第三節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》中的倫理思想

《詩(shī)經(jīng)》又稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，是我國(guó)的第一部詩(shī)集，早在西漢武帝時(shí)就被視為五經(jīng)之一，其中的詩(shī)大約是西周初年到春秋中期的作品，最晚的詩(shī)篇距現(xiàn)在也有2500多年了。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，共305篇，簡(jiǎn)稱(chēng)“三百篇”。這部書(shū)從政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、道德等各個(gè)方面，對(duì)西周初到春秋中期大約500年間的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象給予了清晰而深刻的描述。道德關(guān)系，是人和人的社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要方面，是《詩(shī)經(jīng)》所反映的重要內(nèi)容。雖然《詩(shī)經(jīng)》中有些材料并不是直接說(shuō)明道德問(wèn)題的，但它對(duì)我們研究中國(guó)早期的道德觀念和倫理學(xué)說(shuō)，有著重要的參考價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》雖然是由當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)及其文人所收集、整理和刪改的詩(shī)歌集，其中不少地方反映了統(tǒng)治階級(jí)的思想，但是，其中仍然可以看到勞動(dòng)人民思想感情的流露。從一定意義上，我們可以說(shuō)，由于這部詩(shī)歌總集比較真實(shí)地反映了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了愛(ài)憎分明的評(píng)價(jià)，提出了對(duì)丑惡、殘暴、狡詐的批判，表達(dá)了對(duì)正直、善良、美麗、勤勞、忠實(shí)的歌頌，所以它又是一本立身處世的教育材料。《詩(shī)經(jīng)》并沒(méi)有指出人們之間應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德原則，更沒(méi)有系統(tǒng)地提出什么道德規(guī)范，但它寓善惡褒貶于文藝之中，以詩(shī)歌的形式描繪了一幅又一幅真實(shí)而生動(dòng)的關(guān)于人們之間道德關(guān)系和社會(huì)道德現(xiàn)象的畫(huà)面，從而使每一個(gè)讀了它的人都能夠從中得到教益，陶冶性情，達(dá)到調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人的各種關(guān)系的目的。

同《尚書(shū)》一樣，《詩(shī)經(jīng)》把“德”主要看作天子或貴族才具有的高尚品質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》，被認(rèn)為是西周初年的作品，其中有許多篇直接反映了統(tǒng)治者的道德品質(zhì)和“德治”。《文王》一詩(shī)歌頌周文王，不但說(shuō)他是上帝授命來(lái)治理國(guó)家的，而且說(shuō)他是一個(gè)道德高尚、能以德服人的君王。《大明》說(shuō)：“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)。”這就是說(shuō)，文王這個(gè)人，為人小心而謹(jǐn)慎，他懂得怎樣事奉上帝，所以能夠獲得福澤；他從來(lái)不違背德行，所以能夠得到各國(guó)的信任。此外，《文王》、《大明》、《思齊》、《皇矣》、《下武》等篇中，“德”字很多，如“聿修厥德”、“其德克明”、“帝遷明德”、“予懷明德”、“世德作求”等，都有這方面的意思。“德”，特別是貴族的“德”，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的安定、對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的鞏固，都有重要的作用。

《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·卷阿》中有“有孝有德”的話，告誡人們要既有孝行，又有德行。《周頌·閔予小子》中又說(shuō)：“於乎皇考，永世克孝”，認(rèn)為最大的德行，就是永遠(yuǎn)能夠躬行孝道。《大雅·下武》中更說(shuō)：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思維則”，認(rèn)為王德能夠取信于天下，天下之人都以此作為標(biāo)準(zhǔn)，這就是永遠(yuǎn)不要忘記孝順的思想，孝順的思想就是人們應(yīng)該遵守的道德法則。這樣，從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以清楚地看到，“孝”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最重要的行為準(zhǔn)則了。這可以說(shuō)是我們看到的以準(zhǔn)則形式出現(xiàn)的最早的道德要求。這種以“孝”為基本準(zhǔn)則的道德思想，是當(dāng)時(shí)氏族制的經(jīng)濟(jì)、政治的反映。

周朝是一個(gè)奴隸主與奴隸相對(duì)立的階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括道德觀念，分裂為兩種相互對(duì)抗的形式。在《詩(shī)經(jīng)》中，除了表現(xiàn)、歌頌統(tǒng)治階級(jí)道德品質(zhì)的詩(shī)篇外，還有一些詩(shī)篇反映了勞動(dòng)人民的道德觀念和思想情操，這是很寶貴的。

在《魏風(fēng)·伐檀》中，有這樣的詩(shī)句：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”這是說(shuō)，既不耕種又不收獲，為什么要拿走三百頃地的谷物？不上山狩獵，為什么庭中掛著獾肉？那些君子老爺啊，豈不是吃白食呵！尤其這最后一句，更突出地強(qiáng)調(diào)了那些在位的、所謂有“道德”的貴族老爺，都是些不勞動(dòng)、白吃飯的寄生蟲(chóng)。君子，在這里指在位的貴族中的有德者。素餐，指光吃飯不干活，即不勞而食；一說(shuō)“不素餐”指貴族只吃葷不吃素。從這里可以看出，被壓迫被剝削的勞動(dòng)人民，同統(tǒng)治著他們的貴族的道德觀念，是根本不同的。貴族中所謂有德的貴族，和別的貴族一樣殘酷地剝削勞動(dòng)人民，他們并不是真正有德性。《碩鼠》中更進(jìn)一步說(shuō)：“碩鼠，碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧！逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土，樂(lè)土，爰得我所。”在這里，勞動(dòng)人民把剝削他們的貴族老爺比作偷盜他們糧食的大老鼠，而向往那種沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的“樂(lè)土”。

《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)篇一方面反對(duì)貴族老爺們的腐化，另一方面又宣傳一種及時(shí)的、有節(jié)制的行樂(lè)的思想。《唐風(fēng)·蟋蟀》中說(shuō)：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。”這首詩(shī)主張人生應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)，不要讓時(shí)光白白流逝。但又提醒人們享樂(lè)不要太荒唐，不要太過(guò)分，不要忘記自己的正事，否則會(huì)自遺其咎。這種及時(shí)行樂(lè)但又要有節(jié)制的幸福觀，包含著物極必反的哲理。然而，主張行樂(lè)的觀點(diǎn)，大都是剝削階級(jí)的幸福觀。上述觀點(diǎn)在行樂(lè)時(shí)還不忘職守，告誡人們享樂(lè)不要太荒唐，這反映了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)還是一個(gè)有著進(jìn)步的歷史作用的階級(jí)。《詩(shī)經(jīng)》中宣揚(yáng)的享樂(lè)論是中國(guó)倫理思想史上第一次提出享樂(lè)型人生觀，它對(duì)后來(lái)倫理思想的發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有闡述如何享樂(lè)及在哪些方面享樂(lè)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《列子·楊朱篇》發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于享樂(lè)的觀點(diǎn)，形成了完整的、系統(tǒng)的享樂(lè)論。

在《詩(shī)經(jīng)》中，反映男女愛(ài)情生活及愛(ài)情道德的內(nèi)容，占有相當(dāng)大的比重。《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中寫(xiě)道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩(shī)不僅詞句優(yōu)美，更重要的是詩(shī)人那優(yōu)美的、高尚的情操溢于言表，給人以美的享受，給人以善的教益。“窈窕淑女，君子好逑”，是說(shuō)一個(gè)道德高尚且有才華的人的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)既美麗又賢淑的姑娘，河邊的那個(gè)美麗善良的姑娘，正是君子所渴求的好對(duì)象。這里的“淑”字，就是指品德善良。“窈窕”二字，據(jù)馬瑞辰《通釋》：“《方言》‘ ……秦晉之間，美心為窈、美狀為窕’。”可見(jiàn)，在我國(guó)古代，男女間的戀愛(ài)不但講究對(duì)象外表的美，而且還很注重心靈的美，即注重品德的高尚。《邶風(fēng)》中有一篇題為《綠衣》的詩(shī)，詩(shī)說(shuō)：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)兮。”這描寫(xiě)的是詩(shī)人本人看到亡妻生前制作的綠絲衣裳，睹物思人，十分沉痛地悼念妻子。作者想起妻子生前勤勞、正直，遇事規(guī)勸，使他很少犯錯(cuò)誤，因此，對(duì)妻子的悼念就愈加悲切。詩(shī)中所表達(dá)的思念之情憂傷而纏綿，反映了夫妻間忠誠(chéng)、堅(jiān)貞的愛(ài)情。《鄘風(fēng)·柏舟》一詩(shī)，一方面歌頌了男女之間真摯的感情，同時(shí)也控訴了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻不自由的狀況。詩(shī)說(shuō)：“泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”其意是說(shuō)：蕩著柏木小船，漂在河中間。那人頭發(fā)兩邊垂，確實(shí)是我的好配偶，我愛(ài)他到死心不變。我的娘啊我的天！為何不體諒我的心愿！

《詩(shī)經(jīng)》中不僅有對(duì)男女間忠貞愛(ài)情的贊美，也有對(duì)戀愛(ài)和家庭中不道德現(xiàn)象的鞭撻。《邶風(fēng)·日月》中說(shuō)：“日居月諸，東方自出，父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報(bào)我不述！”其意是：太陽(yáng)和月亮，出自東方，爹啊娘啊，何不把我終身養(yǎng)。他的脾氣哪有準(zhǔn)，對(duì)我無(wú)禮不像樣。寫(xiě)婦人受到丈夫虐待而表現(xiàn)出的怨恨和憤慨之情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中說(shuō)：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣……”描寫(xiě)一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女，和一個(gè)農(nóng)民戀愛(ài)結(jié)婚，過(guò)了幾年的貧困生活，后來(lái)家境漸好，丈夫?qū)λ絹?lái)越專(zhuān)橫、粗暴，越到老年，丈夫就對(duì)她越不像話。詩(shī)中描寫(xiě)了婦女失掉丈夫的愛(ài)，受到丈夫虐待的傷心境況，譴責(zé)了某些男人對(duì)待妻子心懷叵測(cè)、三心二意的惡劣行為。《王風(fēng)·中谷有蓷》中說(shuō)：“……有女仳離，條其嘯矣！條其嘯矣，遇人之不淑矣！”描寫(xiě)一個(gè)女子因嫁了一個(gè)不道德的男人，后被拋棄，流離失所，悲苦無(wú)告，傷心至極。詩(shī)中對(duì)婦女的遭遇寄予了深切的同情。

對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)不道德的家庭生活，《詩(shī)經(jīng)》也給予了無(wú)情的揭露和諷刺。《齊風(fēng)》中的《南山》^[1]、《敝笱》^[2]、《載驅(qū)》^[3]三篇都揭露了齊襄公與同父異母妹妹文姜私通縱淫的丑事；《邶風(fēng)·新臺(tái)》^[4]揭露、諷刺了衛(wèi)宣公強(qiáng)占兒媳的丑事。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于愛(ài)情、婚姻、家庭生活的詩(shī)篇，反映了古代中華民族，尤其是勞動(dòng)人民正直、純樸的道德觀念，這些思想對(duì)以后中國(guó)關(guān)于婚姻關(guān)系的倫理觀念，有一定的影響。

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注釋

[1]“既曰庸止，曷又從止”，既然已經(jīng)出嫁，為何又去從他？

[2]“齊子歸止，其從如云”，文姜嫁給魯國(guó)，又回到齊國(guó)，仆從多如云。

[3]“齊子翱翔”，“齊子游敖”，說(shuō)文姜回到齊國(guó)，逍遙自在，自在逍遙。

[4]“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”，為著捕魚(yú)設(shè)網(wǎng)羅，誰(shuí)知網(wǎng)了癩蛤蟆。