序二 異數(shù)小白

每個(gè)人都是性的災(zāi)民。

這個(gè)宿命是《圣經(jīng)》中的伊甸園故事定的。人類的第一身行頭出自原罪。那片無(wú)花果葉子中信息無(wú)限。由此，人類的性文明史開(kāi)始了。

生物之性的本源與道德無(wú)涉。簡(jiǎn)約說(shuō)，基因需要最大限度地復(fù)制自己，實(shí)現(xiàn)世代的承續(xù)，也實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化，因此發(fā)生繁復(fù)的性現(xiàn)象。那些聰明或自尊到懶得出招的個(gè)體逐次滅絕。上帝出手闊綽，他營(yíng)造生物，精子卵子的冗余值極高，不怕誰(shuí)想不開(kāi)。

披戴原罪的人類，在上帝的引力場(chǎng)中總在做點(diǎn)不合他心意的事情。上帝說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在輪到人自己來(lái)說(shuō)。在性，呈現(xiàn)令人頭昏眼花的狀態(tài)。人這活物，構(gòu)成人的組件我們知道了，但人的心思和邊界我們不大知道。那塊貌似鹽堿地的地頭，長(zhǎng)出多少奇花異果。人心不古是定數(shù)。往年前衛(wèi)的先鋒的各種花招照例被后世一一追認(rèn)，歸于平淡無(wú)奇。人在性的功課上最多地食言而肥，綠肥紅瘦。文化了，人體的每一寸都是戰(zhàn)場(chǎng)。前日的慘痛成為今天的狂歡和明日的漠然。人對(duì)自己的性的發(fā)現(xiàn)和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)是同步的。對(duì)性的好奇是人的基礎(chǔ)的好奇，性的原創(chuàng)力是人基本的原創(chuàng)力。那種欲罷不能的沖動(dòng)，繁衍人類，滋養(yǎng)人類文明。

縱觀歷史，每每于時(shí)代之轉(zhuǎn)折處，情色文化扮演要緊角色。在許多年代里，它們充當(dāng)解構(gòu)權(quán)威、反對(duì)宗教壓制的先鋒。比如薄伽丘的名作《十日談》，貌似趣味粗俗的故事，卻無(wú)一不正擊教會(huì)權(quán)威的軟肋，開(kāi)啟反禁欲、反宗教的文藝復(fù)興思潮。回看小白的作品，也多包含著這樣的春秋筆法，如《黃段子和小冊(cè)子》，即呈現(xiàn)了法國(guó)大革命前夕，革命黨結(jié)合民眾在性話語(yǔ)陣地上同貴族的角力。

及至現(xiàn)當(dāng)代，性作為一種表征與權(quán)力的關(guān)系更為錯(cuò)綜。六十年代風(fēng)起云涌的西方反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，嬰兒潮一代的政治理念，都包含著“性”的因子。聯(lián)系到學(xué)界，對(duì)女權(quán)主義、消費(fèi)主義的研究，更是無(wú)法繞開(kāi)性文化的種種表現(xiàn)，大到口號(hào)宣言，小到廣告服飾都包含著心理的投射。小白所寫的《帶畫刷的男爵夫人》和《吉吉的身體》由日常細(xì)節(jié)入手，折射出女性與男性，女性與藝術(shù)的權(quán)力關(guān)系，趣味和說(shuō)服力都勝出普通的理論分析。

無(wú)須諱言，在歷史的演進(jìn)中，情色文學(xué)和性學(xué)研究作品中，沉湎于表面信息，乃至迷戀把玩形式者也確有不少。然小白不同，他瀏覽過(guò)大量的西方性學(xué)資料，但他不是獵奇的收藏家，不在乎資料的材質(zhì)與升值。他將看過(guò)的資料打碎，洗牌，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。從古巴比倫到古希臘到古羅馬再到康康舞、咖啡廣告和太陽(yáng)馬戲，其治學(xué)邏輯頗似那位錢姓學(xué)者。

時(shí)至今日，性的研究成為顯學(xué)。飄落在歷史中的文本被搜羅、展示、拼接。人類猶如正視地球的由來(lái)一樣，正視自己的由來(lái)、由去。各種問(wèn)卷、報(bào)告之外，專著風(fēng)行。人和他們的生活、行為，成為學(xué)術(shù)研究的正當(dāng)標(biāo)本。

有人問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)有什么用。我端莊地說(shuō)：在被物質(zhì)和環(huán)境異化的人生，性是解毒劑。我們受困和受惠于性已久，理解這些文化就理解自然之心，至少理解人類生育的沖動(dòng)，有利于搞好計(jì)劃生育工作。而小白在做的，是人類學(xué)的金色背書。

小白是異數(shù)，也可稱作文化尤物或精靈。當(dāng)他維納斯一樣在被陸灝盤踞的《萬(wàn)象》浮出水面，引動(dòng)眾人驚艷，明問(wèn)暗問(wèn)“小白是誰(shuí)”。陸灝口緊，憨憨一笑，只告訴是大陸的作者。小白深居簡(jiǎn)出，沒(méi)見(jiàn)他接受采訪開(kāi)壇講演。買過(guò)恁多歐美日性學(xué)著作的人們等了那么多年，等待中國(guó)本土對(duì)性文化有感悟力的人，能貫通西洋景的人，現(xiàn)在終于有了。在他，寫作而已，小白厭煩“性學(xué)學(xué)者”之稱，我在BBS名之為“sex文化侍者”。

一個(gè)從不出國(guó)的人，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代竟能占有極多的資料。小白有資料癖，買書買到季風(fēng)書店與外國(guó)的亞馬遜書店。他的文章中出現(xiàn)多種文字，他愛(ài)逛網(wǎng)上的外國(guó)大學(xué)數(shù)據(jù)室。說(shuō)他是瀏覽西方性學(xué)資料最多的人，應(yīng)無(wú)大錯(cuò)。例如，我見(jiàn)過(guò)一些畢加索的色情畫，在同輩中算是眼界遼闊的吧，但小白發(fā)我欣賞的畢加索無(wú)論數(shù)量還是圖質(zhì)均高高在上。他能在畫中讀出細(xì)節(jié)的低語(yǔ)，讀出風(fēng)尚的演變和傳承，讀出道具不同而欲望如一。小小一篇文章，其中征用細(xì)節(jié)無(wú)數(shù)，細(xì)節(jié)自己會(huì)說(shuō)話。這令小白在這一端沒(méi)有對(duì)手也沒(méi)同道。諸公再有興奮，再有才，無(wú)望齊看，安能齊名？

我們看到的小白文章，都經(jīng)他的一改再改。

要是我們將與性有關(guān)的都?xì)w在上帝名下，錯(cuò)是不錯(cuò)的，但上帝一說(shuō)，人就沒(méi)的說(shuō)了，被忽略了。小白堅(jiān)持去找的是人說(shuō)了什么，他們深重的心思和詭秘。他浸淫于此，但與之隔開(kāi)雙黃線，毫不油滑。他虐戀詞語(yǔ)，但始終在事外，在觀察者的方位。小白的文章感性，他奇怪的對(duì)西方的舊日情人般敏感，朝歷史的深井窺探，努力還原舊時(shí)風(fēng)貌，彈撥那些作怪萬(wàn)千之處。有別于小說(shuō)的是，他的說(shuō)法有來(lái)處，有圖為證。他做不成西門慶，是他總被周圍的旖旎和皺褶吸引，從挨打的屁股想到鏡子想到小房間想到委拉斯蓋茲、提香那些大人物。他的感性與理性均衡。他還思考的是：

“色情是廉恥觀念的產(chǎn)物，廉恥是色情的邊界，是色情的背景，也是色情的尺度，色情本身無(wú)法定義自己，是貞節(jié)觀與廉恥感定義了色情。不僅如此，廉恥總會(huì)成為色情的強(qiáng)化反應(yīng)添加劑，色情的強(qiáng)度總和廉恥感的強(qiáng)度相關(guān)聯(lián)。色情是黏糊糊的，沒(méi)有滲透性，廉恥感像注射器的針尖，刺破、引導(dǎo)、深入，色情因而能夠深入肌理。”（《鏡子里面有妖精》）

我就此打住。這個(gè)人應(yīng)被觀賞，不是被分析。讀他的文章中我們的來(lái)處。跟祖先一樣，我們都要死的，我們都要不見(jiàn)了，開(kāi)花是美麗的欲望。人是一種生長(zhǎng)在短短無(wú)霜期的植物，努力開(kāi)花吧。

陳村 二〇〇八年七月