五、釋夢同心圓

任何的釋夢都是以一種心理學理論為前提的，或推而廣之，是以一種對人心理、生理、心身關系，乃至人與宇宙關系的理解為前提的。就像任何理論都是在一點點接近真理一樣，釋夢背后的理論也是從不完善逐漸趨向完善的。所以，在這個意義上，釋夢的價值不在于這個夢到底是什么，而在于它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什么價值。也正是在這個前提下，我們才說，用不同的理論來釋夢可能都是對的，但對不對并不重要，重要的是從這些解釋中，我們能得到什么啟迪，對夢者心靈的成長有怎樣的意義。

一個夢就像投入湖心的一顆石子，一圈一圈的漣漪就是它的回聲。我們從不同的理論出發，有的聽懂、看清楚了它的一道漣漪，有的則聽懂、看清楚了另一道。所以對同一個夢，用弗洛伊德層面解是對的，用榮格層面來解也是對的。只是根據筆者多年的釋夢經驗、心理治療的經驗，我更傾向于榮格層面對夢的解釋，因為后者比前者更具建設性。榮格說夢是啟迪，是人潛意識在努力使整個心靈更趨于和諧、合理。而弗洛伊德說，夢是像野馬一樣的無法自制的沖動，它的欲望就是表達自己。弗洛伊德的釋夢是告訴你：你是這樣的，而這個這樣你的意識并不知道。榮格的釋夢是告訴你：你怎樣做會更好。

也許榮格聽懂、看清楚的漣漪也不是最后的一道。我們只有在不斷地探索心靈的過程中，才能更全面、準確地把握夢。

一位30歲的女性夢見她兒時鄰居的伯伯死了妻子，而這位伯伯忽然向她求親，請她嫁給自己。

在弗洛伊德層面解釋，這是個典型的愿望滿足的夢。夢者希望自己取代那位伯母的地位成為那個伯伯的妻子。這樣完全解得通，夢者承認她從小就幻想這個伯伯是她的父親，因為他儒雅、溫和。

但是在榮格的層面上，這個夢是個人格整合的夢，夢中的伯父是夢者的阿尼姆斯原型。這個“求親”意味著夢者的阿尼姆斯與夢者現有人格的整合。而夢中伯母的死亡意味著夢者一種舊的人格面具將被新的所取代。通過分析知道，夢者認為這位伯母的性格是傳統而保守的。所以這個夢的意思是：“原始人”提醒夢者要改變傳統、保守的性格，把自己向往的儒雅、溫和的性格整合進來。這樣解釋也是合理的，因為這位女性的性格既有保守的一面，又會因為焦慮而常常發脾氣。

從我的傾向性來看，我更愿意從榮格層面解釋，因為這會為她的人格完善打開一扇門。

在解夢十余年之后，我終于體會到，解夢的最高境界是不解之解。

一次，兩個朋友到我這里閑談，一個朋友是哲學家，極為聰明，另一個是白領女性。哲學家說了他的一個夢，一個詭異的夢。夢中人鬼雜居，發生了許多在鬼故事中才會發生的事。他請我解夢。我當時完全浸入在那個夢里，我感到那個夢正是這位哲學家的心靈生活的一部分。那個夢正是他心靈的存在形態之一。我想他作為哲學家應該可以了解，所謂實在不僅是指物質，心靈也是一種實在，其表現方式就是這些意象——這不是說“鬼”是實在的物體，而是說夢本身就是一種心理的現實。不必去用以前的方法去解釋這個夢，任何翻譯都是有歪曲的，因此我不必把夢翻譯為日常語言。于是我對他說：“我的解釋是這樣的……”接著，我重述了一遍他的夢。重復的方式仿佛是我自己做了這個夢。

那個白領女性在旁邊驚訝地問：“你為什么不釋一下夢呢？”我說：“這就是我的解釋。”我又把那夢講了一遍。那個哲學家，夢的主人，說：“我懂得這個夢了。”

白領女性問我：“你能說說這種‘不解之解’嗎？”

解夢的最高境界本來是不必說的，一個人解夢多了，自會領悟，而不曾領悟時，我說什么都是沒有用的。但是，我不妨勉強解說一下，為什么解夢的最高境界是不解之解。

任何對夢的解釋都是不完滿的。

在淺層次說，正如我們翻譯外國語言的作品一樣，不論你的譯文多么好，它和原文總會有一些不同。Cat譯為中文是貓，但是cat不等于貓，因為在西方文化中，cat這種動物神秘而詭異，有如一個巫女，而中國人對貓的主要印象是乖順、柔和。因此，翻譯總會或多或少地改變了原文的神韻。翻譯文學作品如此，譯夢也是如此。任何對夢的解釋都損失了夢本身的一些神韻、氣氛。釋夢把生動有活力的夢固定化了，夢像鮮活的魚，而釋出的夢像魚的照片，哪個更生動更有意味？夢有時有無窮盡的含義。釋夢一般只是揭示出了它的一種或兩三種含義。即使釋得極為準確，也會產生一個不好的后果——聽到解釋的人誤以為“這個夢就是這個意思”。夢的一個被揭示出的意義無形中掩蓋了夢的許多其他意義。所以任何對夢的解釋都是不完滿的，正如任何譯文都是不完滿的——讓另一個人深入了解外國文學精髓的方法是：教他學習外語。同樣，對夢的最好解釋是不解，而是幫助夢者直接進入夢的世界，學會用象征的語言、用夢的方式去理解世界，讓他直接體會夢，不經過別人或自己的任何翻譯過程。

更深一步說，本書前邊說夢的語言是象征性語言，這種說法也應該打破。所謂象征，是以此物代表彼物，在象征者與被象征者之間是有差別的；而達到解夢之化境，你就會明白，實際上沒有什么象征。或者說，夢中的象征就是被象征者本身。夢到自己是鳥在天上飛，這不是自由的象征，而是你自由的靈魂，以鳥的形態在飛，不是你像鳥，你就是那只鳥。這不是一只動物學分類中的鳥，那種從卵里孵化吃草籽小蟲的鳥，而是夢中的真正的鳥，雖然它沒有肉體，但是這只鳥的現實性或稱真實程度在夢的世界中是無可置疑的。

因此，對夢進行解釋，就是把這只鳥說成“自由的象征”，這實際上是不準確的，是對日常邏輯的一種讓步。

不解之解不是解釋，也不是不解釋。別人講了一個夢，你把它重復一遍，這種解夢方法不是太簡單了嗎？別人夢見鬼，你告訴他：“這說明你的魂遇見了鬼。”這種解夢只是愚蠢的迷信。這些方式不是不解之解，只能稱為“不解”，是對夢的不了解。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解釋”的方式“解”。

不解之解是指解夢者已經用自己的“原始人”，完全把握領悟了對方的夢，這種領悟雖然不能用語言表達，但是十分明確、清晰，正如老子所說：“忽兮恍兮，其中有象……其精甚真。”（《老子·二十一章》）只有在這種領悟之下，你的“不解之解”才對對方有沖擊力，才有可能啟發對方，使對方懂得自己的夢。你雖然只是重述了一遍對方的夢，但是重述時，你的聲調語氣都不自覺地傳達出了你對夢的領悟。

有個老禪師已經開悟，人們問他：“什么是佛？”他總是豎起一指，他的一個小徒弟看得多了，當有人問起時，也豎起一個手指。

老禪師豎起一指是對佛的“不解之解”，而小徒弟豎起一指則只是“不解”。

理解夢境雖然不可以和理解佛相比較，但是不解之解的境界也不是很容易達到的。

下面我們再來看看釋夢者的直覺。

作為科學的信奉者，我們一般不大喜歡討論直覺，因為談到直覺，容易讓人感到不客觀、不可靠。直覺不同于思維，它只告訴我們結論，而不告訴我們得到這個結論的過程，因此我們難于相信它。

但是在長期的釋夢實踐之后，我發現我不能否認直覺的作用。有時，聽完一個夢，直覺馬上給出了一個解釋，而且在內心里我感到，這個解釋是真切正確的。我試著問一些問題，核實一下情況，發現直覺的確是對的。但是我不知道直覺是如何知道結論的。

我可以不提直覺的作用，用我的理論和方法解釋為什么我這樣解釋這個夢，是的，用我的方法是可以得出同樣的結論的。但是不提直覺是不公正的，仿佛是一個上司把別人的功勞算到自己身上。

實際上，科學不像一些人想象的那樣，完全是嚴謹的思維而完全沒有直覺的地位，在科學中直覺起著極為重要的作用。愛因斯坦有一次聽到一種理論后，直覺的反映就是“這是錯的”，他沒有任何運算就得到了這個結論。當別人問他理由時，他只是說：“我覺得這個理論不美。”直覺往往先告訴我們結論，而我們在以后再為這結論找出證據。

心理學家更是不能忽視直覺。有一位美國心理學家說：“物理學家有儀器，心理學家也用儀器，而心理學最重要的‘儀器’是我們自己的心。直覺就是這個儀器的測量。我們不應該忽視這個儀器。”

固然我們不能輕信直覺，但是也不能不用直覺。

在我的經驗中，對夢的意義的直覺了解能力是可以變化的。你釋的夢越多，你的直覺就越準確。在我十幾年前剛開始釋夢時，我幾乎得不到直覺的任何幫助，而現在我的直覺則相當準確。

而且我發現，有時有許多人讓我釋夢，一開始我釋得很準，但是連續釋了5~6個夢之后，我的直覺就變得不太靈敏了，仿佛直覺也會受我心理上的疲勞的影響。

直覺可以釋夢實際上并不神秘。所謂直覺，就是潛意識的活動，就是我自己內心的“原始人”的活動。釋夢的直覺，大致代表兩種能力，一是我的潛意識“原始人”理解別人的潛意識心理活動的能力，二是我理解自己潛意識的能力。換句話說，我的直覺了解別人的夢需要兩個條件，一是我的“原始人”能理解別人的“原始人”的夢，二是我能理解我自己的“原始人”。這樣，在別人講夢時，我的潛意識理解了，這是一種“下對下”，即潛意識對潛意識的交流。

然后，我理解了我的潛意識，從而理解了夢。

在前面的釋夢中，仿佛是我的意識層這個“現代人”了解了“原始人”的語言，他通過翻譯夢者的原始語言而懂了夢。而在直覺式釋夢中，我的“原始人”先聽了夢，我是從我的“原始人”那里知道了夢的意義。

所以，要用好直覺，就要我的潛意識“原始人”理解別人的潛意識心理活動，這種能力就是心理學家所說的“共情”能力，一種從心底里設身處地理解別人的能力。還有就是自己了解自己的“原始人”，這能力源于大量的自我分析和對自己夢的大量解釋，達到對自己的夢和潛意識十分了解的程度。而要得到這兩種能力，你必須讓自己盡量關心別人，同時不自欺。

如果你能用直覺釋夢，就可以說是達到釋夢的較高境界了。

一個出色的釋夢者必須有對夢的敏感與直覺。有了直覺，在未分析時，就對夢者在講什么有一種大致的感覺。感覺到一種情調、一種氛圍。在釋完之后，也能有一種感覺。

感覺“沒錯，就是這樣”，或感覺“好像有點不對”。好的釋夢者應該有一種洞察力、一種穿透力、一種神奇的領悟能力。這有些像有藝術鑒賞力的人對詩歌的那種感覺，它使人能一下子把握詩歌，體會到詩的意味。而那些缺少藝術鑒賞力的人，盡管看了藝術評論，學習了“如何理解詩歌”的知識，也知道如何分析詩歌，但是仍舊難于真正理解詩歌。