第一部分
先驗感性論

無論一種知識以什么方式以及通過什么手段與對象發(fā)生關(guān)系，它與對象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)做手段所追求的，就是直觀。但直觀只是在對象被給予我們時才發(fā)生；而這對于我們?nèi)藖碚f，又至少只是(2)通過對象以某種方式刺激心靈才是可能的。通過我們被對象刺激的方式獲得表象的能力（感受性）叫做感性。因此，借助于感性，對象被給予我們，而且惟有感性才給我們提供直觀；但直觀通過知性被思維，從知性產(chǎn)生出概念。不過，一切思維，無論它是直截了當(dāng)?shù)兀ㄖ苯拥兀?，還是轉(zhuǎn)彎抹角地（間接地） ，都必須借助于某些標(biāo)志(3)最終與直觀、從而在我們這里與感性發(fā)生關(guān)系，因為對象不能以別的方式被給予我們。

如果我們被一個對象所刺激，則對象對表象能力的作用就是感覺。通過感覺與對象發(fā)生關(guān)系的那些直觀就叫做經(jīng)驗性的。一個經(jīng)驗性直觀的未被規(guī)定的對象就叫做顯象。

在顯象中，我把與感覺相應(yīng)的東西稱為顯象的質(zhì)料，而把使得顯象的雜多能夠在某些關(guān)系中得到整理的東西稱為顯象的形式。由于感覺惟有在其中才能得到整理并被置于某種形式之中的東西，自身不可能又是感覺，所以，雖然一切顯象的質(zhì)料只是后天被給予我們的，但顯象的形式卻為了顯象而必須全都已經(jīng)先天地蘊涵在心靈中，因而可以與一切感覺分離開來予以考察。

我把一切在其中找不到任何屬于感覺的東西的表象稱為純粹的（在先驗的意義上） 。據(jù)此，一般感性直觀的純粹形式將在心靈中先天地找到，顯象的一切雜多將以這種形式在某些關(guān)系中被直觀。感性的這種純形式自身也叫做純直觀。這樣，如果我從一個物體的表象中把知性所思維的東西如實體、力、可分性等等都除去，此外把屬于感覺的東西如不可入性、硬、顏色等等也除去，那么，從這個經(jīng)驗性的直觀中還給我剩下了某種東西，即廣延和形狀。它們屬于純直觀，即便沒有感官或者感覺的一個現(xiàn)實的對象，純直觀也先天地作為一個純?nèi)坏母行孕问酱嬖谟谛撵`中。

一門關(guān)于感性的一切先天原則的科學(xué)，我稱為先驗感性論。(4)因此，必須有這樣一門科學(xué)，它構(gòu)成先驗要素論的第一部分，與包含著純思維的原則、被稱為先驗邏輯的學(xué)說相對照。

因此，在先驗感性論中，我們首先通過把知性在此憑借自己的概念所思維的一切都除去，來把感性孤立起來，以便僅僅留下經(jīng)驗性的直觀。其次，我們將從經(jīng)驗性的直觀中把屬于感覺的一切都分離開來，以便只留下純直觀和顯象的純?nèi)恍问剑@是惟一能夠提供先天感性的方法。在進行這一研究時，將發(fā)現(xiàn)兩種作為先天知識原則的感性直觀純形式，即空間和時間，我們現(xiàn)在就將考慮它們。