三、如何評價資產(chǎn)階級改良派的思想及其實踐

（一）早期維新派的主張及其活動

中國民族資本主義和早期民族資產(chǎn)階級在資本主義國家對中國的侵略過程中逐漸產(chǎn)生，隨著中國民族資本主義的發(fā)展，19世紀70—80年代，中國出現(xiàn)了一股要求效法西方、進行變革的社會思潮，這股思潮與洋務(wù)思想一脈相承又有所發(fā)展，同時也是資產(chǎn)階級維新思想的前奏，這就是早期維新主義思想，它基本上是剛剛誕生的資產(chǎn)階級的愿望和要求的反映。這股思潮的倡導(dǎo)者是一些從地主階級中分化出來的、受過西方資本主義教育和影響的知識分子，我們稱之為“早期維新派”，王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等人是這一派的代表人物，他們不僅主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，同時也要求吸納西方的政治、經(jīng)濟學(xué)說。

馮桂芬曾奉召辦理團練，1862年在外國侵略勢力的支持下，籌劃由江浙官紳組成的上海會防局。李鴻章率淮軍到上海后，馮桂芬投入李鴻章門下，并著《校邠廬抗議》，提出“以中國之綱常名教為原本，輔之以諸國富強之術(shù)”，成為后來“中體西用”的濫觴。馮桂芬主張“采西學(xué)”“制洋器”，發(fā)展軍事工業(yè)，他的思想對洋務(wù)派有很大的影響，又被資產(chǎn)階級改良派奉為先導(dǎo)。

王韜1849年應(yīng)英國傳教士麥都思邀請，任職于墨海書館。太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，王韜屢向清政府獻策，未被采納，又上書太平軍將領(lǐng)，被清政府獲悉，下令緝拿，遂逃往香港。此后游歷英、法、俄等國。1874年，王韜在香港主編《循環(huán)日報》，主張變法，提出“富強即治國之本”，認為學(xué)習(xí)西方必須先富而后強；主張允許“民間自立公司”，興辦工礦交通事業(yè)，官辦不如民辦，著有《弢園文錄外編》。

薛福成曾任曾國藩幕僚，后隨李鴻章辦外交。1879年作《籌洋芻議》，提出變法主張。先后出任英、比、法、意四國公使，稱贊西方君主立憲制度。認為資本主義國家“以工商立國”，商為“四民之綱”。主張讓私人集股成立公司，不贊成洋務(wù)派對新式工業(yè)的壟斷。

鄭觀應(yīng)熱心西學(xué)，與李鴻章等人在對外看法上有所不同，反對李鴻章中法戰(zhàn)爭中的議和。后擁護清政府立憲，反對袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟。所著《盛世危言》，首列《道器》為該書的總論，以“道”和“器”的關(guān)系表述舊學(xué)和新學(xué)的對立。繼以《學(xué)校》《西學(xué)》《考試》《議院》作為諸論，在提出發(fā)展資本主義的主張中，主張變革以御外辱，提倡改專制，實行議院制，實行“君民共主”制度；強調(diào)同西方國家進行“商戰(zhàn)”，認為“論商務(wù)之源，以制造為急，而制造之法，以機器為先”。這些主張在宣傳變法、傳播新知方面起了很大的作用，具有重要的思想啟蒙意義。其后鄭觀應(yīng)根據(jù)“局勢變遷”，幾次改編重版，“未言者盡言之”。辛亥革命后又編《盛世危言后編》。

綜合說來，早期維新思想的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了兩個歷史階段。早期的維新派思想家曾是洋務(wù)運動的擁護者，與洋務(wù)運動有密切聯(lián)系，中法戰(zhàn)爭之前，維新派和洋務(wù)派很難區(qū)分開來，其中的一些人是洋務(wù)派親手培養(yǎng)的。早期維新派仍然是封建地主階級，他們提出的“采西學(xué)”“制洋器”和林則徐、魏源等提出的“師夷長技以制夷”的核心相同，也和洋務(wù)運動的主導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主導(dǎo)思想并無二致。個別人的思想更為先進一些，提出了設(shè)議院等主張，但當(dāng)時他們對西方政治制度的理解還比較膚淺。值得注意的是，早期維新派和洋務(wù)派的官僚并不完全相同，前者中的大多數(shù)是知識分子，并且多處于不掌權(quán)的地位，這一區(qū)別決定了他們能夠更加客觀地看待中國社會的情況，對社會形勢更加敏感，他們曾寄希望于洋務(wù)派，但隨著中國民族危機的加深，洋務(wù)運動的逐漸開展，他們在實踐中看清了洋務(wù)派標(biāo)榜的觀點無法真正解決中國社會的危機，因而在洋務(wù)運動的過程中，早期維新派便對其中的黑暗腐朽不時進行抨擊，特別是以中法戰(zhàn)爭為契機，兩個不同的陣營開始出現(xiàn)分化，并最終在甲午戰(zhàn)爭的刺激下徹底分道揚鑣。維新派的活動逐步脫離了地主階級的自救運動，向獨立的、帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治運動發(fā)展，這一重要變化反映了中國社會內(nèi)部的資本主義在政治領(lǐng)域的發(fā)展。

早期維新派的思想有一個總的傾向，他們認為1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方殖民主義的入侵對中國來說是古今未有之大變局，西方列強既然能夠撼動帝國的威嚴，也就一定有它值得學(xué)習(xí)的先進的地方。為了改變中國積貧積弱的社會困境，他們繼承了林則徐、魏源等人“開眼看世界”的思想，并且在此基礎(chǔ)之上將視野放得更加開闊，注意留心西方社會的各種先進事物。他們認為，“船堅炮利”并不是西方之所以強盛的根源，僅靠洋務(wù)派的“自強新政”并不能使中國迅速走向富強，中國的學(xué)習(xí)不能止步于西方的技藝，在政治制度上也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，進行適當(dāng)變革。在政治上必須改變君主專制，建立君主立憲政體，在經(jīng)濟上則要發(fā)展民族資本主義，在文化教育上要“講求西學(xué)”。但早期維新派還只是與中國的傳統(tǒng)做初步的、感性的比較，沒有提出系統(tǒng)的理論主張，這時社會上最敏感的問題之一——婦女問題進入了他們的視野，促使他們對中外婦女境況進行對比和思考。他們中有些人提出了“男女并重”的思想，主張?zhí)岣邒D女地位，設(shè)女學(xué)等，但是此時維新派剛剛從地主階級、洋務(wù)派中分化出來，身后的封建主義“尾巴”還沒有完全割掉，他們的各項主張都具有嚴重的妥協(xié)性，倫理思想仍然保守，基本上仍是封建禮教的衛(wèi)道士。他們認為封建綱常是“本”，而西方的技藝和政治制度是“末”，本末不可倒置，這體現(xiàn)出了早期維新派的思想在進步的光芒中仍保留了大量的封建底色，是不成熟和不完善的，未能同洋務(wù)派徹底劃清界限，是在洋務(wù)派與資產(chǎn)階級維新派之間起過渡作用的政治團體。

早期維新思想家具有比較強烈的反對外國侵略、希望中國獨立富強的愛國思想。他們反對不平等條約的簽訂，認為這些條約的簽訂嚴重地損害了中國主權(quán)；在經(jīng)濟方面，他們主張擯棄中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策，鼓勵發(fā)展商業(yè)，同西方強國進行“商戰(zhàn)”，保護本國經(jīng)濟；在政治方面，他們批評了封建專制的政治制度，宣傳西方資本主義政治制度，主張實行君主立憲制。在19世紀中后期的中國，他們的這些思想是比較進步的，他們的一些觀點也為以后的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）維新派與戊戌變法

戊戌變法是以康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級知識分子為代表的，由改良派發(fā)動的一場旨在挽救中華民族于危亡的愛國運動。這場運動發(fā)生于19世紀末，在民族危亡的關(guān)鍵時刻，維新派高舉救亡圖存的旗幟，要求改革封建制度，發(fā)展資本主義，為危亡中的中國開辟了一條全新的道路。

1.戊戌變法的背景

梁啟超曾這樣描述戊戌維新的初衷：“吾國四千余年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗割臺灣償二百兆以后始也；我皇上赫然發(fā)憤，排群議，冒疑難，以實行變法自強之策，實自失膠州、旅順、大連灣、威海衛(wèi)以后始也。”甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》簽訂后，中華民族面臨亡國滅種的危險，巨額的賠償也使得國力空前衰弱，然而，影響最深遠的還是甲午戰(zhàn)敗及《馬關(guān)條約》的簽訂給中國人帶來了前所未有的心靈創(chuàng)痛：“這真是空前未有的亡國條約！它使全中國都為之震動。……失敗得那么慘，條約又訂得那樣苛刻，這是多么大的恥辱啊！”^[1]這是國人當(dāng)時普遍的內(nèi)心寫照，自古以來認為自己是“天朝上國”的中國民眾在他們認為的“蕞爾小國”——日本的鐵蹄之下屈服，這是不可忍受的奇恥大辱！甲午戰(zhàn)敗，使中國人認識到“中國之弱，至今日而極矣”，這不僅令先進的知識分子深受刺激，也使得一般民眾開始覺醒，救亡圖存成為社會輿論焦點。

清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》后，列強開始加快爭奪中國的步伐，爭先恐后地掠奪在華的權(quán)利，開辦工廠，強租海港，劃分勢力范圍，一時間“俄北瞰，英西睒，法南瞬，日東眈”，中國這條沉睡的巨龍，才剛剛睜開眼睛，就不得不屈服在列強的堅船利炮之下。中國社會的半殖民地化進一步加深，“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當(dāng)今日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥，釜底之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅(qū)使，聽人宰割”。中國人面臨著亡國滅種的危險，國難當(dāng)頭，唯有救亡圖存。

列強還向中國大量輸出資本，加深了對華侵略的深度和廣度。從1895年到1900年，短短5年間，清政府共向列強借款4.51億余兩白銀，約為當(dāng)時年財政收入的5.5倍。這些借款不僅利率高，而且都附有政治條件，財政上的借款進一步加深了清政府對帝國主義的依賴，使清政府逐漸成為帝國主義掌控中國的傀儡。列強還爭奪中國鐵路的投資權(quán)，先后通過8次鐵路借款，共貸給中國8967萬元，奪去了長達1.9萬余里的鐵路修筑權(quán)。鐵路是工業(yè)的血管和命脈，列強此舉不僅榨取到巨額利潤，還間接地控制了鐵路沿線的大片土地和資源，使鐵路沿線的中國領(lǐng)土主權(quán)名存實亡。列強看到中國礦產(chǎn)資源豐富，于是投資中國礦山，直接在華開設(shè)工廠，憑借雄厚的資本，利用中國的廉價勞動力和原料，既節(jié)省了運費，又在清政府的許可下享有免納種種苛捐雜稅的特權(quán)，獲得了巨額利潤，而且迅速發(fā)展為具有壟斷性的企業(yè)，中國民族工業(yè)的資金實力不能望其項背，清政府也沒有出臺有效的措施進行扶持，在列強的排擠之下，中國民族工業(yè)的發(fā)展道路十分艱難曲折。列強的資本輸出加深了中國社會的半殖民地化，使中國深陷日益嚴重的民族危機。

民族危機當(dāng)前，中國社會各階層人士挺身而出，從各自的角度來思考民族的前途和救國的道路，一時間社會上思潮涌動，核心都是為了救亡圖存。站在最前列的是代表民族資產(chǎn)階級利益的維新派，他們在這場劫難中與西方列強有所接觸，感觸最深，他們在內(nèi)憂外患的沖擊下，不僅主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且主張學(xué)習(xí)西方資本主義的政治社會制度，實行政治變革，為資本主義發(fā)展開辟道路，這是中國近代歷史上第一次對政治改革的嘗試，突破了此前洋務(wù)派變法的框架和藩籬，把變法和救亡圖存聯(lián)系起來，為國家開辟了新的出路，使變法運動體現(xiàn)了強烈的愛國主義精神。1895年春夏之交，正值甲午戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》簽訂這一悲痛的消息傳到北京，頓時群情激憤，康有為、梁啟超等人奔走呼號，喊出了“救亡圖存”“變法圖強”的口號，通過演講發(fā)動在京應(yīng)試的舉子聯(lián)名上書，要求“拒和”“遷都”“變法”，這就是歷史上著名的“公車上書”，由此拉開了維新變法的序幕。在康有為、梁啟超等人的帶領(lǐng)下，維新變法逐漸發(fā)展成為群眾性的、具有相當(dāng)規(guī)模的政治運動。

在維新派的推動和策劃下，想要有所作為但又無實權(quán)的光緒皇帝也希望通過變法維新來挽救國家危亡，實現(xiàn)救亡圖存的理想。統(tǒng)治集團內(nèi)部也不是鐵板一塊，甲午戰(zhàn)爭的慘敗和戰(zhàn)后的危機，進一步加劇了清朝最高統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，以光緒皇帝為核心的“帝黨”和以慈禧太后為核心的“后黨”之間，理念不同，再加上年輕的光緒帝急于擺脫慈禧太后的控制，在非常之時成就一番非常之事，使得矛盾更加激化。光緒帝深感甲午慘敗之辱，擔(dān)心國勢衰微，外敵緊逼，更難以忍受慈禧太后對朝政的干預(yù)，于是他依靠師傅翁同龢和“帝黨”集團希圖改變處境，增強話語權(quán)，圖強御侮。1898年6月11日，他頒布了“明定國是”詔書，對舊制度進行了一定程度的改革，并開始推行新制度，為資本主義的發(fā)展和國家的富強開辟道路。這個詔書相當(dāng)于一則政治宣言，正式宣告了光緒帝以及他身后的“帝黨”變法圖強的決心，使維新變法取得了合法地位，為資產(chǎn)階級維新派推行新法開辟了道路，這一做法使那些希望祖國振興的進步人士看到了希望，受到了鼓舞，在沖擊統(tǒng)治階級內(nèi)部和社會上因循守舊的觀點、在將變法維新的政策付諸實施方面，起到積極的作用。

2.改良派的思想和實踐

在經(jīng)濟上，維新派要求保護并發(fā)展民族資本主義，為資本主義在中國的發(fā)展培植土壤。

維新派在變法過程中始終有機地將改革封建統(tǒng)治制度、抵制外國資本主義對中國的侵略，與發(fā)展國內(nèi)資本主義實業(yè)結(jié)合起來，他們一針見血地指出，一些人在國家行將滅亡之際卻對敵人的富強視而不見，甚至妄圖茍延殘喘地借助西方侵略者的庇蔭以求自安，認為“不用西洋之術(shù)，而富強自可致”，簡直是“狂易失心之人”，維新派強烈要求盡快革除一切阻礙民族資本發(fā)展的封建陳規(guī)陋習(xí)，為民族資本主義的前途和命運大聲疾呼，呼吁保護民間辦廠，要求政府給予民間資本主義發(fā)展的優(yōu)惠措施，并且在百日維新中制定、頒布了很多經(jīng)濟方面的政策和措施：設(shè)立銀行、礦物鐵路總局、農(nóng)工商總局，提倡興辦實業(yè)，甚至允許私人開辦兵工廠；獎勵發(fā)明創(chuàng)造，凡是其發(fā)明有利于生產(chǎn)發(fā)展者，即給予官職或資金獎勵；取消旗人的寄生特權(quán)，準(zhǔn)其自謀生路；編制國家預(yù)算，公布收支情況等。

在政治上，維新派強烈批判封建主義，要求以資產(chǎn)階級的君主立憲制取代封建君主專制制度。

資產(chǎn)階級維新派以演講、上書、組織學(xué)會、興辦學(xué)校、出版報刊、翻譯西書等多種方式，傳播和發(fā)揚西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，將一系列西方經(jīng)典學(xué)說進行翻譯并介紹到國內(nèi)，以供民眾學(xué)習(xí)；他們抨擊腐朽的封建思想和政治制度，尖銳地提出，綱常名教和八股取士的科舉制度，是致使中國積貧積弱的根源所在；他們引進西方資產(chǎn)階級的社會契約論和天賦人權(quán)說來批駁中國傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”。譚嗣同甚至說，“民為本，君為末”，君主如果不能為民謀福利，民眾就應(yīng)該廢除他，而2000多年以來中國一直在專制暴政的陰影之下，清朝統(tǒng)治者也是一些虎狼之徒，只是擔(dān)心自己的江山無法坐穩(wěn)，卻未能為貧苦的民眾營造謀生之道和良好的社會環(huán)境，他們列舉了借由變革政治體制而強大起來的國家的例子，得出了君主專制制度是中國貧窮落后的根源的結(jié)論。

維新派反復(fù)強調(diào)“興民權(quán)”“開議院”的重要性，認為日本和歐美各國之所以富強，根本原因在于其所實行的資產(chǎn)階級政治制度。康有為先后多次上書光緒帝，直接或間接地論述了這個問題。百日維新期間，他又奏請定憲法、開國會，認為“此實治國之大經(jīng)，為政之公理”，只要“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也”。不難看出，“興民權(quán)”“開議院”被維新派作為變法的政治綱領(lǐng)加以鼓吹，其矛頭直指君主專制及其精神武器——綱常倫理。戊戌變法反映了中國民族資產(chǎn)階級要求傳播西方思想文化、用相對先進的資本主義制度替代封建制度的強烈愿望，是中國民族資產(chǎn)階級正式登上歷史舞臺的第一次勇敢的政治嘗試。

在文化上，維新派以“人”為中心，通過啟蒙的方式來批判專制和愚昧的思想對人們觀念的束縛，解放人們的思想。

19世紀末20世紀初，西方所倡導(dǎo)的自由、平等、民主、人權(quán)等思想傳入中國。以康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同為代表的戊戌維新派，開始意識到啟蒙對個人、民族和國家的重要性，他們從西方新思想中汲取營養(yǎng)，從自我啟蒙和大眾啟蒙的角度出發(fā)，通過喚醒民眾的覺悟，試圖改變中國被動挨打的局面，進而希冀建立獨立自主的新國家。從這個意義上說，維新變法運動不僅僅是一場資產(chǎn)階級政治運動，更是一場中國化的思想啟蒙運動。

戊戌維新派的啟蒙教育思想內(nèi)涵是豐富且復(fù)雜的，并且隨著歷史時期的發(fā)展而有所變化，但是“批判舊學(xué)，提倡西學(xué)”“樹立新的人才觀，培育‘特色之國民’”“倡導(dǎo)民主與科學(xué)并重”這三個方面，則貫穿了其啟蒙思想發(fā)展變化的整個過程，構(gòu)成了維新派啟蒙思想的主要內(nèi)涵。

（1）批判舊學(xué)，提倡西學(xué)。在向西方學(xué)習(xí)什么的問題上，戊戌維新派的認識相較于他們之前的思想先驅(qū)，有非常大的進步和超越。首先他們與洋務(wù)派展開激烈的論戰(zhàn)，批判洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的論調(diào)，強調(diào)變法既要變“器”，也要變“道”，全面學(xué)習(xí)西方的“本”和“末”，突破中體西用的枷鎖和藩籬，打開思想解放的突破口。維新派認為，應(yīng)該擴大向西方學(xué)習(xí)的范圍，不應(yīng)局限于西方的軍事技術(shù)和機器設(shè)備，應(yīng)兼顧學(xué)習(xí)西方先進的政治經(jīng)濟制度、文化教育、自然科學(xué)和哲學(xué)思想等，只要是能夠開啟民智的知識，都可以積極借鑒并加以利用。被譽為“中國西學(xué)第一人”的嚴復(fù)可謂是在維新派中提出學(xué)習(xí)西方思想最全面、最深入的啟蒙教育家，他更為深刻地指出中西在治學(xué)精神上的差異：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“必求古訓(xùn)”，以“心成之說”和“古訓(xùn)”為依據(jù)，埋頭于故紙堆中，鉆研朱子釋義，“閉門造車”，結(jié)果是“好古而忽今”，讓古人的精神囚禁自己，缺乏獨立思考和創(chuàng)新的能力。西方國家則“貴獨或創(chuàng)知”，注重培養(yǎng)學(xué)生之創(chuàng)新精神，肯定理性的價值，以實證研究為第一要義，“讀書得智”則在其次，唯有“以宇宙為我簡編，民物為我文字者”，才是真才實學(xué)^[2]。這種既注重實證研究，又注重讀書的方法，使學(xué)生具備理性批判精神和獨立思考精神，從而造就有真才實學(xué)的國民。維新派在對中西比較的基礎(chǔ)上，提出講求西學(xué)，通過教育解放人，使國民在開闊眼界的前提下，進一步培養(yǎng)獨立思考和批判的能力，從蒙昧主義和專制主義中覺醒。

（2）樹立新的人才觀，培育“特色之國民”。維新派指出，一個國家的強弱存亡，取決于該國國民的整體素質(zhì)，取決于國民整體的教育水平，中國的傳統(tǒng)教育對德育和體育缺乏重視，并且忽視對女子的教育，造成民智不開、人才匱乏，進而導(dǎo)致民族整體文化素質(zhì)降低，面對外侮時出現(xiàn)民族危機。因此，中國必須提倡新式教育，普及女子教育，樹立新的人才觀，培養(yǎng)“特色之國民”。嚴復(fù)在《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事》中描述道：中國四萬萬人中婦女不識字者，十有八九，偶有一二知書者，亦不過是“以其余力，粗解詞章”。他還認為，通學(xué)問是人與禽獸區(qū)別之處，既然都是人，則“當(dāng)學(xué)問，不以男女而異也”，提倡男女應(yīng)享有平等的教育權(quán)。“人之學(xué)問，非僅讀書，尤宜閱世”，讀書和閱世，二者缺一不可。他還對中西婦女的地位進行了比較：在中國，自古以來，《列女傳》《女戒》壓抑婦女天性，“待之以奴隸”，受制于男子，“無自主之權(quán)”；西方各國，婦女則與男子平權(quán)，因此，嚴復(fù)呼吁，實現(xiàn)婦女自強，是“為國政至深之根本”，而婦女之所以能實現(xiàn)自強，皆在于有“可強之權(quán)”和“不得不強之勢”^[3]，禁止纏足、設(shè)立學(xué)堂，使得婦女能夠自強自立。

（3）倡導(dǎo)民主與科學(xué)并重。維新派認為，西方資本主義國家之所以長盛不衰在于“于學(xué)術(shù)則黜偽而存真，于行政則屈私以為公”^[4]，前者是指提倡科學(xué)和科學(xué)的研究、學(xué)習(xí)方法，后者則指崇尚資產(chǎn)階級民主，因此，為了實現(xiàn)國家的救亡圖存，這兩個方面都不可或缺。

甲午戰(zhàn)爭之后，為有效掌握變法維新的思想武器，康有為積極吸收西方的近代自然科學(xué)精神，將科學(xué)認識引向深處，確定了他的科學(xué)方法論，開啟中國近代科學(xué)教育的先河。康有為曾在《實理公法全書》一書中論述道：“書中凡可用實測之理而與制度無關(guān)者仍不錄，理涉渺茫，無從實測者更不錄。”^[5]首次提到“實測”研究，這是中國之前從未有過的科學(xué)實證教育思想。他還指出中西研究方法的不同，中國人注重“窮理”，而西方人注重“實測”，因此，他提倡學(xué)生要掌握西方實證主義科學(xué)研究的“實測”方法，勇于創(chuàng)新，即“凡紀一事，立一說，必于實測二字，確有可據(jù)，眾見款同，其文乃定”^[6]。康有為提倡“實測”的研究方法，是對傳統(tǒng)儒家思維方式的否定，在一定程度上起到了思想啟蒙的作用。

維新派除了主張要發(fā)揚科學(xué)精神之外，還推崇民主精神。維新派認為，專制為貧弱之源，民主為富強之本。為此，他們猛烈抨擊專制君權(quán)，推崇民主，提倡自由平等和天賦人權(quán)，主張在解放國民個性的基礎(chǔ)上重塑主體意識和國家觀念，實現(xiàn)對國民的民主啟蒙教育。對此，梁啟超指出，中國面臨深重的民族危機源于“君權(quán)日益尊，民權(quán)益衰”。他痛斥專制君主視天下為私有而害怕民眾與之爭奪，于是就依靠剝奪民眾之權(quán)利來加以防范的做法。而西方國家“人人有自主之權(quán)”，能夠“各盡其所當(dāng)為之事，各得其應(yīng)有之利”，從而天下太平、社會和諧。因此，梁啟超提倡興民權(quán)，主張讓人人都擁有這種“自立之權(quán)”，只有這樣，才能實現(xiàn)變法維新和國家的興盛。梁啟超還將興民權(quán)和開民智結(jié)合起來，提出培育新民的理論，使民主、自由、平等、博愛等觀念深入人心。

3.戊戌變法的歷史地位

戊戌變法是一次愛國救亡運動，維新派高舉救亡圖存的旗幟，要求通過變法，發(fā)展資本主義，使中國走上富強的道路。維新派的政治實踐和思想理論，不僅飽含著強烈的愛國主義精神，而且推動了中華民族的覺醒，是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運動。維新派主張改革君主專制制度，鼓吹民權(quán)并提出設(shè)議院的主張，要用君主立憲制取代君主專制，頒布了促進民族資本主義發(fā)展的若干措施，在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域沖擊了封建制度，是一場思想啟蒙運動。在維新運動期間，維新派大力傳播西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說和自然科學(xué)知識，宣傳自由平等、社會進化觀念，批判封建君權(quán)和封建綱常倫理，從而使頑固的封建主義思想壁壘打開了一個缺口，有利于民主思想在中國的傳播，有利于人們的思想解放。維新運動改革了一些社會風(fēng)俗習(xí)慣，如主張革除吸食鴉片及婦女纏足等陋習(xí)，提出“剪辮易服”的主張，倡導(dǎo)講文明、重衛(wèi)生等，其移風(fēng)易俗、開啟社會新風(fēng)的效用不可低估。

然而，戊戌變法最終還是走向了失敗，主要是由于維新派自身的局限性和以慈禧太后為首的強大的守舊勢力的反對。此時的民族資產(chǎn)階級經(jīng)濟力量十分微弱，民族資產(chǎn)階級的社會基礎(chǔ)相當(dāng)狹窄，民族資產(chǎn)階級的政治代表——維新派的勢力更是非常弱小，很多人自身還保留著封建士大夫的精神特質(zhì)。他們既沒有嚴密的組織，也不掌握實權(quán)和軍隊，更沒有去發(fā)動群眾。他們是在“托古改制”的招牌之下進行皇權(quán)變法，當(dāng)時的統(tǒng)治者表面上是光緒皇帝，實際掌握大權(quán)的仍是屬頑固保守派的慈禧太后。維新派完全沒有正確處理和慈禧太后的關(guān)系，是導(dǎo)致其失敗的重要原因。實際上，在變法前慈禧太后等并沒有堅決反對變法，而是默認變法可以進行，但是在變法過程中，由于頒布的條例不同程度地損害了保守派的權(quán)益，致使變法受到了阻礙。比如，變法在教育方面提倡廢除八股文改試策論，僅僅這一個小方面就在社會上掀起了軒然大波以至于難以實行，更不用說要裁減官員等政策。當(dāng)政策一點點侵犯到頑固派的利益時，大臣們開始向慈禧太后上書列舉變法的弊端，慈禧太后雖然退居朝廷之后，但是她的勢力幾乎遍及全朝，在慈禧太后的壓制下，光緒皇帝只能屈服。

維新派自身也有局限性，不敢否定封建主義。在中國歷史上，改革者為了取得改革的合法性，往往采取“托古改制”這樣一種形式，即從古人的言論或者做法中為自己的改革找到“合法性”，為自身超出時代的改革措施披上古人的合理解釋。維新派也采用了這一形式來推行自己的改革。1891年康有為刊發(fā)了他在維新運動中的主要著作《新學(xué)偽經(jīng)考》，后又發(fā)表了《孔子改制考》，在這兩本書中，他將孔子包裝成資產(chǎn)階級的改革者，論述了西方資產(chǎn)階級民主等思想孔子早已言之的觀點，力圖使人們相信，維新變法運動是遵循了孔子的教誨而施行的。這種方式在一定程度上有利于改革的施行和推進，但是也為改革預(yù)設(shè)了框架，即只能在孔學(xué)允許的范圍內(nèi)施行，否則就會招致非議和責(zé)難，這無疑是對改革者創(chuàng)造力的極大束縛，還很有可能使改革的先進思想變質(zhì)，逼迫改革者回到同洋務(wù)派一樣保守的老路上去。同時，他們幻想西方列強能幫助自己變法維新，幻想依靠與英、日結(jié)成同盟來抵抗俄國，在戊戌政變前夕，維新派分別乞求英、美、日公使的支持，結(jié)果都落了空。他們又懼怕人民群眾。維新派的活動基本上局限于官僚士大夫和知識分子組成的小圈子。他們不但脫離人民群眾，而且懼怕甚至仇視人民群眾。當(dāng)他們得悉守舊派要發(fā)動軍事政變時，只能依靠掌有兵權(quán)的袁世凱，結(jié)果又被袁世凱出賣。一旦守舊派操刀反擊，維新派也就沒有絲毫抵抗的能力了。

除此之外，維新變法的一些措施相對激進，不利于改革的進行。改革者迫切希望通過變法讓中國在短時間內(nèi)“大換血”，焦急的心態(tài)可想而知，在變法的過程中又遭遇了頑固派的不斷打擊，助推了維新派的激進態(tài)度。這種激進的改革態(tài)度貫穿在整個變法過程中，也在一定程度上使光緒皇帝頒布了很多不切實際的條例，并且制定變法制度的官員和提倡變法制度的領(lǐng)導(dǎo)者根本沒有走進中國現(xiàn)實，只是一味地學(xué)習(xí)西方的制度，并將其生搬硬套到中國，導(dǎo)致改革措施一時不能被社會大眾所接受，這也注定了變法最終失敗的結(jié)局。例如，在風(fēng)俗方面要求剪長辮、廢纏足等，只看措施確實具有進步意義，但最初頒布之時要求立即執(zhí)行，一時之間朝野震動，社會動蕩。光緒皇帝在短短的103天就頒布了300余道諭旨，這些詔令更是涉及對經(jīng)濟、官制、軍事等各方面的改革。這一道道詔令下達到各個省份后，官員更是無從下手，又由于慈禧太后垂簾聽政太久，北京以外的官員其實都不再重視光緒皇帝的詔令，維新運動變得舉步維艱。

戊戌維新的失敗說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的，但是作為中國近代史上第一次真正的改革，戊戌變法對近代中國人的現(xiàn)代化道路的選擇產(chǎn)生了重大的影響。

---

注釋

[1]吳玉章.辛亥革命.北京：人民出版社，1978：32.

[2]陳元暉.中國近代教育史資料匯編.上海：上海教育出版社，2007：300.

[3]陳元暉.中國近代教育史資料匯編.上海：上海教育出版社，2007：313-314.

[4]同①307.

[5]康有為.康子內(nèi)外篇.北京：中華書局，1988：33.

[6]同①63.