第五節(jié) 隋代洛陽地區(qū)的道教

隋代的道教同佛教比起來，徒眾寡少，廟宇稀疏，勢力微弱，理論單薄，全國是這樣，洛陽也是這樣。

在隋文帝楊堅建立隋朝的半年前，即北周大象二年（580年）的六月，輔佐朝政的楊堅以兒童皇帝周靜帝的名義下了一道詔令：“復(fù)行佛、道二教。舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。”^[52]這是對此前不久周武帝廢除佛教的否定，佛教要復(fù)興了，道教一并恢復(fù)。開皇二十年十二月辛巳（二十六日，601年2月4日），隋文帝詔令全國，對于佛教、道教一并保護、扶持，說：“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟度群品，凡在含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。……敢有毀壞偷盜佛及天尊像……者，以不道論。沙門壞佛像、道士壞天尊者，以惡逆論。”^[53]洛陽的道教便在這種歷史條件下恢復(fù)起來。

隋煬帝也尊奉道教。他任揚州總管時，在設(shè)立慧日、法云兩個佛教道場的同時，還設(shè)立玉清、金洞兩個道教道場，以延納兩教的杰出人物。唐末道士杜光庭《歷代崇道記》說：“煬帝遷都洛陽，復(fù)于城內(nèi)及畿甸造觀二十四所，度道士一千一百人。”^[54]隋煬帝在長安、洛陽兩都及巡游各地，無不帶上佛教的比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）和道教的道士、女官（又作女冠，即女道士），叫作四道場。他在洛陽，罷朝后常常在西苑游玩，在小樹林和亭榭間盛設(shè)酒宴，比丘、比丘尼、道士、女官聚為一席，其余隋煬帝的寵姬、皇親各為一席，杯觥交錯，品嘗美味。滑州（治今河南滑縣）人薛頤，“大業(yè)中為道士，解天文律歷，尤曉雜占。煬帝引入內(nèi)道場，亟令章醮（設(shè)壇祭神）”^[55]。隋煬帝仁壽四年（604年）七月登基，十一月即來洛陽。他在位共十四年，在長安不足一年，在洛陽累計四年多。因此，薛頤所在的內(nèi)道場只能是洛陽的內(nèi)道場。

但隋煬帝對道教的崇奉遠不如對佛教那么虔誠，除了他服膺佛教、取得了菩薩戒居士的身份以外，還在于他發(fā)現(xiàn)道教徒在合煉丹藥以求長生不老方面露出破綻。

道教是由中國人自行創(chuàng)立的宗教。道教形成于東漢中期，后來不斷發(fā)展完善，廣泛利用各種文化資源，呈現(xiàn)出雜而多端的局面。道教最初吸收熔鑄黃老道家學(xué)說，利用墨家學(xué)說，結(jié)合巫術(shù)、仙術(shù)，后來又利用儒家和佛教的一些說法和做法，匯集成一種宗教。道教一方面利用符（似字非字的曲線圖案）箓（以諸符參雜于天曹官屬佐吏名字間的秘文秘錄）齋醮為人們招神驅(qū)鬼、辟邪祛病，一方面宣稱通過辟谷（不吃糧食）、導(dǎo)引（練氣功使身體和順）、吐納（呼吸）、坐化（獨坐靜慮）、服金丹（吃以金石燒煉的所謂長生不老藥丸）等手段，使人們久視長生、羽化成仙。

戰(zhàn)國后期的道家思想家莊子（公元前369～公元前286年），有《莊子》一書存世。為了深入討論觀點，《莊子》書中假托一些人的說法，于是提到“神人”“至人”“真人”的概念。關(guān)于“神人”，說姑射山上居住著一位“神人”，肌膚像冰雪一樣潔白，姿態(tài)柔美，像處女一樣動人，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，駕飛龍，遨游于四海之外。關(guān)于“至人”，說“至人”神妙不測，大片林澤著火，不能使他感到炎熱，黃河、漢水結(jié)冰，不能使他感到寒冷，迅疾的雷霆將山巒劈裂，狂暴的風勢能翻江倒海，都不能使他感到驚恐；他騰云駕霧，騎日乘月，在四海之外遨游。至于“真人”，登高不顫抖，下水不沾濕，入火不灼熱，入眠不做夢，醒來不憂愁，進食不求甘美，呼吸氣息沉穩(wěn)。凡人呼吸通過喉嚨，“真人”呼吸，把氣息運送到腳跟。《莊子》書中還說到“行氣”、“道（導(dǎo)）引”：噓唏呼吸，吐故納新（吐出體內(nèi)的濁氣，吸入清新的空氣），像熊一樣攀緣樹木，引體懸掛，像鳥一樣舒展身體，即可以延年益壽。這樣做的人，是“道引（導(dǎo)通氣血，柔順肢體）之士，養(yǎng)形（保養(yǎng)身體）之人”。莊子提到神仙，僅僅是寓言故事，而且他認為有的神仙對外在條件有所依賴，尚沒有做到絕對自由，他并不贊成，當然他并非認為人們可以修煉成仙。但道教利用莊子及其思想資料來創(chuàng)立宗教，將莊子尊為道教神靈，對于神仙、辟谷、行氣、導(dǎo)引、乘云御龍等說法，進行了宗教加工，成為道教丹鼎派的理論依據(jù)。丹鼎派很重視外丹的燒煉和服用。外丹相對于內(nèi)丹而言，指用爐鼎燒煉含有鉛、汞（水銀）的礦物，制成丹藥供人服用。燒煉外丹可煉出黃金白銀（藥金銀），故又稱為金丹術(shù)、黃白術(shù)。一些道教派別認為燒煉服用外丹，可以長生不死成仙人，肉體和精神一起長存。但人們服食丹藥，往往鉛、汞中毒，肌膚腫脹破裂，脾氣暴躁，早早死亡，道教卻說是登仙而去。

講洛陽的宗教，必然要提到嵩山。嵩山在洛陽地區(qū)，屬于洛州（河南郡）管轄，是佛教、道教的勝地。僧人、道士游弋于洛陽、嵩山之間，佛教、道教的思想、法術(shù)，也浸潤于洛陽、嵩山之間。嵩山道士潘誕自稱已經(jīng)三百歲，為隋煬帝合煉金丹。隋煬帝讓潘誕享受三品高官待遇，為他修葺嵩陽觀，建造華麗的堂屋數(shù)百間，以童男童女各一百二十人供他使喚。潘誕說合煉金丹需要石膽、石髓作為原料，于是隋煬帝征發(fā)石匠在嵩山開采數(shù)十處深數(shù)百尺的大石坑，折騰六年，金丹依然煉不出來。隋煬帝問起來，潘誕回答說：“無石膽、石髓，若得童男女膽髓各三斛（一斛為十斗）六斗，可以代之。”隋煬帝看出潘誕實在荒誕，是個欺世盜名、慘無人性的大騙子，不禁盛怒不已。大業(yè)八年（612年），他因指揮收復(fù)遼東故土的戰(zhàn)爭已駐蹕涿州（治今河北涿州市），將潘誕押來處死。潘誕臨刑時，還在玩弄騙局，說：“此乃天子無福，值我兵解時至，我應(yīng)生梵摩天。”^[56]道教把追求羽化登仙比喻成蟬蛻，說修仙者的肉身死亡是“尸解”，像蟬脫殼化出新的身體一樣，修仙者由尸體發(fā)生解化，從而變成仙人。潘誕把自己以兵器處死解釋成自己的“兵解”，自己即將以仙人身份上生梵摩天（佛教所說的一種天界），然后感嘆皇上太沒福分，恰恰趕在自己沒時間解決皇上長生的問題時來找自己解決問題。

西晉末年，洛陽道士王浮利用前代“老子入夷狄為浮屠（佛陀）”的謊言，編造了一卷《老子化胡經(jīng)》，經(jīng)南北朝至唐代增為十卷。敦煌唐代寫本卷一說：“[周]桓王之時，歲次甲子（公元前717年），一陰之月，我（老子）令尹喜乘彼月精，降中天竺國，入乎白凈夫人口中，托蔭而生，號為悉達（凈飯王的太子喬答摩·悉達多）。舍太子位，入山修身，成無上道，號為佛陀。”^[57]這是說，釋迦牟尼是老子的弟子尹喜轉(zhuǎn)世，經(jīng)老子教化而成佛。道教徒常以這部偽經(jīng)來和佛教爭高低。隋朝重臣越國公楊素來嵩陽觀，看見老子化胡壁畫，冷言冷語諷刺道：“何不化胡成道，而成佛乎！”這個漏洞被揭露，“道士無言”^[58]。

隋代道教勢力遠不能同佛教相比，并且隨著歷史的發(fā)展，延續(xù)著這種態(tài)勢，這從后來的數(shù)字比較可以明了。唐代皇帝姓李，冒充道教祖老子李耳的后代，崇奉道教，壓制佛教，曾將三教排列座次，道教第一，儒教第二，佛教最后。中唐時期，彭偃說：“當今道士，有名亡實，時俗鮮重。”^[59]杜光庭中和四年十二月十五日（885年1月4日）上奏《歷代崇道記》，說：“國初已來所造宮觀，約一千九百余所，度道士計一萬五千余人。”^[60]而唐武宗會昌（841～846年）末期毀佛，一共拆毀國家賜額的佛寺四千六百多所，稱作招提、蘭若的未賜額私立小寺四萬多所，勒令僧尼還俗二十六萬零五百人，解放寺院奴婢十五萬人，都充當兩稅戶。唐朝立國二百六十六年間的道教徒總數(shù)，僅僅是會昌時期佛教徒總數(shù)的十七分之一。冰凍三尺非一日之寒，隋朝洛陽道教的規(guī)模由此可見一斑。

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[1]〔唐〕道宣：《廣弘明集》卷二十四，《大正藏》（《大正新修大藏經(jīng)》）第52冊，新文豐出版公司，1983，第279頁。

[2]〔唐〕道宣：《集古今佛道論衡》卷乙，《大正藏》第52冊，第377頁。

[3]〔唐〕道宣：《釋迦方志》卷下《教相篇第八》，《大正藏》第51冊，第974頁。

[4]《續(xù)高僧傳》卷十二《隋西京大禪定道場釋靈幹傳》，第413頁。

[5]〔唐〕令狐德棻等：《周書》卷八《靜帝紀》，中華書局，1971，第132頁。

[6]《釋迦方志》卷下《教相篇第八》，《大正藏》第51冊，第974頁。

[7]《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》，第1099頁。

[8]《續(xù)高僧傳》卷二十二《隋京師大興善寺釋靈藏傳》，第835～836頁。

[9]〔清〕王昶：《金石萃編》卷三十八《詔立僧尼二寺記》，陜西人民美術(shù)出版社，1990，本卷第8頁。

[10]〔清〕嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全隋文》卷二十二，商務(wù)印書館，1999，第248頁。

[11]《隋書》卷二《高祖紀下》，第49頁。

[12]金開誠等：《屈原集校注》，中華書局，1996，第3頁。

[13]《全唐詩》卷二百六十五，第660頁。

[14]《續(xù)高僧傳》卷八《隋京師凈影寺釋慧遠傳》，第284～285頁。

[15]《續(xù)高僧傳》，第322～325頁。

[16]《續(xù)高僧傳》，第326～327頁。

[17]《續(xù)高僧傳》，第327～328頁。

[18]《續(xù)高僧傳》，第328～329頁。

[19]《續(xù)高僧傳》，第1254頁。

[20]《續(xù)高僧傳》，第416頁。

[21]《續(xù)高僧傳》，第419～420頁。

[22]《續(xù)高僧傳》，第466頁。

[23]《續(xù)高僧傳》，第522頁。

[24]《續(xù)高僧傳》，第1016頁。

[25]《續(xù)高僧傳》，第1020頁。

[26]《續(xù)高僧傳》，第475～476頁。

[27]《續(xù)高僧傳》，第529頁。

[28]〔隋〕智顗著、李安校釋：《童蒙止觀校釋》，中華書局，1988，“引言”第1頁。

[29]〔東魏〕楊衒之著、周祖謨校釋：《洛陽伽藍記校釋》，卷二《城東》“崇真寺”條，上海書店出版社，2000，第77頁。

[30]《續(xù)高僧傳》卷十九《唐天臺山國清寺釋灌頂傳》，第717～718頁。

[31]〔北宋〕贊寧：《宋高僧傳》卷三《論曰》，范祥雍點校，中華書局，1987，第57頁。

[32]《大業(yè)雜記輯校》，《兩京新記輯校·大業(yè)雜記輯校》合刊本，第4～5頁。

[33]《續(xù)高僧傳》卷二《隋東都雒濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門達摩笈多傳》，第45頁。

[34]《宋高僧傳》卷三《唐京師總持寺智通傳》，第41頁。

[35]《續(xù)高僧傳》卷二《隋東都上林園翻經(jīng)館沙門釋彥琮傳》，第53～56頁。

[36]《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷二百零五《河南府一》“山川”條，中華書局，1986，本卷第9頁。

[37]李文生主編《洛陽市志》第十五卷《龍門石窟志》，中州古籍出版社，1996，第184頁、239頁。

[38]《全唐文》卷二百七十九，第1252～1253頁。

[39]〔唐〕裴漼：《少林寺碑》，《全唐文》卷二百七十九，第1252頁。

[40]《集古今佛道論衡》卷丁《上幸東都又召西京僧道士等往論事》，《大正藏》第52冊，第391頁。

[41]《續(xù)高僧傳》，第546頁。

[42]玄奘父親的名字，《全唐文》卷七百四十二載劉軻《大唐三藏大遍覺法師塔銘》作“惠英”，《大慈恩寺三藏法師傳》卷一作“慧英”，《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》僅作“惠”。今從前二者。南朝劉宋明帝的太子劉昱（即后廢帝）小字“慧震”，當時官員蕭慧開不敢再用“慧”字，遂改名“惠開”。劉宋以后，“惠”“慧”二字通用，東晉僧人慧遠，唐代僧人慧能，文獻中又寫成惠遠、惠能。

[43]〔唐〕慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》卷一，孫毓棠、謝方點校，中華書局，2000，《釋迦方志》合刊本，第5～6頁。

[44]《唐兩京城坊考》卷五《東京·外郭城》，第176頁。

[45]《續(xù)高僧傳》卷十二《隋西京大禪定道場釋靈幹傳》，第413頁。

[46]《續(xù)高僧傳》卷十三《唐京師普光寺釋道岳傳》，第453頁。

[47]《續(xù)高僧傳》卷二十五《唐京師勝光寺釋慧乘傳》，第940頁。

[48]〔唐〕孫思邈：《千金翼方》卷十二《養(yǎng)性服餌第二》，劉清國等校注《千金方》（《備急千金要方·千金翼方》合刊本），中國中醫(yī)藥出版社，1998，第658頁。

[49]《大業(yè)雜記輯校》，《兩京新記輯校·大業(yè)雜記輯校》合刊本，第4頁。

[50]《續(xù)高僧傳》卷二十六《隋東都寶楊道場釋法安傳》，第1016頁。

[51]《續(xù)高僧傳》卷三十一《隋京師日嚴道場釋慧常傳》，第1258頁。

[52]《周書》卷八《靜帝紀》，第132頁。

[53]《隋書》卷二《高祖紀下》，第45～46頁。

[54]《全唐文》卷九百三十三，第4307頁。

[55]《舊唐書》卷一百九十一《方伎·薛頤傳》，第5089頁。

[56]《資治通鑒》卷一百八十一，大業(yè)八年條，第5658～5659頁。

[57]《老子化胡經(jīng)》卷一，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004，第8冊，第188頁。

[58]《宋高僧傳》卷十七《唐江陵府法明傳·系曰》，第416頁。

[59]《舊唐書》卷一百二十七《彭偃傳》，第3580頁。

[60]《全唐文》卷九百三十三，第4310頁。