過程，培養(yǎng)自己高尚品質(zhì)的過程同時(shí)也是一個(gè)克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷胄袨榈倪^程，兩者并行不悖，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

講到克己，《論語》中常常用“內(nèi)省”、“自訟”等字眼來加以闡釋。要克制自己不正當(dāng)?shù)男袨椋紫缺仨氂袑?duì)不正當(dāng)行為的認(rèn)識(shí)，而要做到這一點(diǎn)，就必須進(jìn)行一番自我反省。自我反省主要是通過同人的接觸，通過賢與不賢的比較來反省自己。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）通過反省，認(rèn)識(shí)了自己的不良行為，還要進(jìn)一步進(jìn)行自我責(zé)備、批評(píng)。孔子說：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）意思是說，真是沒有法子，誰也不肯對(duì)自己的過錯(cuò)進(jìn)行自我批評(píng)，這樣怎么會(huì)有道德上的提高呢？孔子還認(rèn)為，這種“自訟”、“內(nèi)省”的功夫，必須經(jīng)常不斷地、長(zhǎng)期地進(jìn)行。“內(nèi)省”、“自訟”必須認(rèn)真對(duì)待，嚴(yán)格要求，就像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，只有不斷地切磋琢磨，才能使它們光滑圓潤(rùn)、完臻無缺。孔子的弟子曾參是孔子理論的忠實(shí)踐行者，他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）克己，不僅需要經(jīng)常地、及時(shí)地、反復(fù)地檢查自己的言行，進(jìn)行自我反省、批評(píng)，更重要的還在于不斷地改正自己的過錯(cuò)。孔子強(qiáng)調(diào)指出：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）。他號(hào)召人們，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改正自己的短處。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ㄍ希┻_(dá)到了“內(nèi)省不疚”即問心無愧的程度，就算是一個(gè)君子了。

如果說以上所講的是從克制消極方面進(jìn)行道德修養(yǎng)的話，那么，道德修養(yǎng)還可從倡導(dǎo)、推進(jìn)積極的方面進(jìn)行，那就是自覺地學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己的優(yōu)良道德品質(zhì)。要培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)，首先就要學(xué)習(xí)。孔子是極其重視學(xué)習(xí)的。他所說的“學(xué)”，其實(shí)質(zhì)就是要學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)有道德的人。《論語》的第一篇第一句話就是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)有正確的目的，他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）意思是說，古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。孔子是贊成前者、反對(duì)后者的。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，固然應(yīng)當(dāng)是多方面的，但是，從培養(yǎng)人的道德品質(zhì)這一角度考慮，孔子認(rèn)為為學(xué)最主要的是學(xué)習(xí)愛人之道，學(xué)習(xí)禮樂。在他看來，學(xué)禮則知出入進(jìn)退，知上尊下卑，知忠孝節(jié)義；學(xué)樂則知和、知美、知善，可以陶冶性情。學(xué)習(xí)禮樂，對(duì)于人們的仁德的提高有直接的作用。孔子還主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，如《詩》、《書》、《易》等，認(rèn)為從中可以直接學(xué)到仁義的大道理。他說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）子夏也說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）孔子不但注重學(xué)，也注重行。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）躬行實(shí)踐的過程，實(shí)際上也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，子夏說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（同上）一個(gè)人的仁德的培養(yǎng)、提高，就是在學(xué)習(xí)和躬行實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

躬行道德、修身向仁是一件很難的事情。《論語·憲問》載：“子曰：‘貧而無怨難，富而無驕易。’”《論語·學(xué)而》載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”貧窮卻沒有怨恨、富貴卻不驕縱尚且很難，那么，貧而樂、富而好禮就更難了。對(duì)于能做到這一點(diǎn)的人，孔子總是大加贊揚(yáng)。他稱贊顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）顏回多么有修養(yǎng)呀！一簞飯，一瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。孔子不輕易許人為仁，對(duì)自己還說“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》）。顏回有很高的道德修養(yǎng)水平，孔子說他能三月不違仁。為仁難，但仁就在于“先難而后獲”（《論語·雍也》）。做事達(dá)到仁的要求，修養(yǎng)成仁人的道德品質(zhì)，是任何人都可以做到的。只要想為仁，仁總是能夠達(dá)到的，但這要靠主觀的努力：“為仁由己，而由人乎哉？”

修身的目的是什么？孔子對(duì)此有明確的回答，《論語·憲問》中載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”孔子的這一觀點(diǎn)，被后來的儒家大加發(fā)揮，建立了一套“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的階梯式理論。在中國(guó)倫理思想史上，孔子第一次明確地提出并闡述了人對(duì)自身道德品質(zhì)的改造問題，建立了道德修養(yǎng)理論的雛形，這在倫理思想史上是有重要意義的。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)的傳統(tǒng)道德十分注重道德修養(yǎng)，這與孔子有著密切的關(guān)系。

孔子給他的弟子們講了自己一生的道德修養(yǎng)過程，他在《論語·為政》中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從這段話我們可以看出，在孔子看來，道德修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界應(yīng)當(dāng)是“從心所欲，不逾矩”，心里想什么，都不會(huì)越出一定的規(guī)矩。在這種境界中，人在道德上是絕對(duì)自由的，他和最高的道德已融為一體，任何念頭都是符合道德的。