第三節 隋煬帝設立東都上林園翻經館

隋煬帝設立東都洛陽內道場，旨在就已經翻譯過來的佛教典籍進行研究、教學、傳播、弘揚。為了進一步拓展佛教領域，別開生面，還需要將那些沒有翻譯過來的重要佛教典籍翻譯成中文。于是大業二年（606年），隋煬帝在東都上林園設立翻經館，“其中僧有學士之名”^[31]。隋朝的譯經中心從長安轉移到了洛陽。

關于東都翻經館的具體情況，《大業雜記》說：“端門（皇城正南門）東有左掖門，……左掖門東二里有承福門，即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經道場東街。其道場有婆羅門僧及身毒（天竺）僧十余人，新翻諸經。其所翻經本從外國來，用貝多樹葉書，書即今胡書體。貝多葉長一尺五六寸，闊五寸許，葉形似枇杷葉而厚大。橫作行書，隨經多少，縫綴其一邊怗怗然，今呼為‘梵夾’。”^[32]翻經館中的中國僧人，最突出的是彥琮（557～610年），被安排擔任主事；最突出的外國僧人則是來華的南天竺僧達摩笈多。達摩笈多在開皇時期來長安，被安排在大興善寺翻譯佛經。上林園翻經館建立之際，隋煬帝立即征聘達摩笈多以及諸學士來這里從事翻譯，“致使譯人不墜其緒，成簡無替于時”。達摩笈多在這里工作了十四年，直到唐高祖武德二年（619年）去世，連同他在長安的工作，共翻譯經論七部，合三十二卷，“即《起世》《緣生》《藥師本愿》《攝大乘》《菩提資糧》等是也，并文義澄潔，華質顯暢”。彥琮和他共事，“偏承提誘”。彥琮詢問達摩笈多所游歷的國家和地區，多是前史不曾記載的，于是撰成《大隋西國傳》一書，共十篇：一方物，二時候，三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十山河、國邑、人物，“斯即五天（東西南北中五天竺）之良史，亦乃三圣之宏圖”^[33]。

彥琮精通中文和梵文，其譯經活動起步于長安。隋文帝開皇年間，他即在長安奉詔翻譯佛經。仁壽二年（602年），他還奉詔撰成《眾經目錄》一書，對流行典籍，分作單譯、重翻、別生、疑惑、偽妄五類。該時期有天竺王舍城沙門前來拜見隋文帝，將還本國時，請《舍利瑞圖經》和國家《祥瑞錄》，隋文帝令彥琮把它們由中文譯成梵文，合成十卷，賜諸西域。洛陽上林園翻經館建立后，彥琮被委以重任。這時，隋朝平定了林邑（今越南中部），獲得南洋文字貝葉經五百六十四夾，合一千三百五十余部，隋煬帝下詔送入翻經館，交付彥琮披覽，編敘目錄，次第翻譯。他撰成五卷目錄，分為經、律、贊、論、方字、雜書等類，估計譯成中文，應有二千二百多卷。他前后譯經共二十三部一百來卷，卷首制序敘事。大業六年（610年）七月，他在翻經館中病逝，俗壽五十四歲。彥琮哥哥的兒子僧行矩，從小便追隨彥琮，請益佛經，參與長安、洛陽兩館的翻譯活動。翻經館還是一所外國語學校。彥琮在這里曾向達摩笈多學習梵文，行矩、智通等僧也在這里學習梵文。智通“往洛京翻經館學梵書并語，曉然明解”，入唐后參與翻譯佛經，“善其梵字，復究華言，敵對相翻，時皆推服”^[34]。

彥琮通過長期的翻譯實踐，產生了深切的體會，于是寫成《辯正論》，提出系統的翻譯理論，“以垂翻譯之式”。

《辯正論》指出，十六國時期的釋道安說過譯胡為秦有“五失本三不易”。“五失本”指翻譯佛教典籍，有五種走樣現象。其一，“胡言盡倒，而使從秦”。這是說中文和外文遣詞造句的順序顛倒，將佛經譯成中文，只能遵循漢語的規范，將其前后倒置過來。其二，“胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合”。這是說佛經原文樸實無華，而漢人講究文采，要符合漢人的閱讀習慣，佛經才傳得開，譯文必須文彩斑斕。其三，“胡經委悉，至于嘆詠，丁寧反復，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥”。這是說原文內容重復繁瑣，反復叮嚀，用散文說說，又用韻文說說，譯文須加以精簡剪裁。其四，“胡有義說，正似亂詞，尋檢向語，文無以異，或一千或五百，今并刈而不存”。這是說佛經結束語，用很大的篇幅歸納該典籍的大意，與前文的字句沒有什么兩樣，翻譯時皆須刪除。其五，“事以合成，將更旁及，反騰前詞，已乃后說而悉除”。這是說原文結束一個意思，過渡到另一層意思時，又把前面說過的話再倒騰出來說說，譯文必須全部刪掉。“三不易”指翻譯佛教典籍有三方面的艱難情況。其一，“然《智經》三達之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時”。《智經》即《般若經》，“三達”“覆面”指釋迦牟尼佛。佛教所說解脫境界，在羅漢為“三明”，在佛為“三達”。三明即天眼明、宿命明、漏盡明。天眼明知未來世生死因果，宿命明知過去世生死因果，漏盡明知現在世煩惱并予以根絕。佛對三明窮盡了達，故稱三達。佛有三十二相，其中之一為廣長舌相，舌頭廣長柔軟細薄，伸出來能覆蓋面部。這幾句話雖然特指《般若經》，但實際上舉一反三，說佛經是釋迦牟尼佛在遙遠年代針對當時的情況所做的教誨，時代推移，情況變化，譯文要刪除一部分往古的內容，才能讓今天的讀者接受，斟酌起來，頗費周折。其二，“愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗”。這是說圣賢和凡夫俗子差別很大，要把遠古圣賢的微言大義，譯得使今天的蕓蕓眾生都能讀懂，實在太艱辛了。其三，“阿難出經，去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若是，豈將不以知法者猛乎？”這是說當年那些杰出的大弟子們，經佛陀耳提面命，尚且對佛經的含義反復推敲，才能求得正解。而今過了千余年，僧眾的水平又遠遠低于那些大弟子，要譯得符合原意，真是難乎其難。

彥琮針對道安指出的這些情況，提出兩方面意見。一方面，他主張學習梵文直接讀佛教典籍原本，以避免譯文走樣帶來的理解偏差。他說：“則應五天正語，充布閻浮（中國所在的大陸，代指中國），三轉妙音，普流震旦（支那斯坦，即中國；但《翻譯名義集》卷三《諸國篇第二十八》卻說：東方屬震，是日出之方，故名），人人共解，省翻譯之勞，代代咸明，除疑網之失。……直餐梵響，何待譯言！”但佛經既有梵文本，又有其余文字的胡本，中國人有幾個能做到直接讀原本？因而這個建議不具備可操作性。另一方面，他對翻譯提出“十條八備”說。“十條”指“字聲一，句韻二，問答三，名義四，經論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業九，異本十”，說的是翻譯技術問題和文體分類。“八備”指的是譯者的整體素質。其一，“誠心愛法，志愿益人，不憚久時”。這是說譯者對待佛教，信仰要虔誠，要發愿解救眾生，不要害怕耗費時日。其二，“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡”。這是說譯者應以戒律規范自己的言行，道德品質高尚，有好名聲。其三，“筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯”。這是說譯者應精通所有佛教著作。其四，“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙”。這是說譯者應通曉各種世俗學問，擅長寫作。其五，“襟抱平恕，器量虛融，不好專執”。這是說譯者應氣度軒昂，沒有意必固我的壞毛病。其六，“耽于道術，澹于名利，不欲高衒”。這是說譯者應淡泊名利，潛心鉆研佛教。其七，“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學”。這是說譯者應具有梵文修養，懂得怎樣譯成中文。其八，“薄閱《蒼》《雅》，粗諳篆隸，不昧此文”。這是說譯者應經常閱讀《三蒼》《爾雅》之類的語言文字書籍，懂得真草隸篆各種字體，能熟練駕馭語言文字。這八點，包括宗教態度、職業道德、知識結構、學品學風、翻譯能力等方面。他認為：“八者備矣，方是得人。”^[35]這些說法，應該是翻譯工作的不刊之論。但道安擺出的那些問題，彥琮的提案并不能加以解決，比如中外文的語序問題，兩者的繁簡、質文問題，這是不同國家的語言文字、學風文風和審美取向的問題，只要差異存在，就不能強求照搬。