第二章　對(duì)國(guó)家出路的早期探索

一、如何評(píng)價(jià)近代中國(guó)的農(nóng)民起義

近代中國(guó)影響巨大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)莫過(guò)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，它們都發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始由封建社會(huì)淪為半封建半殖民地社會(huì)，社會(huì)矛盾中的最主要矛盾變?yōu)橹腥A民族與外國(guó)資本-帝國(guó)主義的矛盾。這個(gè)不同以往的時(shí)代賦予這兩場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)新特征，從而使它們與歷史上任何一次直接的、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都有所不同。也正因?yàn)槿绱耍f時(shí)代賦予農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印并未淡化，農(nóng)民作為這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主力軍，使得這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的局限性也表現(xiàn)得十分明顯。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)近代中國(guó)的農(nóng)民起義，對(duì)于宏觀把握中國(guó)近現(xiàn)代史具有重要的意義。

（一）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

1.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)始于1851年發(fā)生的金田起義，到1864年洪秀全病逝以及洪天貴遇害宣告失敗。這一場(chǎng)由洪秀全發(fā)動(dòng)、由農(nóng)民階級(jí)主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，前后歷經(jīng)10余年，全盛時(shí)期席卷大半個(gè)中國(guó)，規(guī)模之大可謂古今未見(jiàn)。其爆發(fā)的原因是個(gè)人因素和社會(huì)因素的雙重交織。

于個(gè)人因素而言，洪秀全作為太平天國(guó)的靈魂人物，其生平際遇和個(gè)人性格與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。洪秀全是客家人，其身份的特殊使他不能完全融入當(dāng)?shù)厣睿瑫r(shí)常受人排擠。客家人常常處于后來(lái)者的劣勢(shì)，他們大多淪為佃農(nóng)，正如客家人自己的痛苦訴說(shuō)：“土著身耄土民，籍貨數(shù)百年，占盡良田美宅。兄弟等僻處偏隅，受辱難禁。”在這種情況下，宗教往往成為客家人生活的一部分，因?yàn)樽诮探o人提供一種安全歸屬感，這為其能夠較快接受新的信仰體系奠定了基礎(chǔ)。洪秀全早年是一個(gè)安分守己、一心想要考取功名的儒生，但是屢試不第，灰心失望的他從儒學(xué)的衛(wèi)道士轉(zhuǎn)變成對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和科舉制度的憎恨者，接受《勸世良言》中的信息，并基于自己對(duì)這本書(shū)的理解將其加工之后開(kāi)始向外宣傳，得到了處境同樣悲慘的底層群眾的響應(yīng)與擁護(hù)。

于社會(huì)環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患不斷。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)廣大農(nóng)民在封建地主的壓迫、剝削下，過(guò)著極其貧困和不自由的生活，加之西方資本主義的入侵，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，白銀外流、銀貴錢(qián)賤的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，更加加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)資本主義的侵略掠奪、清政府的腐敗統(tǒng)治和殘酷剝削，逼得人民群眾走投無(wú)路。許多知識(shí)分子和洪秀全的遭遇一樣，飽讀詩(shī)書(shū)，但是他們的科舉之路卻因?yàn)檎胃瘮《铰木S艱，社會(huì)對(duì)依靠科舉取士改變命運(yùn)的做法普遍喪失了信心，這為太平天國(guó)拜上帝會(huì)能夠在短時(shí)間內(nèi)從兩廣地區(qū)擴(kuò)展到中國(guó)大部分地方奠定了社會(huì)心理和階級(jí)基礎(chǔ)。除了社會(huì)流動(dòng)的困難性加劇了士子的不滿情緒之外，清政府接二連三地簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約，使其統(tǒng)治的合法性再次受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。再加上這些不平等條約造成的經(jīng)濟(jì)壓力直接落在農(nóng)民肩上，使來(lái)自民間的抵抗成為歷史的必然。

從明朝開(kāi)始，中國(guó)就進(jìn)入了皇權(quán)專(zhuān)制高度集中的時(shí)期，林達(dá)^[1]曾經(jīng)對(duì)法國(guó)大革命之前的巴黎做過(guò)這樣一個(gè)比喻：18世紀(jì)之后集權(quán)統(tǒng)治之下的巴黎，就像一個(gè)在火上烘烤的油罐，爆炸只是時(shí)間問(wèn)題，即使有人讓這個(gè)油罐減壓，自己也會(huì)被灼傷。當(dāng)時(shí)的中國(guó)情同此景。從明朝開(kāi)始被高度集權(quán)壓迫的農(nóng)民，或是組成民間會(huì)社，或是揭竿而起進(jìn)行反抗，都被強(qiáng)權(quán)遏制，使得這個(gè)“油罐”積蓄的壓力越來(lái)越大，雖然前期的一些農(nóng)民起義和反抗都以失敗告終，但這些失敗的農(nóng)民起義為摧枯拉朽式的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)積蓄了力量。

2.太平天國(guó)的進(jìn)步意義

1844年，洪秀全開(kāi)始創(chuàng)立拜上帝教，隨后在他和馮云山、楊秀清、蕭朝貴等人的宣揚(yáng)和組織下，拜上帝教在兩廣地區(qū)迅速發(fā)展壯大，并逐步向全國(guó)蔓延。1850年，在洪秀全的號(hào)召下，各地教眾在廣西金田集結(jié)整編，1851年1月11日，正式宣布起義，建號(hào)太平天國(guó)，建立起與清政府對(duì)峙的政權(quán)，一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。

洪秀全得以起家，進(jìn)而收攏人心，一直到組建起可以與清政府相抗衡的武裝力量，拜上帝教發(fā)揮了巨大的作用。但由于拜上帝教并不是從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中生發(fā)出的，所以使得太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出較以往都更強(qiáng)烈的異于中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文化的特質(zhì)，更加轟轟烈烈和具有破壞性。正是受這種特質(zhì)影響，作為近代中國(guó)革命第一次高潮的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步意義非常明顯：

首先，它帶有明顯的近代特色，除了反對(duì)封建統(tǒng)治外，還反對(duì)外來(lái)資本主義侵略，是近代意義上的民族民主革命。

太平天國(guó)起義有力地打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力，拒絕承認(rèn)不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易，并同英、法軍隊(duì)和由外國(guó)軍官組織和指揮的“常勝軍”“常捷軍”進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。起義歷時(shí)14載，起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)18省，并建立了與清朝對(duì)峙的政權(quán)。在太平天國(guó)的影響下，各地各族人民反清斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，加速了清朝的衰敗。這在中國(guó)和世界農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上都非常罕見(jiàn)，它將中國(guó)的舊式農(nóng)民起義推向了史無(wú)前例的頂峰，在中國(guó)近代史上留下了光輝的一頁(yè)，具有重大的歷史功績(jī)，并在反抗外來(lái)侵略中顯示了非凡的勇氣。李秀成說(shuō)，“那時(shí)洋鬼并不敢與我見(jiàn)仗，戰(zhàn)則即敗”，還“得其大炮洋槍不計(jì)其數(shù)”。英勇的太平軍將士在上海等地面對(duì)英、法等國(guó)侵略者，毫不畏懼地進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

其次，太平天國(guó)起義是中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，它把千百年來(lái)農(nóng)民對(duì)土地的渴望通過(guò)《天朝田畝制度》比較完整地表達(dá)出來(lái)。

太平天國(guó)定都“天京”（南京）后，為了鞏固政權(quán)，為廣大農(nóng)民建立一個(gè)地上“天國(guó)”，實(shí)現(xiàn)“天下一家，共享太平”的現(xiàn)世理想，太平天國(guó)通過(guò)了一系列綱領(lǐng)，特別是《天朝田畝制度》以反對(duì)封建土地制度、解決土地問(wèn)題為核心內(nèi)容，同時(shí)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面的革命綱領(lǐng)。它提出了“天下人同耕”和“無(wú)處不均勻”的土地分配原則，“人人不受私，物物歸上主”的產(chǎn)品分配原則，希望在綱領(lǐng)的規(guī)范下建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)，集中系統(tǒng)地表達(dá)了廣大農(nóng)民反對(duì)封建統(tǒng)治壓迫、建立自己心目中的理想社會(huì)的樸實(shí)愿望，這從根本上否定了作為封建社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的封建地主土地所有制，是對(duì)以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“均貧富”“等貴賤”和“均平”“均田”思想的進(jìn)一步發(fā)展和超越，成為中國(guó)農(nóng)民革命史上的一座豐碑。

再次，太平天國(guó)對(duì)近代中國(guó)在危機(jī)之下的出路進(jìn)行了有益的探索，這在《資政新篇》中表現(xiàn)得較為明顯，它為國(guó)家的未來(lái)與出路做了從未有過(guò)的大膽設(shè)計(jì)，邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)、探索國(guó)家出路的重要一步，是一個(gè)具有濃厚資本主義色彩的方案。

1859年冬，洪仁玕為振興太平天國(guó)，提出了一個(gè)改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家的新方案——《資政新篇》，并在洪秀全的同意下頒布。洪仁玕在香港生活的六年中，結(jié)識(shí)了許多外國(guó)人，對(duì)英、法、美、日等國(guó)家“因時(shí)制宜，度勢(shì)行法”的歷史和現(xiàn)狀有一定的了解和研究，并且潛移默化地接受了許多資本主義思想。回到天京后，洪仁玕整理自己在香港、廣州、上海等地學(xué)到的西方文化和各地的見(jiàn)聞，最終寫(xiě)成了《資政新篇》，呈送給洪秀全。《資政新篇》涉及面非常廣泛，是太平天國(guó)后期先進(jìn)的施政綱領(lǐng)。在政治上，他提出要統(tǒng)一政令、以法治國(guó)，朝資本主義改革方向邁出了第一步；在經(jīng)濟(jì)上，他主張學(xué)習(xí)西方資本主義，大力發(fā)展近代交通運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)等，從而使得國(guó)力增強(qiáng)；在文化上，他提倡興辦近代文化教育，發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)，反對(duì)迷信和創(chuàng)辦新式學(xué)校；在外交上，他提出要同資本主義國(guó)家自由通商、平等往來(lái)，但也提出資本主義國(guó)家不準(zhǔn)干涉中國(guó)內(nèi)政的原則。

由此可見(jiàn)，《資政新篇》具有鮮明的資本主義色彩，比起農(nóng)民中原有的平均主義理想是一大進(jìn)步。它適應(yīng)了世界資本主義發(fā)展的潮流，它不僅重視中外文化交流和吸收外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且主張采用西方資本主義國(guó)家的若干重要政策，集中反映了當(dāng)時(shí)開(kāi)眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人試圖通過(guò)向西方學(xué)習(xí)來(lái)尋求救國(guó)救民道路的一種努力。

最后，太平天國(guó)起義還沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，這在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，它的精神核心——拜上帝教是中西文化之間的相互批判，喚醒了中國(guó)文化的自省能力。

被太平天國(guó)視為國(guó)教的拜上帝教，源于西方基督教，但同時(shí)結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其有別于西方基督教。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)既有傳統(tǒng)和社會(huì)秩序的有力挑戰(zhàn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，更是一場(chǎng)中西文化之間的交流與碰撞，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了有力的批判，是一次用西方價(jià)值觀念挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)的勇敢嘗試。例如，針對(duì)封建統(tǒng)治者等級(jí)制度的壓迫和外國(guó)侵略者的掠奪，提出國(guó)與國(guó)、人與人之間平等的思想。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中說(shuō)，黃上帝是天下凡間的“大共之父”，“近而中國(guó)是黃上帝主宰化理，遠(yuǎn)而藩國(guó)亦然”，說(shuō)明中國(guó)和藩國(guó)都是平等的。太平天國(guó)建都天京之后頒布《天朝田畝制度》，規(guī)定分田不論男女，提倡男女平等，這對(duì)封建主義的等級(jí)觀念和男權(quán)思想都是一種挑戰(zhàn)和突破，這種平等思想是極具戰(zhàn)斗力的。

拜上帝教中還充滿了斗爭(zhēng)精神，在1849年編制的《太平天日》中，批判孔丘“教人之書(shū)多錯(cuò)”要受到上帝的懲罰，對(duì)邪惡勢(shì)力的化身——妖魔、老蛇等，則要“逐一驅(qū)趕”，洪秀全甚至受命親自和這些妖魔作戰(zhàn)，并宣揚(yáng)自己是奉命到凡間“斬邪留正”，完全是一副斗爭(zhēng)姿態(tài)。這是洪秀全為了太平軍能夠推翻清朝的統(tǒng)治而量身定制的精神食糧，起義后，這種斗爭(zhēng)精神在很大程度上使得太平軍作戰(zhàn)勇猛、奮不顧身，有力地撼動(dòng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國(guó)起義是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、影響最深的一次起義。它和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

3.太平天國(guó)的落后性

太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給予中外反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治以沉重的打擊，充分展示了農(nóng)民階級(jí)在反帝反封建斗爭(zhēng)中的偉大力量和重要作用。太平天國(guó)的失敗，客觀上是由于敵人力量過(guò)于強(qiáng)大，清朝封建勢(shì)力和外國(guó)侵略勢(shì)力相勾結(jié)，聯(lián)合絞殺了太平天國(guó)起義；主觀上則是由農(nóng)民階級(jí)的局限性造成的。起義并沒(méi)有真正建立新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)法靠自身克服固有的階級(jí)局限性，同時(shí)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期，其精神支柱——拜上帝教也逐步崩潰，加劇了天國(guó)的隕落。最后這場(chǎng)規(guī)模空前的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在清朝封建統(tǒng)治者和西方資本主義侵略者的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗了。具體來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因而無(wú)法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，無(wú)法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)，也無(wú)法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)。

太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)實(shí)際上從本質(zhì)上沒(méi)有逃脫封建的皇權(quán)主義，農(nóng)民階級(jí)是封建小生產(chǎn)者的代表，這就決定了在農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下建立的政治制度不可能突破封建專(zhuān)制制度的固有模式。永安建制確定了太平天國(guó)實(shí)行封建的世襲制，定都天京后，政權(quán)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，使得太平天國(guó)統(tǒng)治者不思進(jìn)取，封建特權(quán)思想和等級(jí)制度更是惡性發(fā)展，早期先進(jìn)的思想被腐化的生活逐漸蠶食。太平天國(guó)發(fā)動(dòng)之初斗爭(zhēng)矛頭直指清朝統(tǒng)治者，并以摧枯拉朽之勢(shì)建立了一個(gè)與清政府相對(duì)峙的政權(quán)。但按照太平天國(guó)的體制，洪秀全由“天父真命封為天王”，掌握著“一切生死黜陟等事”的最后決定權(quán)，是太平天國(guó)的最高統(tǒng)治者。也就是說(shuō)，太平天國(guó)因襲封建君主制，依據(jù)封建主義原則處理領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部以及領(lǐng)導(dǎo)成員與民眾之間的關(guān)系，洪秀全站在封建等級(jí)的頂端，成為“宰治天下”的君主，而那些曾經(jīng)與之并肩作戰(zhàn)的人則變成了他的輔臣。為了適應(yīng)這種演化的需要，他們制定了“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的禮制，并要求人們將其作為道德規(guī)范恪守不渝。總之，太平天國(guó)本質(zhì)上是封建新貴族的專(zhuān)政，這是“小農(nóng)政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會(huì)”的反映。太平天國(guó)也一直缺乏切實(shí)可行的綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》和《資政新篇》雖然思想超前，具有進(jìn)步意義，但是其本質(zhì)的思想依然是農(nóng)民樸素的平均思想，并且由于生產(chǎn)力的局限，也沒(méi)有真正實(shí)施下去。

其次，拜上帝教教義不是科學(xué)的思想理論，它不僅不能正確指導(dǎo)斗爭(zhēng)，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了危害。

太平天國(guó)的宗教思想，即拜上帝教的教義，是洪秀全等人根據(jù)自己所獲得的不全面的基督教知識(shí)同中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)行嫁接在一起的產(chǎn)物，他們一方面反對(duì)儒學(xué)，燒毀古書(shū)，另一方面又將儒家學(xué)說(shuō)中的綱常倫理等有利于統(tǒng)治太平天國(guó)的思想糅合到拜上帝教中來(lái)；一方面認(rèn)同基督教信仰，獨(dú)拜上帝，另一方面又打破基督教“三位一體”學(xué)說(shuō)，洪秀全自稱(chēng)“上帝的次子”，把無(wú)形的上帝世俗化。由此可見(jiàn)，作為太平天國(guó)核心價(jià)值體系的拜上帝教本身，就是對(duì)西方基督教和中國(guó)儒家思想的雙重異化，頗有些不倫不類(lèi)的意味。從思想層面上來(lái)看，拜上帝教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有什么創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)西方基督教又缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，只是利用了對(duì)基督教的一種浮于表面的理解，這導(dǎo)致了拜上帝教內(nèi)部產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。一方面，拜上帝教的上帝觀，肯定了上帝的唯一性和至高無(wú)上性，而在現(xiàn)實(shí)中，洪秀全和楊秀清都可以代替天父?jìng)髦迹@令人難以信服；另一方面，太平天國(guó)宣傳人人平等思想，然而在諸王享有種種特權(quán)的同時(shí)，普通人卻只能拿到最基本的生活物資。由此可見(jiàn)，盡管在一開(kāi)始構(gòu)建拜上帝教時(shí)能取信于民眾，使太平天國(guó)發(fā)展壯大，但后期隨著問(wèn)題的逐漸暴露，拜上帝教便喪失了感召力，為天國(guó)的崩潰埋下了禍根。

拜上帝教最終引發(fā)內(nèi)訌，導(dǎo)致了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的分裂。洪秀全自稱(chēng)是“上帝的次子”“耶穌的弟弟”，是受命下凡的“真命天子”“太平天王”，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。楊秀清、蕭朝貴不甘心居于洪秀全之下仰其鼻息，先后假托“天父上帝”與“天兄耶穌”“下凡附體”，傳言會(huì)眾，企圖在宗教地位上成為凌駕于洪秀全之上的“最高權(quán)威”。翼王石達(dá)開(kāi)一開(kāi)始“不甚附會(huì)邪教俚說(shuō)”，后又將“真圣主官制禮文多更改焉”。特別是楊秀清，在太平天國(guó)定都天京后，為了滿足其個(gè)人私欲，頻繁借助“天父下凡”，要杖責(zé)洪秀全，與其爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，甚至要挾洪秀全封其為“萬(wàn)歲”，到了后期，天父的“代言人”越來(lái)越多，宗教秩序被嚴(yán)重破壞，天王的神圣權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，這就擴(kuò)大了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)核心內(nèi)部的矛盾，導(dǎo)致了“天京變亂”，使得太平天國(guó)的內(nèi)部實(shí)力被大大削弱。

最后，太平天國(guó)未能正確地對(duì)待儒學(xué)和西方侵略者。

洪秀全們借助于西方的“上帝”，同時(shí)糅合了儒家傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立了異于東西方文化的拜上帝教，并以此為號(hào)召發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出了農(nóng)民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行的暴力沖擊和思想反抗。然而，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們始終無(wú)法掙脫封建生產(chǎn)方式帶來(lái)的局限，沉迷于權(quán)力之爭(zhēng)的欲望旋渦中，未能真正推進(jìn)其所制定的一系列綱領(lǐng)。一開(kāi)始，他們把儒家經(jīng)書(shū)籠統(tǒng)地稱(chēng)為“妖書(shū)”。后來(lái)，主張將四書(shū)五經(jīng)刪改后加以利用，把儒學(xué)封建的綱常倫理思想保留下來(lái)。除此之外，他們籠統(tǒng)地把信奉天父上帝的西方人都視為“洋兄弟”，對(duì)于西方資本主義侵略者還缺乏理性的認(rèn)識(shí)。

太平天國(guó)起義的失敗表明，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)自身不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的重任，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。

（二）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)同為中國(guó)近代農(nóng)民起義的代表，在其發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，具有很多相似之處，但是二者又表現(xiàn)出許多截然不同的歷史特點(diǎn)，與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)相對(duì)比，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有其獨(dú)特性，其中蘊(yùn)含了它的進(jìn)步性和落后性。

1.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時(shí)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，西方列強(qiáng)已經(jīng)完成了向壟斷資本主義的過(guò)渡，進(jìn)入到帝國(guó)主義階段，同時(shí)對(duì)中國(guó)的殖民侵略程度大大加深，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)正在形成。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)和宗教侵略進(jìn)一步加深。帝國(guó)主義國(guó)家開(kāi)始向中國(guó)大量輸入資本，劃分勢(shì)力范圍，修筑鐵路，伴隨著帝國(guó)主義國(guó)家的槍殺、掠奪、破壞和洗劫，鐵路所經(jīng)之處，大量洋貨傾銷(xiāo)，嚴(yán)重地破壞了中國(guó)城鄉(xiāng)手工業(yè)，大批農(nóng)民和手工業(yè)者、運(yùn)輸工人失業(yè)。

同時(shí)，帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)廣大的地區(qū)設(shè)立了教區(qū)和教堂，教會(huì)勢(shì)力猖獗，民教斗爭(zhēng)激烈，而清政府一味采取“袒教抑民”政策，傳教士在地方上勾結(jié)土豪、鄉(xiāng)紳，霸占大量田地。腐敗無(wú)能的清政府并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊帶來(lái)的變化并改變現(xiàn)狀，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序遭受?chē)?yán)重破壞，在中國(guó)北部，特別是山東和直隸、京津一帶，水利失修，黃河連年泛濫成災(zāi)，民不聊生。社會(huì)上救亡圖存的呼聲越來(lái)越大，面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分和民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，民族矛盾成為中國(guó)社會(huì)最主要的矛盾。相對(duì)于太平天國(guó)而言，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中外矛盾急劇上升的產(chǎn)物。因此，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的初衷就具有反侵略的民族性和愛(ài)國(guó)性，是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

山東、直隸民強(qiáng)好勇，既有練拳自衛(wèi)的尚武習(xí)慣，又有組織鄉(xiāng)團(tuán)、實(shí)行聯(lián)莊自保的傳統(tǒng)。這些地方也是白蓮教及其支派長(zhǎng)期秘密活動(dòng)的地區(qū)，宣傳“眾神保佑，不懼槍炮”的思想，吸引了廣大人民群眾，具有反抗壓迫和組織群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)，為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起提供了思想和組織上的便利條件。

2.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，雖然在中外聯(lián)合勢(shì)力的絞殺下失敗了，但具有極大的正面意義，沉重地打擊了帝國(guó)主義，粉碎了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的迷夢(mèng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也打擊和孤立了清政府，提高了人民的覺(jué)悟，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展。綜觀義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，在不同時(shí)期其口號(hào)并不相同，但區(qū)別僅在于對(duì)清政府的態(tài)度和措施，“滅洋”則是從始至終的首要目標(biāo)和中心內(nèi)容。從義和團(tuán)前期“扶清滅洋”的口號(hào)來(lái)看，其反帝而不反封建的特點(diǎn)較為明顯，雖然“滅洋”具有盲目排外的局限性，但是單就“扶清”而言，非常明顯地包含了自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)樸素的愛(ài)國(guó)主義思想，但同時(shí)也體現(xiàn)了作為運(yùn)動(dòng)主體的農(nóng)民由于階級(jí)局限性并未認(rèn)清清政府的反動(dòng)真面目，后期因清政府與侵略勢(shì)力勾結(jié)對(duì)義和團(tuán)進(jìn)行絞殺，義和團(tuán)對(duì)其進(jìn)行反擊和抵抗，間接打擊了封建勢(shì)力，加速了清政府的崩潰。在反帝的問(wèn)題上，義和團(tuán)因其主動(dòng)性和直接性，比太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)了一大步，它沉重地打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，阻止了帝國(guó)主義妄圖瓜分中國(guó)的罪惡企圖，這是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)步性的最重要體現(xiàn)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)顯示了中國(guó)人民高尚的愛(ài)國(guó)主義精神、巨大的革命力量以及敢于同帝國(guó)主義血戰(zhàn)到底的英雄氣魄，表明中國(guó)人民是不可戰(zhàn)勝的，同時(shí)鼓舞了亞洲殖民地半殖民地國(guó)家人民的反帝斗爭(zhēng)。

但是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也存在固有的缺陷：農(nóng)民階級(jí)有其局限性、組織分散、愚昧落后等。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因在于這是一場(chǎng)沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)的宗教形式是土生土長(zhǎng)的，傳承了“白蓮教”“大刀會(huì)”等教門(mén)結(jié)社組織“喝符念咒”“降神附體”“刀槍不入”等法門(mén)數(shù)術(shù)，除此之外，信仰的神靈也無(wú)所不包，從佛教中的如來(lái)佛祖、玉皇大帝，到儒家文化中的關(guān)公、張飛等人物，再到文學(xué)作品中的孫悟空、豬八戒等，各式各樣的“神仙”“道士”都成為義和團(tuán)團(tuán)民頂禮膜拜、奉上神壇的偶像。義和團(tuán)就是靠著這些來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神信仰抵制外來(lái)宗教，與在中西文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有著明顯區(qū)別，相應(yīng)地，它們又因各自的這一特征形成了自身的局限性：前者舉著消滅洋教的大旗具有籠統(tǒng)的排外性；后者強(qiáng)行嫁接融合，學(xué)習(xí)程度十分有限，沒(méi)有跳出農(nóng)民階級(jí)所具有的封建思想的窠臼。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有先進(jìn)的有組織有力量的階級(jí)做主干，沒(méi)有正確科學(xué)的政治綱領(lǐng)，面對(duì)的敵人力量過(guò)于強(qiáng)大，最終在本國(guó)封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的聯(lián)合進(jìn)攻下走向失敗。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在一定程度上可以說(shuō)是“成也宗教，敗也宗教”，宗教既是起義的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，也是起義走向失敗的“海洛因”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，受到國(guó)破家亡刺激的民眾自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義侵略，發(fā)動(dòng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，但是由于小生產(chǎn)者的局限性，他們只能用宗教作為組織的“黏合劑”來(lái)聯(lián)合群眾。一開(kāi)始宗教確實(shí)為鞏固人心和鼓舞士氣起到了很大的作用，但越到后期，在封建勢(shì)力與侵略者聯(lián)合絞殺的強(qiáng)大壓力之下，宗教不僅不能夠再成為精神支柱，反而越來(lái)越多地呈現(xiàn)消極和負(fù)面的作用，運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者不能認(rèn)清反動(dòng)勢(shì)力的真面目，反而在宗教所造成的虛假迷幻中不能自拔，無(wú)力掙脫宗教迷信的束縛從而走向毀滅。加之義和團(tuán)主張“扶清滅洋”，對(duì)清政府抱有幻想，認(rèn)識(shí)不到帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)封建地主階級(jí)壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，始終沒(méi)有提出徹底的反封建綱領(lǐng)，受到清政府與帝國(guó)勢(shì)力的聯(lián)合攻擊，加速了自身的失敗。

總的來(lái)說(shuō)，伴隨著中國(guó)逐漸卷入世界資本主義市場(chǎng)，帝國(guó)主義開(kāi)始在華傾銷(xiāo)商品，自然經(jīng)濟(jì)被打破，從通商口岸到內(nèi)地，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，家庭手工業(yè)逐漸破產(chǎn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)者日益卷入由西方列強(qiáng)主導(dǎo)的世界資本主義市場(chǎng)，大量破產(chǎn)。生活困頓的農(nóng)民開(kāi)始走上反抗之路，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。它沉重地打擊了清朝的反動(dòng)統(tǒng)治，動(dòng)搖了存續(xù)幾千年封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，加速了封建統(tǒng)治的崩潰；抗擊了外國(guó)侵略者，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，延緩了西方列強(qiáng)迅速殖民地化中國(guó)的進(jìn)程，鼓舞了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)精神，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺(jué)醒，為中國(guó)反帝反封建民主革命的全面開(kāi)展做了必要的醞釀和準(zhǔn)備。

農(nóng)民起義最終走向失敗，客觀上是因?yàn)閿橙肆α窟^(guò)于強(qiáng)大，主觀上則是因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)的局限性。農(nóng)民小生產(chǎn)者的地位導(dǎo)致他們沒(méi)有以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，不能制定正確的綱領(lǐng)、政策和斗爭(zhēng)策略，不能形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。這一運(yùn)動(dòng)失敗的結(jié)果說(shuō)明，農(nóng)民階級(jí)在沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，單靠它自身的力量不可能取得革命的最后勝利。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)以及馬克思主義先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，農(nóng)民階級(jí)才能擺脫自身的局限性，完成反帝反封建的革命任務(wù)。

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注釋

[1]是一對(duì)美國(guó)籍華人作家夫婦合用的筆名，夫?yàn)槎▲櫢唬逓槔顣粤铡Ｆ溆么斯P名在《南方都市報(bào)》《新京報(bào)》《南方周末》等報(bào)刊上開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，寫(xiě)作范圍涉及歷史、政治、國(guó)際關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域。