第一章 關(guān)于思想政治教育觀的見識見解

【本章主要見識見解摘錄】本章較為集中地重提并闡述了“思想政治教育觀”課題，認為它是當前思想政治教育學“元問題”“元理論”研究的最重要課題之一。獨到的見識見解主要是：

1.創(chuàng)新和把握“思想政治教育觀”意義重大，直接關(guān)系到思想政治教育的起源及其歷史的“上線”，乃至思想政治教育學科體系如何建構(gòu)等問題。

2.歷史定位：思想政治教育是社會主流思想文化或主流意識形態(tài)，特別是其中的核心價值觀念“傳導”“承續(xù)”的基本載體和實現(xiàn)形式之一。

3.運行特征：思想政治教育的主要運行狀態(tài)是“自上而下”的，從來都依歸于上層建筑，從來都是社會性、國家性行為。就是說，它始終具有“官方”色彩。

4.思想政治教育與人類社會共始終。原始社會已存有完整形態(tài)的思想政治教育，到了沒有階級的共產(chǎn)主義社會，思想政治教育依然會生機盎然。

5.至少自文明時代以來，思想政治教育活動和過程的所謂“主體”，并不是簡單的兩者即教育者與受教育者之間的關(guān)系，而是教育源發(fā)者、教育實施者與教育受益者三者之間的關(guān)系。

6.“政治”在思想政治教育中具有“管”立場、觀點、方向、原則等規(guī)范、整合和主導作用。以政治的根本、長遠、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責范圍，就要極為注重“根本性原則”教育。

7.改革開放以來，鄧小平在思想政治教育問題上創(chuàng)新性地提出了一系列根本的觀點和看法，形成了較為完備的新時期思想政治教育觀。

【本章內(nèi)容構(gòu)成】本章分為四個部分，源于我的三篇論文：《論思想政治教育的歷史定位與運行特征》（《教育研究》2015年第4期，《新華文摘》2015年第16期轉(zhuǎn)載）；《論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用——“思想政治教育觀”創(chuàng)新探討之二》原載《東北師大學報（哲學社會科學版）》2015年第1期；《論鄧小平的思想政治教育觀》（與馮昆合作）（《思想教育研究》 2004年第6期）。

探討創(chuàng)新“思想政治教育觀”的理論朝向,根本在于從本體論意義上深化理解和重新解讀“究竟什么是思想政治教育，究竟怎樣建設思想政治教育學科”問題。作為當前思想政治教育學“元問題”“元理論”[1]研究的最重要課題之一，思想政治教育觀實質(zhì)是對思想政治教育學科根本性問題的根本認識、解讀和把握。它將關(guān)涉思想政治教育的源流演進、本體本質(zhì)、核心理念、功能價值、運動形式、方法論原則、終極意義等多重基本規(guī)定性的重新思考。從方法論上講，把握并評價一種“思想政治教育觀”，關(guān)鍵是考問三個問題：一是關(guān)于思想政治教育的基本規(guī)定性及其框架領域，直至延伸到本體性的終極追問。這是最基本的。二是關(guān)于對待思想政治教育理論體系的態(tài)度。其中，最為重要的當屬它的開放、創(chuàng)新和發(fā)展問題，實際上是如何與時俱進地對待思想政治教育理論的現(xiàn)實存在與理想追求的關(guān)系問題。三是如何把握思想政治教育的價值尺度與價值依歸，實質(zhì)是它的“有用性”及其邊界問題。“價值尺度”主要是個評價準則問題，而“價值依歸”則指向思想政治教育基本“目的目標”及其實現(xiàn)狀態(tài)。總體說，把握和創(chuàng)新思想政治教育觀，應當堅持理論和實踐相統(tǒng)一的原則，注入真理和價值相統(tǒng)一的原則，秉持立足現(xiàn)實與著眼發(fā)展相統(tǒng)一的方略。

就我所知，“思想政治教育觀”問題，目前學界僅有少量論文論及，又多為個案研究（如李大釗、毛澤東、鄧小平的思想政治教育觀）或具體工作層面的研究（如高校的、青年的思想政治教育觀），本體性探討尚少甚至尚未真正提出。但這個“觀”極為重要。就如同世界觀是把握世界的“總開關(guān)”一樣，思想政治教育觀是合理把握思想政治教育學科的“總開關(guān)”。依據(jù)馬克思的思路，它可稱為“普照之光”；借用黑格爾的話說，它如同“廟里的神”。它體現(xiàn)為一種“終極性解釋追求”，規(guī)定和規(guī)范著思想政治教育的一系列基本范疇、原理以及學科學理體系。因此，本部分嘗試提出一些見解，求教于學界同人。

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注釋

[1] 關(guān)于“思想政治教育元理論”概念要從“元理論”概念說起。“元理論”亦稱“元科學”，人們通常理解為“關(guān)于理論的理論”，意即對于科學、理論等更為基本、更為抽象層面的再認識、再反思，從而構(gòu)建出新的學科或某種學說領域的更為“一般”的理論，實質(zhì)是一定學科或?qū)W說領域的前提性、終極性追問。不過，在我看來，有“元問題”，才有“元理論”；“元理論”考問的對象理論與考問這一對象理論背后的事實、實踐，是不能分離的，兩者不可能有絕對的界限。因為，后者恰恰是前者的認識論依據(jù)，也就是說，不論什么理論，即便是各類“元理論”，歸根結(jié)蒂是客觀存在和人的實踐的反映。歷史地看，元理論之“元”，在中國古代經(jīng)典中，若取其哲思之意，主要是“起始”“基本”“本原”的意思，所謂“元猶原也”“元者為萬物之本”（《春秋繁露·重政》）。在古希臘，“元”幾近于哲學本體論學說。而現(xiàn)在我們通常講的“一元論”“二元論”乃至“多元文化”中的“元”，實際是指規(guī)定規(guī)范事物的性質(zhì)并自成系統(tǒng)的核心要素。理論現(xiàn)象也是如此。所以我認為，使用“元理論”概念，第一，應當借鑒、包括但不要拘泥它的“關(guān)于理論的理論”含義。第二，相對于思想政治教育學科的理論現(xiàn)實而言，創(chuàng)建它的“元理論”，既有對于已有理論進行更為基本的再認識，更有對于古今中外思想政治教育實踐的再探討；既具如同古代哲思的“元理論”的特質(zhì)，又是在建構(gòu)“學科基本原理”。正如我在一篇文章中所指出的，我們現(xiàn)行的思想政治教育原理，總體上是中國特色的思想政治教育原理，“如果類比于馬克思主義基本原理與中國化馬克思主義理論，那么，在理論邏輯上，‘現(xiàn)代中國思想政治教育原理’實際是思想政治教育學科體系的一個分支學科領域，是思想政治教育‘元理論’在現(xiàn)代中國的實現(xiàn)形式”［張澍軍.試論思想政治教育學科前沿的若干重大問題.馬克思主義研究，2011（1）］。第三，總的來說，我認為，思想政治教育元理論研究及其呈現(xiàn)的主要內(nèi)容是：思想政治教育的源流演進、本體本質(zhì)、核心理念、功能價值、運動形式、方法論原則、終極意義等等。